Kætterierne

Den begyndende kristendom er præget af ekstrem variation, bestemt af de forskellige forhold til jødedommen og til den polyteistiske verden krydset af "hedningernes" missioner, samt ved den anderledes måde at omtale Kristus på i primitive fællesskaber. Paulus' breve og Lukas Gerninger vidner om konflikter og forskelle mellem teologien i de johanneske skrifter og de synoptiske evangelier.. Eksemplerne kunne mangedobles, også under hensyntagen til de ældste kristne skrifter, senere defineret som "apokryfisk". De mange "Kirker" byggede deres identitet; enkeltpersoner, og med dem doktrinerne og skikkene, de cirkulerede, mens ambitioner om enhed kom til udtryk. Siden "Kirkerne" oplevede nutiden som endens nært forestående, tumulterne født fra de forskellige strømme blev altid tolket som så mange signaler om ankomsten af ​​den højeste time: tænk blot på de "falske profeters" indgriben, der beskrives af den apokalyptiske tradition. Imidlertid, siden parousien (jeg] Kristi genkomst) var langsom til at manifestere sig, og at kristendommen forberedte sig på at sprede sig til en verden, som den ikke længere opfattede som fremmed, det var tvunget til at repræsentere sine interne konflikter som uundgåelige i et samfund baseret på en vis stabilitet og til at tilføje kriterierne for afgrænsning og udelukkelse, der stammer fra dets oprindelige arv modeller hentet fra det omgivende univers.

Modsætningen mellem "kætteri" og "ortodoksi" var resultatet af styrkelsen af ​​institutionelle strukturer. I det 4. århundrede, Eusebius af Cæsarea påtvang billedet, bestemt til at vare over tid, af Kirkens oprindelige enhed, truet af "kætteri", som først dukkede op på et senere tidspunkt. En vision, der, med enkelte undtagelser, det gennemsyrede historieskrivningen indtil det 20. århundrede, indtil hun blev chokeret over Walter Bauer og ved hans forsøg på at demonstrere, at de strømninger, der defineres som "kætterske", faktisk var flertallet i det andet århundrede, mens de tendenser, der retrospektivt blev betragtet som "ortodokse", var i mindretal. Bauers speciale, selvom det er tvivlsomt på mange punkter, det er i overensstemmelse med udviklingen af ​​teorierne skitseret for et par årtier siden efter opdagelserne om gnosticisme, spise på Nag Hammadi koptiske bibliotek (i Egypten), som tillod os at undersøge den såkaldte "apokryfe" litteratur uden fordomme, og til en større og mere dybdegående forståelse af forholdet mellem kristendom og jødedom i de første århundreder. En af afhandlingens svagheder består dog i at have fastholdt kombinationen af ​​kætteri og ortodoksi, og derfor ikke at have opgivet de begreber, der er udviklet af apologetikken.

Forestillingen om kætteri faktisk blev det specificeret i midten af ​​det 1. århundrede, gennem en samlende beskrivelse af de fejl, der senere skulle blive et instrument for kontrovers, og som apologetens arbejde først og fremmest vidner om (og martyr) Justin. Vedtagelsen af ​​en fælles model for udelukkelse fandt sted, da kirken forsøgte at blive anerkendt ved at bekræfte dens ægthed i overensstemmelse med de forskellige måder at tænke på hos dem, den ønskede at overbevise.. Il Traktat mod alle de kætterier, der har fundet sted af Giustino er gået tabt, men de hentydninger, forfatteren selv gør til dig iUndskyld Det er i Dialog med Trypho, samt nogle spor, der findes i Irenaeus af Lyon, tillade os at rekonstruere hans kætteri. Før Justin, afslutter han hårse det var blevet taget op af grækerne at udpege, i nedsættende forstand, divergerende tendenser, som i Paulus' Brev til Galaterne og i hans første Brev til Korinterne. Allerede i Apostlenes Gerninger - hvor udtrykket almindeligvis bruges, i overensstemmelse med de helleniserede jøders skikke, at angive i neutrale termer jødedommens strømninger -, Alligevel, der vises et negativt hint. I det andet Petersbrev, en af ​​de senere skrifter i Det Nye Testamente, hår seis i flertal bruges det i betydningen "skadelige doktriner", og deadline hairetikos som optræder i det brev til Titus, som tilskrives Paulus, er afgjort nedsættende. Én betydning, det her, hvilket er endnu mere fremhævet i brevene fra Ignatius af Antiokia.

