Jeesus ja naiset

Ei ole raamatullista tai historiallista syytä pitää naisia ​​miehiä huonompina, ei edes saarnaamistyössä, Päinvastoin, väitetään, että Jeesus oli käytännössä naisia ​​kannattava kaikilla elämän osa-alueilla.

Jeesus, asui Palestiinassa kaksituhatta vuotta sitten, jonka me kristityt tunnustamme Herraksi ja Vapahtajaksi, pitää mallina “jäljitellä” niin paljon kuin mahdollista. Jeesus on naisten ja miesten tasa-arvon edistämisen puolesta, henkilö, joka puolustaa naisia ​​ja heidän kohteluaan ihmisinä ennen kaikkea, vaikka tämä kaikki on ristiriidassa sen historiallisen hetken sosiaalisen kulttuurin kanssa, jossa hän eli.

Tämän opinnäytetyön esittelyyn, Voidaan epäilemättä sanoa, ettei Jeesus koskaan sanonut tai tehnyt mitään, mikä sai meidät ajattelemaan, että naisia ​​pitäisi kohdella eri tavalla, koska he ovat miehiä huonompia., vaan päinvastoin, hän sanoi ja teki asioita, jotka osoittavat hänen ajatuksensa tasa-arvosta, näin vapaaehtoisesti rikkoen sen ajan tapoja ja sosiaalista mentaliteettia, jolloin hän eli.

Tämä teesi voidaan dokumentoida neljän evankeliumin yksinkertaisella lukemisella. Itse asiassa, Jeesus puhui selvästi ja ennen kaikkea luokille “alempiarvoisia olentoja”, kuin köyhät, raajat, syntisiä – ja naiset – vapauden ja tasa-arvon sanoman levittäminen Jumalan valtakunnassa. Mutta tässä on kaksi asiaa, jotka on selitettävä: naisten tila Palestiinassa Jeesuksen aikaan ja evankeliumien luonne. Molemmat on analysoitava yksityiskohtaisesti, varsinkin ensimmäinen.

Naisten tilanne Palestiinassa

Naisten tilanne Palestiinassa Jeesuksen aikaan oli selvästi miesten alisteinen, alempiarvoisista olennoista. Huolimatta siitä, että pyhissä kirjoituksissa on ollut useita sankarittaria, sen ajan rabbien mukaan – ja vielä pitkään sen jälkeen – naisilla ei ollut oikeutta tutkia Raamattua (Toora). Ensimmäisen vuosisadan rabbi, Eliezer, asettaa vahvimman kohdan:

“Sen sijaan, että uskoisi Tooran naiselle, se pitäisi polttaa… Se, joka opettaa tyttärelleen Tooraa, on kuin hän opettaisi tämän irstautta.”

Rukousalueella, elintärkeää, naisia ​​on huomioitu niin vähän, niin paljon, että heille ei annettu edes miehille annettuja velvollisuuksia, heidän pelastuksellaan oli niin vähän merkitystä. Esimerkiksi, anna se, yhdessä lasten ja orjien kanssa, he eivät olleet velvollisia lausumaan aamurukousta (Shema), eikä rukouksia aterioiden yhteydessä. Itse asiassa, Talmud toteaa:

“Tulkoon kirous miehen päälle, joka tarvitsee vaimoaan tai lapsiaan pyytääkseen armoa…”

Lisäksi, juutalaisten päivittäisessä rukouksessa on kolminkertainen kiitos:

“Ylistys Jumalalle, joka ei tehnyt minusta pakanaa; Ylistys Jumalalle, joka ei luonut minulle naista; Ylistys Jumalalle, joka ei luonut minua tietämättömäksi mieheksi.”

Se oli ilmeisesti versio tästä rabbiinisesta rukouksesta, jota Paavali käsittelee kirjeessään galatalaisille:

“Ei ole juutalaista eikä kreikkalaista, ei ole orjaa eikä vapaata, ei ole enää miestä eikä naista, sillä te olette kaikki yhtä Kristuksessa Jeesuksessa”.

