Paolo, viimeinen apostoli, ja hänen matkoistaan

Kristinuskon historian historian alku (minä- 5. vuosisadalla)

Paavali hallitsee koko apostolista sukupolvea, sekä hänen teologiansa että lähetystyöstrategiansa vuoksi, mutta myös hänen häikäisevän kirjoituksensa vuoksi, joka osoittautuu tänäkin päivänä poikkeuksellisen ajankohtaiseksi. Koska hän ei ollut tuntenut Jeesusta elämässään, Paavali ei ollut opetuslapsi kuten muut. Hänen uskonsa ja sitoutumisensa Kristukseen olivat seurausta joukosta askeettisia kokemuksia, joille hän perustaa antropologisen käsityksensä uskovan uudelleen luomisesta mystisen yhteyden kautta Kristuksen kanssa.. Ensimmäinen kokemus tapahtui Damaskoksen tiellä: puolue hajoamaan, militanttina fariseuksena, lahko, jota hän piti poikkeavana ja jumalattomana, Paavali näki näyn ja sai kutsun, joka käänsi hänet välittömästi, johdatti hänet saarnaamaan evankeliumia samalla intohimolla, jolla hän valmistautui taistelemaan. Aina riippumaton opetuslasten ryhmästä, Paavali tunnusti Jaakobin auktoriteetin, Johannes ja Pietari, jolta hän sai suoraa opetusta. Siksi olisi sopimatonta tehdä hänestä uuden uskonnon perustaja, hyvin kaukana Jeesuksen saarnasta sellaisena kuin se oli osoitettu kreikkalaisille. Itse asiassa, hänen koko elämänsä oli tarkoitettu kulttuurin välineeksi: Juutalainen diasporasta Kreikan maaperällä, polyglotti, hän onnistui yhdistämään Tarsoksessa saadun kreikkalaisen koulutuksen, kotikaupunki, fariseuskoulutuksen, jonka hän sai Jerusalemissa. Epäilemättä kuuluu kansainväliseen perheeseen (ehdottomasti omistettu kangaskaupalle), Paavali huomasi heti Rooman valtakunnan tarjoamat suuret mahdollisuudet matkustamiseen ja tapaamisiin. Hänen tiensä kohtasi Pietarin kanssa useita kertoja, Antiokiaan, Korintti ja Rooma.

Tehtävän suuret pylväät

Apostolisten lähetysten ei ollut tarkoitus kattaa mahdollisimman laajaa tilaa, vaan pikemminkin voidakseen istuttaa kristinuskon paikalliselle tasolle. Kirkon perinteet viittaavat joidenkin lähetystyön perustavanlaatuisten napojen tai lähtökohtien olemassaoloon. Ensimmäinen oli ilmeisesti Jerusalem. Helluntaipäivä, Jeesuksen opetuslasten ryhmän lähetyshorisontti avautui kolmeen suuntaan. Ensimmäinen, Mesopotamian itädiaspora ja Iranin juuret, Damaskoksen ulkopuolella, alueet, joilla oli jatkuvat suhteet Jerusalemiin, mutta josta meillä ei ole tietoa ennen sen ilmestymistä, 3-luvulta alkaen, Syyrialaisesta kristinuskosta ja apostoli Tuomaan liittyvistä perinteistä. Tehtävän toinen akseli kehittyi Jerusalemista kohti Vähä-Aasiaa idästä länteen kulkevaa reittiä pitkin, alkaen Anatolian tasangon manneralueilta ja päättyen rannikon hellenisoituneempiin kaupunkeihin. Kirjeiden todistuksen mukaan, akseli vastasi Paavalin ja Pietarin tehtäviä, joka lähentyi Aasian johannilaisten yhteisöjen kehityksessä, Efesoksen ympärillä: parhaiten dokumentoitu lähetystyöalue. Kolmas sektori vastaa Aleksandrian - Kreetan hallitsemaa tilaa, Cyrenaika, Arabian autiomaa ja Egypti - missä, vuosisadan hiljaisuuden jälkeen, älyllisesti loistava kristinusko ilmenee 200-luvun puolivälissä. Liikkeet ja vaihdot olivat jatkuvat Jerusalemin ja Aleksandrian välillä. Idässä, ensimmäinen kristillinen horisontti oli osa ensimmäisen vuosisadan hellenisoituneiden juutalaisten melko tavanomaista maantieteellistä kontekstia, esimerkiksi Philon. Toisin sanoen, diasporan tuki oli ratkaisevaa ensimmäisten lähetystyöprojektien kehittämisessä.