At være ny, hos Justin, er på den ene side styrkelsen af ​​den restriktive betydning af begrebet anvendt på "falske profeter" og den djævelske oprindelse af fremmerne af uorden, og på den anden den polemiske tilpasning til kristen kætteri af skemaer, der er specifikke for historiografien fra den hellenistiske og kejserlige æra, der bruges til at referere til filosofiske "skoler". Sammenfattende, det kan siges, at Justin udnyttede den vage følelse af "tankegang", som udtrykket antager hårse i traktaterne Peri hairseiòn (Om kætteri) startende fra anden halvdel af det 2. århundrede f.Kr., adskiller det fra institutionelle skoler, scholè, heraf i de benævnte værker Filosoffernes arvefølge, lidt tidligere, om Athens fire skoler (Akademia, Lyceum, Have, Portico). Analogien således etableret af Justin mellem filosofiske "skoler" og kristne "sekter" gjorde det muligt ikke at definere kristne dem, der tilsluttede sig initiativet af perverse mennesker og, baseret på det jødiske og kristne motiv om falsk profeti, af dæmonisk oprindelse; analogien gav også mulighed for at fremme tesen, der gjorde Simon Magus til faderen til alle kætterier og at gøre en genealogi over "sekterne" plausibel. Sådan blev det født l'eresiologia.

Irenæus systematiserede og rigidificerede dets indhold, håner "skolerne" og vækker mistanke om filosofiens indflydelse, takket være hvilket Tertullian senere ville se Platon som kætteriernes fader. I det tredje århundrede nåede vi frem til metoden illustreret ved Fordømmer alle kætterier af Pseud Hippolytus, som identificerede hver "sekt" med et hedensk system, Derefter, i det fjerde århundrede, ved heresiologisk sum, perfektioneret af Epifanio i sin Panarion o Afhjælpningsboks. Selv de fædre, der var mest gunstige for filosofi, som Klemens af Alexandria og Origenes, udnyttede den anklagende værdi af udtrykket "kætteri". Hvilke, begyndende fra da, det blev en hovedanklage i teologiske debatter og institutionelle konflikter inden for kirken. Da imperiet blev kristent, offentlig lovgivning rasede mod mistanke om kætteri, som det er attesteret af Theodosian Code e, senere, fra Justinian-koden.

Det heresiologiske værktøj blev smedet af Justin og perfektioneret af Irene i en æra, hvor kristendommen gennemgik to store kriser, forårsaget af hhv Marcion og giv ham"Gnostikere”: den første, afvise den jødiske arv og bibelske lov, etableret en rivaliserende kirke; sidstnævnte allegoriserede Skriften og krævede adgang til ren viden, der placerede dem over de "enkle" og hyrderne, der vejledte dem, således radikalt bestride myndighederne i de institutioner, som kirken var udstyret med. Instrumentet blev færdiggjort på det tidspunkt med temaet autentisk "succession"., skitseret af Justin i sammenhæng med striden med jødedommen og ikke uden nogle ekkoer af den måde, hvorpå farisæisme han havde til sin egen fordel udarbejdet kontinuiteten i overførslen af ​​Toraen fra Moses. På Irenes tid, på den anden side, bruddet med jødedommen var nu fuldstændigt, og kristne anklaget for at jøde blev forbudt og klassificeret som kættere. Også selvom det er indirekte, indflydelsen af ​​repræsentationer af jødisk oprindelse fortsatte med at være mærkbar i teorien om autentisk succession, der dateres tilbage til apostlene og Kristus: institutionel og normativ kontinuitet betragtes som redskabet i sandhedens tradition, unikt og rent, imod frafald og "kætternes" uenigheder. Det var igen med Irenæus, at etableringen af ​​en kanon for Det Nye Testamente nærmede sig, en anden søjle af ortodoksi, hvorpå kirken, i hans erobring af enhed, grundlagde sin egen myndighed.

Regelsættet, der udnyttede ortodoksi, blev sanktioneret i det 4. århundrede, når forsvarerne af koncilet i Nikæa, i officielle dokumenter, opposero l'orthodoxia all'eresia ariana. Hvad angår adjektivet "ortodokse”, fra det øjeblik kvalificerede det Kirkens tro, i modsætning til hvad det blev fordømt som kætteri, at der var tale om domme om doktrinære spørgsmål, af skrifter, af biskopper eller simple tilhængere af troens regel ekspliciteret og bekræftet af økumeniske konciler.

Bibliografiske kilder

Kristendommens historie i A. Corbin