Älä tuomitse, niin sinua ei tuomita
«Älä tuomitse, niin sinua ei tuomita; älä tuomitse, niin sinua ei tuomita; anna anteeksi ja sinulle annetaan anteeksi» (Luca 6,37). Tämä evankeliumin sana on mahdollista toteuttaa käytännössä? Ei ehkä ole tarpeen tuomita, jos et halua antaa periksi sen edessä, mikä on vialla? Mutta tämä Jeesuksen vetoomus kaiverrettiin syvästi sydämiin. Apostolit Jaakob ja Paavali, loppujen lopuksi niin erilaisia, he kaikuvat sinua melkein samoilla sanoilla. James kirjoittaa: «Kuka sinä olet tuomitsemaan lähimmäistäsi??» (Giacomo 4,12). Ja Paul: «Kuka sinä olet tuomitsemaan palvelijaa, joka ei ole sinun?» (romani 14,4).
Jeesus ja apostolit eivät pyrkineet poistamaan tuomioistuimia. Heidän vetovoimansa koskee jokapäiväistä elämää. Jos Jeesuksen opetuslapset päättävät rakastaa, He tekevät kuitenkin edelleen virheitä, joilla on enemmän tai vähemmän vakavia seurauksia. Spontaani reaktio on sitten tuomita se, joka - hänen huolimattomuutensa kautta, hänen heikkoutensa tai unohtamattomuutensa – virheiden tai epäonnistumisten syy. Meillä on tietysti erinomaiset syyt tuomita naapureitamme: se on hänen omaksi parhaakseen, jotta hän oppii ja edistyy...
Jeesus, joka tuntee ihmisen sydämen, hän ei ole kaikkein piilotetuimpien motivaatioiden uhri. Dice: "Koska sinä katsot täplää, joka on veljesi silmässä, etkä huomaa sädettä, joka on sinun?» (Luca 6,41).
Voin käyttää muiden ihmisten virheitä vakuuttaakseni minulle omista ominaisuuksistani. Syyt naapurini tuomitsemiseen imartelevat itserakkauttani (sinä näet Luca 18,9-14). Mutta jos vakoilen naapurini pienintäkin virhettä, ehkä se ei vapauta minua ongelmieni kohtaamisesta? Ne tuhat virhettä, jotka hänessä löydän, eivät vielä todista, että olen arvokkaampi. Arvioni ankaruus ei ehkä tee muuta kuin piilottaa oman epävarmuuteni ja pelkoni tulla tuomituksi.
Jeesus puhuu kahdesti "sairasta" tai "pahasta" silmästä (Matteo 6,23 e 20,15). Näin hän nimeää kateudesta samean ilmeen. Sairas silmä ihailee, kadehtii ja tuomitsee muita samaan aikaan. Kun ihailen naapuriani hänen ominaisuuksiensa vuoksi, mutta, samaan aikaan, Se saa minut mustasukkaiseksi, silmäni huononee. En enää näe todellisuutta sellaisena kuin se on, ja voi myös käydä niin, että tuomitsen toisen kuvitteellisesta pahasta, jota hän ei ole koskaan tehnyt.
Se on edelleen herruuden halu, joka voi herättää tuomion. Tämän takia, jo lainatussa kohdassa, Paavali kirjoittaa: « Kuka sinä olet tuomitsemaan palvelijaa, joka ei ole sinun?». Joka tuomitsee lähimmäisensä, se korottaa itsensä opettajaksi, ja anastaa, itse asiassa, Jumalan paikka. Nyt meidät on kutsuttu "pitämään muita itseään parempina" (filippiläiset 2,3). Kyse ei ole siitä, ettet ota itseäsi huomioon, vaan asettaa itsemme muiden palvelukseen sen sijaan, että tuomitsemme heitä.
Tuomitsemisesta luopuminen johtaa välinpitämättömyyteen ja passiivisuuteen?
Samassa lauseessa, apostoli Paavali käyttää sanaa tuomari kahdessa eri merkityksessä: «Lakatkaamme siis toistemme tuomitsemisesta; ajatella (tuomari) sen sijaan, ettei se aiheuta kompastuksia tai skandaalia veljelle» (romani 14,13). Toistensa tuomitsemisen lopettaminen ei johda passiivisuuteen, mutta se on oikean toiminnan ja käytöksen ehto.
Jeesus ei kehota meitä sulkemaan silmiämme ja antamaan asioiden mennä ohi. Koska heti sen jälkeen, kun sanoin, älä tuomitse, jatkuu: «Voiko sokea johtaa toista sokeaa?? He eivät kumpikaan putoa reikään?» (Luca 6,39). Jeesus haluaa, että sokeita autetaan löytämään tiensä. Mutta hän tuomitsee epäpätevät oppaat. Nämä ohjeet ovat vähän hassuja, kontekstin mukaan, kuoro, joka tuomitsee ja tuomitsee. Luopumatta tuomitsemisesta, on mahdotonta nähdä selkeästi ohjatakseen muita oikealle tielle.
Tässä on esimerkki Barsanuphiukselta ja Johannekselta, kaksi 6. vuosisadan munkkia Gazasta. Syytettyään veljeä tämän huolimattomuudesta, Giovanni on pahoillaan nähdessään hänet surullisena. Hän on edelleen loukkaantunut, kun hän puolestaan tuntee veljiensä tuomitsevan. Rauhan löytämiseksi, Sitten hän päättää olla moittimatta ketään enää ja käsitellä vain sitä, mistä hän olisi vastuussa. Mutta Barsanuphius saa hänet ymmärtämään, että Kristuksen rauha ei piile itseensä sulkeutumisesta. Hän lainaa apostoli Paavalin sanaa hänelle useita kertoja: «Varoittaa, moittii, kehoita kaikella jalomielisesti ja opilla» (2 Timotei 4,2).
Jätä muut rauhaan, se voi silti olla hienovarainen tuomitsemisen muoto. Jos haluan vain pitää huolta itsestäni, se johtuu ehkä siitä, että en pidä muita huomioni ja ponnistelujeni arvoisena? Johannes Gazalainen päättää olla ottamatta veljiään takaisin, mutta Barsanuphius ymmärtää, että hän itse asiassa jatkaa heidän tuomitsemistaan sydämessään. Hän kirjoittaa hänelle: «Älä tuomitse tai tuomitse ketään, mutta pidä heidät todellisina veljinä» (Kirje 21), Luopumalla tuomioista Johannes tulee kykeneväksi aidosti huolehtimaan muista.
«En halua tuomita mitään etukäteen, kunnes Herra tulee» (1 korinttilaisille 4,5): Paavali suosittelee suurinta pidättyväisyyttä tuomiossa. Samaan aikaan, hän pyytää itsepintaisesti huolehtimaan muista: «Oikaiskaa kurittomat, pusillanimin mukavuudella, tukea heikkoja, ole kärsivällinen kaikkien kanssa» (1 tessalonikalaiset 5,14). Kokemuksesta hän tiesi, että ampuminen ilman tuomitsemista voi olla kallista: «Kolmen vuoden ajan, yö ja päivä, En ole lakannut kehottamasta teitä jokaista kyynelten läpi» (Atti 20,31).