Naiset ovat myös suurelta osin rajoitettuja julkisissa rukouksissa. Se ei ollut (ja se ei ole) ei ole edes mahdollista, että heitä otettaisiin huomioon koorumin tarvittavan määrän saavuttamiseksi yhteisöllisen jumalanpalvelusseurakunnan muodostamiseksi - koska heitä pidettiin edelleen lasten ja orjien joukossa (Nykyisessä kaanonissa on mielenkiintoinen yhtäläisyys 93 kanonisen lain koodista, joka kokoaa yhteen naimisissa olevia naisia, i minori, ja väkijoukkoja). Jerusalemin suuressa temppelissä, ne rajoittuvat ulkoiseen osaan, "naisten tuomioistuin", sijaitsee kaukana miehistä. Synagogissa, myös naiset erotettiin miehistä, e, Ilmeisesti, he eivät saaneet lukea ääneen, jotta heidät kuulisi. Sama pätee synagogissa tänäkin päivänä – tykki 1262 CJC toteaa myös tämän “kirkossa, naiset pitää erottaa miehistä.”.
Naisten vammaisuuden lisäksi rukouksen ja jumalanpalveluksen alueilla, he olivat myös syrjäytyneitä jokapäiväisessä elämässä sosiaalisella tasolla. Raamatun tutkija, Peter Ketter, kirjoittaa:

“Rabbi pitää naisen kanssa julkisesti puhumista ihmisarvonsa menettämisenä, myös positiivisesti huonomaineinen. Isien Sananlaskut sisältävät opetuksen, jonka hän lausuu: “Puhu naiselle vähän.”

Tästä hetkestä lähtien yksi tarkoittaa vaimoaan, miten tämä koskee muiden ihmisten vaimoja? Viisaat sanovat:

"Joka puhuu paljon naisen kanssa, tuo itselleen onnettomuuden, laiminlyö lakia, e, Lopussa, ansaita helvettiä…”.

Jos tämä vain koskisi muiden ihmisten vaimoja, se voi tarkoittaa kehotusta välttää tilanteita, jotka sitten johtaisivat aviorikokseen tai vain huonoon kielenkäyttöön, mutta koska tämä opetus koskee kaikentyyppisiä naisia, vaimo, sisko, tytär, motivaatiota voidaan etsiä vain miehen ylimielisyydestä. Tämä opetus varoittaa miehiä aivan kuten se varoittaa heitä huonosta seurasta, tämä tarkoittaa, että naisen läheisyys ei ole terveellistä. Lisäksi, paitsi erittäin harvoissa tapauksissa, naiset eivät saaneet todistaa juutalaisissa tuomioistuimissa. Jotkut filosofit, kuten esimerkiksi Philo, Jeesuksen aikalainen, he väittävät, että naisten ei pitäisi jättää perhettään, paitsi silloin, kun he menevät synagogissa, ja että tyttöjen ei tulisi koskaan ylittää sen talon kynnystä, joka erottaa perheen mies- ja naisalueet.”

Yleensä, toimielimet ovat laillistaneet tämän asenteen naisia ​​kohtaan. Suurimmassa osassa tapauksia, Naisten tehtävänä on aina ollut lasten synnyttäminen ja kasvattaminen; naiset ovat lähes aina olleet miehen ohjauksessa, tai isästä tai aviomiehestä, ja jos leski, kuolleen miehensä veljestä. Moniavioisuus – siinä mielessä, että hänellä on useita vaimoja, mutta ei siinä mielessä, että hänellä olisi useita aviomiehiä – se oli laillista juutalaisten keskuudessa Jeesuksen aikana. Palestiinalaiset naiset eivät koskaan saaneet lupaa erota aviomiehestään, mutta päinvastoin oli laillista.

Rabbiinien sananlaskut opettavat myös asennetta, joka täytyy olla naisia ​​kohtaan:

Hyvä hallitsee perheitä, joiden lapset ovat miehiä, mutta mikään hyvä ei hallitse niitä, joiden lapset ovat naisia… Pojan syntyessä kaikki ovat onnellisia ja onnellisia, mutta tytön syntyessä kaikki ovat surullisia… Kun vauva syntyy, rauha tulee maailmaan, kun tyttövauva syntyy, siitä ei seuraa mitään hyvää… Jopa hyveellisin naisista on noita… Opettajamme sanoivat: ”Naisissa on neljä ominaisuutta: he ovat ahneita ruoalleen, taipuvainen juoruille, laiska ja kateellinen”.

