katolinen kirkko – Kirkossa on inhimillinen ensisijaisuus?

Se, että Jeesus uskoi Pietarille taivasten valtakunnan avaimet, antoi hänelle erityisen tehtävän (esimerkki: At. 15:7b), mutta hän ei tehnyt hänestä muiden apostolien päätä. Tätä asiaa ei voi periä, muut eivät voi periä tätä tehtävää, annettu vain ja yksinomaan Pietarille tuolloin. Sama pätee lupaukseen, jonka mukaan se, minkä hän päästäisi tai sitoisi, päästetään irti taivaassa, joka annettiin myöhemmin jokaiselle kristitylle.

Tarkastellaanpa nyt joitain tapahtumia, jotka tapahtuivat näiden kahden lupauksen jälkeen ja jotka osoittavat sen:

Jeesus ei perustanut seurakuntaan ihmisjohtajaa. Matteo, Markus ja Luukas kertovat meille, että apostoleilla oli taipumus haluta olla suurempia kuin muut, mutta Jeesus nuhteli joka kerta opetuslapsiaan opettamalla heille, etteivät he saisi ajatella sellaisia ​​ajatuksia, vaan pikemminkin seuraa hänen esimerkkiään, jota ei tullut palveltavaksi, vaan palvella.

Marco (9:33-35) ja Luca (9:46-48) he sanovat, että Jeesuksen Pietarille antamien lupausten jälkeen apostolit keskustelivat siitä, mikä heistä oli suurin (käsittämätön tosiasia, jos Jeesus olisi antanut Pietarille ensisijaisuuden). Jeesus ei vastannut asettaneensa Pietarin heidän johtajakseen, vaan nuhteli heitä ja sanoi, että jokainen, joka haluaa olla ensimmäinen, on viimeinen ja kaikkien palvelija.

Jeesus toisti saman periaatteen, kun Jaakobin ja Johanneksen äiti myöhemmin pyysi, että hänen pojilla olisi paikkansa Jeesuksen oikealla ja vasemmalla puolella hänen valtakunnassaan.. Hän sanoi: “kuka tahansa haluaa olla suuri keskuudessanne, hän on palvelijasi; ja kuka teistä haluaa olla ensimmäinen, hän on palvelijasi (doulos-schiavo)” (Mt. 20:20-27).

Ja jälleen kerran Jeesus vahvistaa tämän periaatteen, kun hän ottaa haltuunsa fariseusten ja kirjanoppineiden turhan kunnian ja kieltää opetuslapsiaan haluamasta olla suuria ja kutsumasta heitä isiksi. (Mt. 23:5-12 – käytäntö, jonka kirkko myöhemmin omaksui Jeesuksen nimenomaisen kiellon vastaisesti) 1.

Käyttää 1 Lännessä nimi paavi (= isä) kaikkien kirkollisten käyttämä se oli varattu vain Rooman piispoille Anastasius I:n alaisuudessa (399-402).

Piispaa ei kutsuttu vain paaviksi, mutta myös kaikkein pyhin Isä tai Hänen pyhyytensä, Raamatun termit koskevat vain Jumalaa. Jeesus kutsui Isänsä “pyhä isä” (Gv. 17:11).

Pietari ei koskaan väittänyt olevansa muiden apostolien johtaja Uudessa testamentissa ei mainita, että Pietari olisi koskaan vaatinut, eikä sitä, että hänellä oli ensisijainen tehtävä apostolien joukossa.. Pietari ilmoitti olevansa “iäkäs mies muiden kanssa” ja että ylipaimen on Jeesus (1. Pi. 5:1-4). Jos Pietari olisi ollut koko seurakunnan pää, hän olisi julistanut valheellisesti ja kutsunut itseään yksinkertaiseksi vanhimmaksi.

Kaikki apostolien kirjeet jättävät huomiotta johtajan olemassaolon heidän keskuudessaan Apostoli Paavali puhuu Jeesuksen kirkossa perustamista erilaisista palvelutehtävistä, mutta hän ei koskaan puhu ihmisjohtajasta siinä (1. Co. 12:28; Ef. 4:11). Jos roomalainen teologi, kirkollisesta hierarkiasta puhuttaessa, unohdin puhua paavista, hän käyttäytyisi kuin tähtitieteilijä, puhutaan aurinkokunnasta, unohdin puhua auringosta.

Taivaaseenastumisen jälkeen apostolit nimittivät toisen apostolin Juudaksen tilalle. Sen sijaan, että lykättäisiin Pietarin erehtymättömään tuomioon, kuten heidän olisi pitänyt tehdä, jos hän olisi ollut Kristuksen sijainen, he heittivät arpaa. Pietro ei edes ehdottanut kahta ehdotettua nimeä (At. 1:23-26).

Kun apostolit kuulivat, että Samaria oli vastaanottanut Jumalan Sanan, he lähettivät Pietarin ja Johanneksen sinne (At. 8:14). Jos Pietari olisi ollut heidän johtajansa, hän olisi lähtenyt omasta aloitteestaan ​​tai lähettänyt jonkun, mutta häntä ei olisi lähetetty (Gv. 13:16).

Paavali sanoo, että Pietarin sanottiin olevan yksi Jerusalemin seurakunnan pilareista (Ga. 2:9).