Roma, valtakunnan pääkaupunki, vietti jo helluntaita, kuten viittaus Rooman juutalaisiin, jotka tulivat Jerusalemiin lomalle, osoittavat. Kristuksen uskonto oli saapunut kaupunkiin ennen Pietarin ja Paavalin saapumista, epäilemättä Claudiuksen hallituskaudella, Vuonna 49 ja seuraavina vuosina, toisin sanoen kun roomalaiset ja kristityt lähteet kertoivat häiriöistä pääkaupungin synagogissa. Itse asiassa Rooma oli vaihe, josta läntisten provinssien kristinuskoliike alkoi (Gallia, Afrikka ja Iberian niemimaa). Afrikassa, jossa kristinusko tuli virallisesti historiaan vasta vuonna 180, ensimmäisten marttyyrien aikaan, oletetaan, että se tunkeutui Ostiasta tulleiden juutalaisten läpi, Rooman satama, koska se oli latinaa puhuva kristinusko. Galliassa, jossa kristinusko syntyi samoihin aikoihin (177), Viennen ja Lyonin kirkkojen kärsimän vainon yhteydessä, ensimmäiset kristityt yhteisöt perustivat Rhônen altaalla ja väittivät olevansa aasialainen alkuperä, mutta ilmeisesti Rooma toimi välittäjänä lähetyssaarnaajien lähettämisessä. Lyonin kristinusko oli hellenofoniyhteisö, kuten Rooman kirkot ja synagogat; hänet asetettiin idästä tulleiden kauppiaiden ja ammattilaisten ympäristöön, kaikki kreikankieliset.

On mahdotonta ajoittaa kristinuskon alkua Iberian niemimaalla. Paavali oli asettanut itselleen tämän tavoitteen kolmen kreikkalaisen tehtävän lopussa, valmistautuessaan saapumistaan ​​Roomaan. Tuolloin, kuusikymmentäluvulla, niemimaa edusti erittäin innovatiivista tavoitetta, kun hellenisoituneet itämaiset rajoittivat matkansa itäiselle Välimerelle, Apostolien tekojen rajoitetun soveltamisalan puitteissa. Paavali oli siksi yksi ensimmäisistä, joka integroi Rooman hallitseman tilan kokonaisuuden ja valtakunnan universalismin., pikkuhiljaa hahmottamaan kirkon universaalisuutta. Klemens I vahvisti tämän kaukolännen tavoitteen uudelleen 1990-luvulla.

Paavalin tehtävät Rooman valtakunnan rakenteessa

Kun suuret pylväät on tunnistettu, Paavalin kirjeiden ansiosta kristinuskon laajentumisprosessia on mahdollista analysoida tarkemmin, hänen mainostehtävissään Antiokia, Cipro, Anatoliassa, Makedoniassa, Kreikassa e, Lopussa, Efesoksen alueella. Onneksi meillä on tarkat kronologiset viittaukset: Vuonna 52 Paolo oli klo Korintti, niin, että kaikki hänen tehtävänsä tapahtui vuosien varrella 30-60, poljinnopeudella, joka on suurelta osin hypoteettinen. Hänen käsityksensä lähetysmatkoistaan ​​oli täysin perinteinen, käsittelevät aina ympäripurjehduksia tai kiertoteitä Jerusalemista alkaen, palaamalla lähtöpisteeseen antamaan tiliä Jerusalemin kirkolle tai, kolmannen kerran, pyhiinvaellukselle. Usein pidetty suurena matkailijana, Paavalia ei kuitenkaan pidä sekoittaa seikkailijaksi tai löytäjäksi. Tuolloin nuo matkat eivät olleet mitään poikkeuksellista. Paavali ei yrittänyt kattaa niin paljon maata kuin mahdollista, vaan pikemminkin tarkoituksena oli luoda kristillisiä napoja, käyttää valtakunnan infrastruktuuria evankeliuminsa välittämiseen.