Naisten tila palestiinalaisjuutalaisuudessa oli siksi synkkä.

Evankeliumien luonne

Minä Vangeli, Ilmeisesti, ne eivät kuvaa tosiasioita elämästä ja kulttuurista Jeesuksen Nasaretilaisen aikaan, kuten niitä voi löytää nykypäivän ajankohtaisista kirjoista tai muinaisista kriittisistä elämäkerroista. Pikemminkin, ne ovat neljä erilaista primitiivisen yhteisön lausuntoa elämästä, saarnaamassa, Messiaan kuolema ja ylösnousemus, maailman Herra ja Vapahtaja. Ne tulevat monista eri lähteistä, kirjallinen ja suullinen, kirjoitettu hyvin kaukaisella ajanjaksolla sekä ajan että tapojen suhteen, ja perustuen sen hetken evankeliointitarpeisiin, jossa he havaitsivat elävänsä. Koska evankeliumin kirjoittajat eivät olleet 1900-luvun historiallisia kriitikkoja, he eivät kiinnittäneet erityistä huomiota, He eivät myöskään ole olleet kiinnostuneita seulomaan kaikkia omia kulttuurisia ennakkoluulojaan ja olettamuksiaan, Todellakin, on varmaa, etteivät he olleet edes tietoisia siitä, mikä "kulttuuritekijä" oli.

Tämä nykyaikainen kritiikki, luonnollisesti, se ei tuomitse evankeliumien historiallista luonnetta ja todenperäisyyttä, mutta se rajoittuu kuvaamaan dokumenttien tyyppiä niiden historiallisessa kontekstissa ymmärtääkseen niitä paremmin. Sen hengellinen arvo on siinä, että nykyajan kristittyjä autetaan tietämään paljon tarkemmin, mitä Jeesus tarkoitti joillakin ensimmäisten kristittyjen yhteisöjen raportoimilla julistuksilla ja teoilla.. Tällä uudella tiedolla evankeliumien luonteesta, on helpompi tehdä perustavanlaatuinen ero välitettävän uskonnollisen totuuden ja evankeliumissa ilmaistujen käyttötarkoitusten välillä.

Se, mitä Jeesus sanoi tai teki, tulee meille vain varhaisten kristittyjen linssin kautta. Jos tietyssä kulttuuritavassa tai perinteessä ei ollut erityistä uskonnollista merkitystä, Tämän voisi odottaa heijastuvan myös Jeesuksessa. Näin ei kuitenkaan tapahdu, sillä Jeesuksella ei näytä olevan tällaista ajankäyttöä, itse asiassa hän vastustaa niitä poistamalla kaikki perinteet, hierarkkiset ja seksuaaliset erot miesten välillä. Varhaiskristillinen yhteisö ei oikeuta tai raportoi opetuksena sitä tosiasiaa, että suurin osa ihmisistä suhtautui kielteisesti naisiin Palestiinassa..

Jeesuksen naisopetuslapsia

Yksi ensimmäisistä evankeliumeissa havaituista asioista, jotka liittyvät Jeesuksen myönteiseen asenteeseen naisia ​​kohtaan, on se, että Hän opetti heille evankeliumin, Raamatun ja uskonnollisten totuuksien merkitys yleensä. Kun muistetaan, että juutalaisuudessa sitä pidetään sopimattomana, ja myös säädytöntä, opettaa Raamattua naisille, Jeesuksen toiminta edustaa poikkeuksellista ja tarkoituksellista päätöstä murtaa heitä vastaan ​​suunnattu vihamielinen perinne. Lisäksi, naisista tuli Jeesuksen opetuslapsia, ei vain oppimisen kannalta, mutta myös siinä mielessä, että hän seuraa häntä hänen matkoillaan ja palvelutyössään. Tietty määrä naisia, naimisissa tai ei, ovat säännöllisesti olleet Jeesuksen seuraajia. Sisään Luca 8:1-3, monet mainitaan samassa lauseessa kahdentoista kanssa:

Sen jälkeen hän meni kaupunkeihin ja kyliin, saarnaamassa ja julistamassa hyvää uutista Jumalan valtakunnasta. Hänen kanssaan olivat ne kaksitoista ja muutamat naiset, jotka olivat parantuneet pahoista hengistä ja sairauksista: Maria, tämä Maddalena, josta seitsemän demonia oli lähtenyt ulos; Giovanna, Cuzan vaimo, Herodeksen taloudenhoitaja; Susanna ja monet muut, jotka auttoivat Jeesusta ja kahtatoista heidän omaisuutensa kanssa.