Jerusalemin ensimmäistä kirkon neuvostoa ei johtanut Pietari ja kirkolliskokouksen päätökset ilmoitettiin seurakunnille apostolien ja vanhusten veljien nimissä. (At. 15:23-29).

Jeesus Kristus on kirkon ainoa pää Rooman kirkko ei kiellä, että Jeesus Kristus on kirkon pää, mutta hän sanoo sen, noussut taivaaseen, hän halusi jättää Pietarin kirkolle näkyvänä johtajana, joka ottaa paikkansa maan päällä. Se väittää myös, että tämä voima välitettiin Pietarin kuoleman jälkeen Rooman piispoille, hänen lailliset seuraajansa.

Jos kirkko olisi ihmisyhteiskunta, olisi ymmärrettävää, että pään poissaollessa pitäisi olla edustaja. Mutta kirkko on jumalallinen työ ja sen pää on IHMIS ja JUMALA samaan aikaan. Itsesi julistaminen Kristuksen sijaiseksi tarkoittaa itsesi asettumista Kristuksen lupaaman toisen Paracleten tilalle ja huomioimatta Jeesuksen opetuslapsilleen antamat lupaukset ja vahvistukset. Hän sanoi, että poissaolosta oli heille apua, ettei hän jättäisi heitä orvoiksi maan päälle, vaan että hän olisi heidän joukossaan kaikkina aikoina aikojen loppuun asti (Gv. 16:7; 14:16, 18, 23; Mt. 28:28; 18:20). Kristuksen pappeus ei siirry toiselle, koska hän elää iankaikkisesti ja pystyy puuttumaan mihin tahansa paikkaan ja milloin tahansa (Eb. 7:24; Ap. 1:10-12, 19-20).

Apostoli Paavali selittää, kuinka Jeesus rakentaa kirkkoaan (Mt. 16:18; Ef. 4:10-16). Hän on taivaasta, eikä Pietari, perustaa (dona) profeetta, evankelistat, pastorit-lääkärit sisään (osoitteessa) kirkko.

Apostoli Paavali sanoo, että Jeesus Kristus on kirkon pää, kuten aviomies on vaimon pää (Ef. 5:22-23). Aivan kuten on mahdotonta kuvitella, että mies perustaa sijaisen tai toissijaisen pään hänen ja vaimonsa välille, on myös mahdotonta ajatella, että mies ottaa Kristuksen paikan kirkossa.

Paavali myös sanoo, että Jumala pani kaiken Jeesuksen Kristuksen jalkojen alle ja antoi sen “kirkon korkeimpana päänä, joka on Hänen ruumiinsa” (Ef. 1:22-23). Uskolliset ovat sen ruumiin eri jäseniä, jonka pää Jeesus on. Kehon symboli sulkee muodollisesti pois kahden pään olemassaolon; ellet halua puhua hirviöstä. Siksi meidän on hylättävä Kristus tai paavi.

Jos sanotaan, ettei Kristusta suljeta pois, julisti paavin kirkon pääksi, koska Kristus on sen näkymätön pää, korkein johtaja, kun taas paavi on sen näkyvä pää, alainen, Pyydämme niitä, jotka kannattavat tätä teoriaa, lainaamaan meille yhtä kohtaa Raamatusta, jossa sanotaan, että paavi on Jeesuksen Kristuksen sijainen ja kirkon pää., myös alisteinen tai toissijainen, tai miksi he haluavat sitä kutsua.

Kolossalaiskirjeessä (1:18-19) Paavali julistaa Jeesusta Kristusta “kehon pää, eli kirkosta”, vastustaakseen häntä vaivanneita vääriä lääkäreitä. He eivät avoimesti kieltäneet Kristusta, mutta he kielsivät hänet kirkon ainoana päänä, eikä sanoilla, mutta faktoilla, antaa käskyjä ja määräyksiä, säälin tekosyyllä. Näin tehdessään he eivät pitäneet johtajasta kiinni (2:18-19).

Nämä opetukset korostavat, kuinka tärkeää jokaisen yksittäisen uskovan on tajuta henkilökohtaisessa elämässään Kristuksen jatkuva näkymätön läsnäolo Pyhän Hengen persoonassa.. Dilemma kirkossa syntyy, kun Hengen läsnäolo ja herraus jätetään huomiotta, vaeltaa lihan mukaan (Ga. 5:16; Cl. 2:6 itse.).

Mikä on jatkuva suhteesi Kristukseen?

Haluamme seurata raamatullista kristinuskoa. Raamatullinen kirkko on ruumis, joka koostuu kaikista tosi uskovista, Sama Henki ja heidän ainoan päänsä, joka on Jeesus Kristus, perustamat nivelet yhdistävät keskenään (Ef. 4:16).

Henkilökohtaiset johtopäätökset

Ecco… vaikka uskon, että on monia hyviä paaveja ja muita vähemmän, koska hyvyys ei johdu uskonnollisesta uskontokunnasta, ja vaikka olin hyvin surullinen Johannes Paavali II:n kuolemasta, (Olin television ääressä kolme päivää) koska hän oli paavi, joka teki historiaa ja oli hyvä mies, Raamatun sana on erilainen, Ja sanon edelleen, että sitä on vuosisatojen aikana muutettu vallan ja henkilökohtaisten etujen vuoksi, niin paljon, että nykyään katolinen kirkko edustaa voimakasta hallitusta, jotain mitä Jeesus ei olisi halunnut.