Tämän Jeesusta seuraavien naisten ilmiön merkitys, joka oppi ja teki palveluksen hänen puolestaan, voidaan arvostaa kunnolla, kun sen tajuaa, naiset eivät vain olleet niitä, jotka lukivat tai tutkivat Raamattua aiemmin, mutta tietyissä tapauksissa he jättivät myös perheensä, molemmat tyttärenä, vaimona, tai haaremin jäsen.

Evankeliumeissa ei ole vain Jeesuksen ylösnousemus. On kolme muuta kertomusta Jeesuksen suorittamasta ylösnousemuksesta, ja kaikki liittyvät suoraan naiseen. Ensimmäinen on Jariuksen tyttären ylösnousemus (Mt 9:18; Mc 5:22; Lc. 8:41). Toinen ylösnousemus on se, jonka Jeesus toteutti Nainin lesken ainoalle pojalle: "Herra, näkymä, hän sääli häntä ja kertoi hänelle: "Älä itke!».” (Lc. 7:13) Jeesuksen kolmas ylösnousemus oli Lasaruksen ylösnousemus, sisarusten Martan ja Marian pyynnöstä (Gv. 11:43-44). Juuri nuo kaksi sisarta lähettivät Jeesuksen luokse Lasaruksen sairauden vuoksi. Mutta kun Jeesus saapui, Lasarus oli ollut kuolleena neljä päivää. Martta kutsui Jeesusta avuksi ja anoi häneltä kuolleen veljensä ylösnousemusta: “Herrasmies, jos olisit täällä, veljeni ei olisi kuollut. Ja vielä nyt tiedän, että mitä tahansa pyydät Jumalalta, Jumala antaa sen”. Myöhemmin, Maria tuli Jeesuksen luo ja sanoi saman. Kun Jeesus näki hänen itkevän, hän sanoi hänelle:”Mihin laitoit ruumiin?"He vastasivat: “Herrasmies, tule katsomaan”. Jeesus purskahti itkuun ja Lasarus nousi kuolleista.

Sitten Jeesus antoi elämän takaisin naiselle ja herätti kaksi miestä jälleen kuolleista, koska naiset olivat pyytäneet häntä tekemään niin.

Näissä kolmessa ylösnousemustarinassa on kaksi lisäyksityiskohtaa. Ensimmäinen yksityiskohta on, että vain Jairuksen tyttären tapauksessa Jeesus kosketti ruumista - mikä oli katsottava epäpuhdaksi, lakien mukaan. Kahden miehen tapauksessa, Jeesus ei koskenut heihin, mutta hän vain sanoi, “Nuori mies, minä sanon sinulle, nousta uudelleen”, o “Lasarus, tule ulos”. Meidän on ainakin kysyttävä itseltämme, miksi Jeesus päätti rikkoa rituaalisen puhtauden lakeja, auttaakseen naista, mutta ei mies. Toinen yksityiskohta on Jeesuksessa, Martan kanssa käydyn keskustelun jälkeen hän rukoili Lasaruksen ylösnousemusta. Jeesus itse julisti olevansa ylösnousemus, ( “Minä olen ylösnousemus ja elämä.”), ainoa kerta, kun hän varmisti, että ne kirjataan evankeliumiin. Jeesus, tässä tapauksessa, paljasti keskeisen tapahtuman, evankeliumin keskeinen sanoma – ylösnousemus, hänen ylösnousemustaan, hän on ylösnousemus – naiselle.

Toinen yksityiskohta on Jeesuksen keskustelussa Marian kanssa sen jälkeen, kun tämä anoi häneltä Lasaruksen ylösnousemusta. Jeesus julistaa olevansa "ylösnousemus" ("Minä olen ylösnousemus ja elämä") ja tämä on ainoa episodi evankeliumeissa, jossa hän julistaa tämän. Jeesus paljastaa tässä naiselle evankeliumin keskeisen ja perustavanlaatuisen tapahtuman, Hänen ylösnousemuksensa.

Naiset seksuaalisina esineinä

On, luonnollisesti, lukuisia evankeliumeissa kuvattuja tilanteita, joissa miehet kohtelevat naisia ​​toisen luokan olentoina ja kansalaisina. On myös tilanteita, joissa naisia ​​ei ole kohdeltu ihmisinä, vaan jopa seksuaalisina esineinä, ja odotettiin, että Jeesus tekisi samoin. Odotukset olivat kuitenkin täysin pettyneitä. Yksi tällainen tapaus sattui, kun Jeesus kutsuttiin illalliselle epäilevän fariseuksen kotiin, Simeone, (Lc 7:36 ss.) ja huonomaineisesta naisesta, joka, heti kun Jeesus astui sisään, hän pesi hänen jalkansa kyyneleillään ja kuivasi ne hiuksillaan. Mutta fariseus näki hänet vain seksuaalisen halun kohteena:”Fariseus… hän sanoi itselleen, "Tämä, jos hän olisi profeetta, hän tietäisi, millainen nainen tämä koskettaa häntä; koska hän on syntinen". Mutta Jeesus hylkäsi tarkoituksella tämän lähestymistavan naiseen seksuaalisena kohteena nuhtelemalla fariseusta. Nämä: "Simone, Minulla on sinulle jotain kerrottavaa". Ja hän: "Maestro, of’ puhdas". "Yhdellä velkojalla oli kaksi velallista; yksi oli hänelle velkaa viisisataa denaria ja toinen viisikymmentä. Ja koska heillä ei ollut mitään maksettavaa, hän antoi molempien velan anteeksi. Joten kumpi heistä rakastaa häntä enemmän??». Simone vastasi: "Uskon, että hän on se, jolle hän antoi eniten anteeksi". Jeesus kertoi hänelle: "Sinä tuomitsit oikein". E, kääntyi naista kohti, sanoi Simone: "Katso tämä nainen? Tulin kotiisi, etkä antanut minulle vettä jalkoihini; mutta hän siveli jalkojani kyyneleillä ja kuivasi ne hiuksillaan. Et antanut minulle suudelmaa; ota minut, siitä lähtien kun liityin, hän ei lopettanut suudella jalkojani. Et kaannut öljyä päähäni; mutta hän pirskotti hajuvettä jalkoihini. Siksi, Kerron sinulle: hänen monet syntinsä annetaan anteeksi, koska hän rakasti kovasti; mutta se, jolle vähän anteeksi annetaan, "hän rakastaa vähän". Sitten hän sanoi naiselle: "Syntisi on annettu anteeksi". Ne, jotka olivat pöydässä hänen kanssaan, he alkoivat sanoa sisällään: "Kuka on tämä, joka antaa synnitkin anteeksi?» Mutta hän sanoi naiselle: "Uskosi pelasti sinut; va’ tahdissa».

Jeesus siis, täällä rikotaan myös tapaa puhua naisille julkisesti, vieläkin enemmän, koska puhumme täällä syntistä, prostituoidusta.

Samanlainen tilanne tapahtui, kun kirjanoppineet ja fariseukset saivat kiinni avionrikkojan naisen. Mooseksen laki sanoi, että sellaiset naiset pitäisi kivittää (Deut. 22: 22). Fariseukset halusivat nähdä, rikkoisiko Jeesus Mooseksen lakia, ja halusivat koetella häntä. Itse asiassa, jos Jeesus olisi sanonut “Joo” kivitystä varten, hän olisi rikkonut roomalaista lakia, joka rajoitti kuolemanrangaistusta, mitä jos hän sanoi “Ei,” se olisi ollut ristiriidassa Mooseksen lain kanssa. Jeesus, Ilmeisesti, hän pakenee heidän ansojaan ja kääntyy suoraan syyttäjiensä puoleen: “Jos teidän joukossanne on joku, joka ei ole syntiä tehnyt, olla ensimmäinen, joka heittää kiven häntä kohti!” (Giovanni 8:7). Ja heidän omatuntonsa syyttivät, he lähtivät yksitellen ulos, alkaen vanhimmasta viimeiseen; ja Jeesus jäi yksin sen naisen kanssa, joka oli siellä keskellä. Jeesus kertoi hänelle: "En minäkään tuomitse sinua; va’ äläkä enää syntiä". Hänen asenteellaan Jeesus siis, ei hyväksy syntiä, tuomitsee hänet, mutta mikä ei tuomitse, on syntinen, se on annettava anteeksi.

Jeesus ja lain saastainen veri

Kaikissa kolmessa synoptisessa evankeliumissa he lisäävät tarinan hänen tyttärensä Jairuksen ylösnousemuksesta., tarina naisen parantumisesta, joka oli sairastanut verenkiertoa kaksitoista vuotta, ja siksi sitä pidetään epäpuhtaana (Mt 9:20; Mc. 5:25; Lc. 8:43). Ella sanoi lauseen sé ja sé: "Jos voin ainakin koskettaa hänen viittaansa, minä paranen"”. Jeesus paransi hänet hänen uskonsa vuoksi. Alenemisen ja tartunnan tunne, joka painoi häntä kahdentoista vuoden ajan, oli epäilemättä äärimmäisen ahdistava. Jeesus antoi hänen koskettaa itseään, kukaan ei olisi tehnyt sitä, koska he olisivat antaneet saastua hänen epäpuhtautensa, leeviläisen lain mukaan (Lev. 15:19). Joten Hän rikkoo tapoja ja tapoja.

Jeesus ja samarialainen nainen

Toisessa tilaisuudessa, Jeesus rikkoo tietoisesti ja uudelleen miesten ja naisten välistä suhdetta koskevaa yleistä sääntöä. Kerrotaan tarina samarialaisnaisesta Jaakobin kaivolla (Giovanni 4:5). Jeesus odottaa kaivolla kylän ulkopuolella, kun hänen opetuslapsensa etsivät ruokaa. Samarialainen nainen lähestyy ammentaakseen vettä. Yleensä, juutalainen ei puhu samarialaiselle, kuten nainen huomautti. Mutta mieskään ei normaalisti puhu naiselle julkisesti (joten tämä vastaisi lain rikkomista kahdesti rabbin tapauksessa). kuitenkin, Jeesus aloitti keskustelun naisen kanssa. Nainen on tietoinen siitä, että hän on sekä samarialainen että nainen, ja Jeesuksen toiminta on poikkeavaa, itse asiassa hän vastasi: "Miten sinä, juutalainen, pyydät minulta juotavaa, että olen samarialainen nainen?». Hänen palaavat opetuslapsensa olivat yllättyneitä nähdessään hänen puhuvan naisen kanssa, vaikka kukaan heistä ei pyytänyt häneltä selityksiä. On selvää, että Jeesuksen asenne, se auttoi poistamaan etnistä eriarvoisuutta, sen ajan seksuaalinen ja sosiaalinen, antaa esimerkin opetuslapsilleen.

Aivan kuten silloin, kun Jeesus ilmaisi itsensä Martalle ja Marialle Lasaruksen ylösnousemuksen aikana, Jeesus paljastaa itsensä täällä yhdessä avainrooleistaan, Messias (Giovanni 4:25) naiselle, joka heti todisti kylän asukkaille. Se on myös mielenkiintoista huomata, ilmeisesti, naisten todistuksella on suurempi painoarvo samarialaisten kuin juutalaisten keskuudessa. Monet tuon kaupungin samarialaiset antautuivat Hänelle naisen todistuksen voiman vuoksi. Näyttää siltä, ​​​​että John, hänen evankeliumissaan, halusi vahvistaa käsitystä arvokkuudesta ja huomiosta, joka Jeesuksella oli naisia ​​kohtaan, asettamalla ne aina etualalle pelastuksen julistamisessa.

Tästä tarinasta on tehtävä toinen perustavanlaatuinen huomio. Kun samarialaisten joukko oli jalkaisin katsomaan Jeesusta, Jeesus puhui opetuslapsilleen sadonkorjuuta varten olevista pelloista ja kehotti heitä niittämään, mitä muut olivat kylväneet . Hän puhui selvästi ihmisten sieluista ja viittasi mitä todennäköisimmin suoraan samarialaisiin. Mutta näyttää myös siltä, ​​että evankelista Johannes halusi sisällyttää samarialaisen naisen "kylväjien" joukkoon., koska heti tämän jakson kertomisen jälkeen, hän lisäsi: "Monet sen kaupungin samarialaiset antautuivat hänelle tuon naisen antaman todistuksen vuoksi" (Giovanni 4:39)

Avioliitto ja naisen ihmisarvo

Yksi tärkeimmistä kannoista, jonka Jeesus omaksui naisen arvokkuuden suhteen, oli avioliitto (Mt. 19:1-12). “Opetuslapset kertoivat hänelle: Opetuslapset kertoivat hänelle: "Jos tämä on miehen tilanne naiseen verrattuna, Ei kannata mennä naimisiin.". Itse asiassa Jeesus esitti näkemyksen miesten ja naisten tasa-arvosta, joilla on tasapuoliset oikeudet ja velvollisuudet. Juutalaisilla oli useita vaimoja (mutta naisilla ei ollut mahdollista saada useita aviomiehiä), Sen salli heille Vanha testamentti, mutta Jeesus myös kumosi tämän tavan. Jeesus ei enää sallinut moniavioisuutta, eikä avioeroa miehille, ja toi heidät samaan tilanteeseen kuin naiset. Sekä miehillä että naisilla oli oltava samat oikeudet ja velvollisuudet suhteissaan keskenään (Mc.10:2; Mt. 19:3). Tämä Jeesuksen asenne oli yksi harvoista, jotka kristillinen kirkko omaksui täysin, epäilemättä osittain siksi, että sitä ovat vahvistaneet sosiologiset ja historialliset olosuhteet. kuitenkin, yhtäläisten oikeuksien ja velvollisuuksien käsitettä ei ole laajennettu laajasti kristillisen avioliiton ulkopuolelle. Naisen rooli on aina ollut Koti ja kirkko, erittäin huonolla roolilla jälkimmäisessä.

Naisten henkinen elämä

kuitenkin, Jeesus ei ajatellut naisten roolia niin suppeasti, hän ei uskonut, että heidän pitäisi vain hoitaa taloa. Jeesus torjui suoraan stereotypian, jonka mukaan naisen oikea paikka olisi kotona, talon vierailun aikana Martta ja Maria (Lc. 10:38). Martalla oli tyypillinen naisen rooli, ("Se on Marta, kaikki kotitöiden varassa” Luke. 10:40). Marialla oli tyypillinen miesrooli (”Martalla oli sisko nimeltä Maria, joka, istui Jeesuksen jalkojen juureen, kuunteli hänen sanaansa." Luke. 10:39). Marta, ilmeisesti, hän ajatteli, että Maria "ei ollut paikallaan" valittuaan intellektuellin roolin, mutta Jeesuksen vastaus oli kieltäytyminen pakottamasta kaikkia naisia ​​tähän stereotypiaan; Hän kohteli Mariaa ihmisenä, joiden korkeimmat kyvyt ovat äly ja henki, ja osoitti, että hänen annettiin istua siellä ja kuunnella, mikä oli tärkeintä (sanoi Jeesus: "Maria on valinnut hyvän osan, jota ei oteta häneltä pois" (Luca 10:42).

Se on edelleen, jos muistutetaan palestiinalaisten naisiin kohdistuvista rajoituksista Raamatun tai rabbien opetusten tutkimisen kautta, on vaikea kuvitella, kuinka Jeesus saattoi ilmaista selkeämmin, että naiset on kutsuttu hengelliseen ja älylliseen elämään aivan kuten miehet.
Evankeliumeissa kerrotaan ainakin yksi muu esimerkki, kun Jeesus puhui paljolti saman viestin (Lc 11:27). Yksi päivä, Jeesuksen saarnaamisen aikana, nainen joukosta ilmeisesti ja syvästi vaikuttunut , ehkä kuvitellen kuinka onnellinen hän olisi ollut, jos hän olisi saanut Jeesuksen pojan, hän korotti äänensä onnitellakseen Jeesusta äitinsä kautta: "Autuas on kohtu, joka synnytti sinut, ja rinnat, joita imesit!». Mutta antamasi kohteliaisuus vähentää jonkin verran henkisen ja älyllisen naisen hahmoa, kuten tuohon aikaan oli tyypillistä kutsua naisia ​​"lastenkasvattajiksi" ja siksi heidän kohtu ja rinnat olivat aina viittaus, koska se on elintärkeää lisääntymiselle (valitettavasti vielä nykyäänkin, länsimaisessa yhteiskunnassa, nainen on edelleen halun kohde). Mutta Jeesus vastasi: "Autuaita ovat ennemmin ne, jotka kuulevat Jumalan sanan ja toteuttavat sen!»

Pohdintaa tätä tekstiä, on vaikea kuvitella, kuinka pääkohta voisi olla jotain oleellisesti erilaista kuin esitetty. Jeesus halusi korvata naisen hengellisen ja älyllisen merkityksen aineellisen merkityksen sijaan. Ja hänen viestinsä on ilmeisesti universaali, mutta hän olisi voinut valita miehen tälle esimerkille, sen sijaan hän valitsi naisen viestikseen.

Jumala naisen kengissä

Monin tavoin, Jeesus haluaa kertoa meille naisten tasa-arvoisesta arvosta. Löydämme tämän hänen ponnistelunsa, myös hänen vertauksessaan naisesta, joka löysi draaman (Lc. 15:8). Tässä Jeesus heijastaa Jumalan naisen kuvaksi. Luukas kertoo meille, että halveksitut publikaanit ja syntiset kokoontuivat Jeesuksen ympärille ja, seurauksena, fariseukset ja kirjanoppineet valittivat. Jeesus, niin, kertoo kolme vertausta peräkkäin, jossa Jumala on kuvattu syvästi huolissaan siitä, mikä oli menetetty. Ensimmäinen vertaus on kadonneiden lampaiden vertaus (Luca 15:1-7) jossa paimen jätti yhdeksänkymmentäyhdeksän lammasta löytääkseen kadonneen (Jumala on paimen). Toinen vertaus on kadonnut draama, jossa nainen menetti kolikon (nainen on Jumala). Kolmas on tuhlaajapojan oma (isä on Jumala). Jeesus ei selvästikään halua pelkistää Jumalaa feminiinisiksi käsitteiksi. Itse asiassa, näyttää siltä, ​​että Jeesus halusi sisällyttää tämän naiskuvan tarkoituksella, kaikkien kirjanoppineiden ja fariseusten edessä, että niiden joukossa, jotka, enemmän kuin kukaan, he halveksivat naisia.
Kristinuskon historiassa on ollut joitain tapauksia, jossa Pyhä Henki yhdistettiin naishahmoon, esimerkiksi, Syyrian tekstissä, jossa, puhuen eri viroista kirkossa, hän toteaa: “Sinun tulee kuitenkin kunnioittaa diakonissaa Pyhän Hengen esikuvana”. Olisi mielenkiintoista tehdä tutkimus nähdäkseen, ovatko nämä Jumalan kuvat, Luukkaan tässä esittämiä on aina käytetty kolminaisuusperiaatteella, antaen siten Pyhälle Hengelle feminiinisen typologian.

Tutkinnan negatiivinen tulos olisi sekä merkittävä että myönteinen, tämän kohdan kannattaminen näyttää olevan erityisen sopiva kolminaisuuden tulkintaan: tuhlaajapoika, isä on Isä Jumala (tämä tulkinta on itse asiassa ollut hyvin yleinen kristinuskon historiassa). Koska Jeesus tunnistaa itsensä, kuten muuallakin, Hyvässä Paimenessa, paimen, joka lähtee etsimään kadonneita lampaita, on Jeesus, Poika (tämä standardi tulkinta otetaan huomioon, muun muassa, kuvassa, joka esittää Häntä kantamassa löydettyä lammasta harteillaan). Naisen, joka lähtee etsimään kadonnutta kolikkoa, pitäisi loogisesti olla metaforisesti Pyhä Henki. Tämä tulkinta on aina ollut olemassa, mutta sitä ei ole koskaan otettu huomioon. Ja tämä logiikan menetys voidaan varmasti johtua yleisestä naisten halventamisen kulttuurista ja pakanajumalattaren hylkäämisestä, vaikka kristittyjen hylkääminen pakanallisista jumalista ei johtanut miespuolisen Jumalan sukulinjan kieltämiseen.

Johtopäätös

Tämän todisteen perusteella pitäisi olla selvää ja ilmeistä, että Jeesus puolusti voimakkaasti ja radikaalisti naisia ​​ja edisti heidän yhtäläistä arvokkuuttaan ja tasa-arvoaan aikansa kaltaisessa šovinistisessa yhteiskunnassa..