Lopulta, Paavali kiersi Rooman valtakunnan provinssien pääkaupungeissa: Antiokia, Syyrian pääkaupunki; laukaus, Kyproksen pääkaupunki; Thessalonika, Makedonian pääkaupunki; Korintti, Akhaian maakunnan pääkaupunki, vastaa antiikin Kreikkaa; Efesos, Aasian provinssin pääkaupunki. Tähän on lisättävä tieristeyksien hallinnasta vastaavien roomalaisten veteraanien siirtokuntien evankelioiminen, kuten Pisidian Antiokia ja Philippi Makedoniassa, jota Paavali itse piti aina Kreikan lähetystyönsä lähtökohtana ja tukena. Samoin, suuremmassa mittakaavassa, se alkoi aina maakuntien pääkaupungeista, Aleksandria, Carthage tai Lyon, että kristinusko levisi maakuntiin. Maakuntien pääkaupungit olivat kokoontumispaikkoja alueen asukkaille, jotka muistutettiin siellä säännöllisesti Rooman hallinnon läsnäolon ja oikeudenkäyntien johdosta; toiminto, Tämä, joka lisääntyi, kun kaupungit olivat myös pyhiinvaellus- tai lomakohteita, syö Korintia ja Efesosta. Rooman ajan valituissa paikoissa, Paavali ehkä pyrki saavuttamaan roomalaisen eliitin, kuvernöörin ympäristöön; näin Apostolien teot kuvaavat sitä Kyproksella. Ennen kaikkea, kuten hän itse selittää kirjeessä tessalonikalaisille, hän käytti uutisten levitysverkostoa, niin että hänen viestinsä edelsi aina hänen saapumistaan. Pääkaupungista alkaen tiedon leviämistä voidaan arvioida noin kolmensadan kilometrin säteellä. Kun, kirjeessä roomalaisille, Paavali tekee arvion lähetystyöstään Kreikassa, sanoo saavuttaneensaIllyria, termi, joka voi osoittaa vain illyrian puheen alueen, missä kreikka loppui ja pohjoinen barbaarimaailma alkoi; mirin maa, Adrianmeren rannalla, se itse asiassa evankeloitiin paljon myöhemmin. Kyseinen kieliraja sijaitsi Ohrid-järven alueella, Balkanin keskustassa, noin kolmesataa kilometriä Filippistä. Se on sama, joka erottaa Efesoksen Hierapoliksen paavalilaisista perustuksista, Kolossi ja Laodikea. On helppo ymmärtää, miksi Paavali viipyi noissa pääkaupungeissa pitkään, todellisia viestintä- ja tiedonvälityskeskuksia: itse asiassa hän viipyi kahdeksantoista kuukautta Korintissa ja kolme vuotta Efesossa.

Paolon reittien tarkastelu ja hänen kulkunsa alueelta toiselle auttavat esittämään hänet miehenä, joka on taitava verkkojen kutomisessa. Antiokian kirkon lähettiläänä, hänet oli asetettu Barnabaan rinnalle, kotoisin Kyprokselta, tehtävään tälle saarelle: kaksi apostolia löysivät itsensä tutusta universumista, Kypros on välivaihe Syyrian ja Kilikian välillä, Paolon kotimaa. Ensimmäinen yllättävä ja merkittävä valinta oli kulku Kyprokselta Pisidiaan, Keski-Anatoliassa. Pisidian Antiokia oli Paavalin tapaaman Kyproksen prokonsulin perheen alkuperäpaikka, johon hän oli ylläpitänyt suhteita. Rooman kansalaisena, kuten korkea-arvoisilla matkustajilla siihen aikaan oli tapana, Paolo käytti hyväkseen, sen ajan virallisista infrastruktuureista, kuten suosituskirjeistä tai virallisten saattueiden saattamisesta. Toinen yhtä ratkaiseva kulku oli Aasiasta Eurooppaan, Troasta Makedoniaan: apostolien teot, jotka juhlivat tämän tapahtuman tarinalla näystä, ne eivät selvennä konkreettisia ehtoja, mutta tarinan rakenteesta on mahdollista päätellä, että Paavali epäilemättä vastasi Filippin makedonialaisten kutsuun, jolla itse asiassa oli ratkaiseva rooli hänen seurueessaan. Tehtävä tapahtui siten vaiheesta toiseen, tapaamisista ja vieraanvaraisuussuhteista riippuen. Vaikka siirtyminen Eurooppaan näyttää erittäin symboliselta, todellisuudessa ylitykset ja vaihdot olivat jatkuvia Traakiameren kahden rannan välillä. Lydian hahmo, Filippiiniläinen violetti kauppias, joka on kotoisin Aasian Thyatirosta, vastaa täydellisesti sitä, mitä ilmenee tekstistä kankaiden kaupasta ja muuttoliikkeistä Makedonian ja Lydian kaupunkien välillä. Efesoon ja sitten Roomaan, Paoloa edelsi ja soitti liikkuva yrittäjä, Aquila, jolle hän oli työskennellyt Korintissa, Makedoniasta Korintiin, hänellä oli joidenkin sukulaistensa tuki, kuten usein tapahtui itäisissä diasporoissa, foinikialainen tai juutalainen

Kristillisen lähetystyön verkostot

Paavalin tehtävä, ainoa, jota voimme todella opiskella, se suunniteltiin kapillaarilävistykseksi, joka hyödynsi kaikkia muinaisen valtiollisuuden verkostoja, toimii yhteisöverkostona, pienimmästä - perheestä - suurimpaan, - valtio. Lähetystyön äitisolu oli "talo", minä'oikos, yhdessä perheyhteisö ja toimintayhteisö, maatalouden hyväksikäyttö, laboratorioon tai varastoon. Toisin kuin nykyaikainen ydinperhe, minä'oikos antiikin mukaan eri asemassa olevia ihmisiä, mukaan lukien naiset ja lapset, orjia ja vapautettuja, melko suuria määriä merkittävien perheissä: sen koostumus ylitti jakautumisen, tyypillistä muinaiselle kaupungille, kreikkalaisten ja barbaarien välillä, miehiä ja naisia, ilmainen eikä ilmainen. Kaupungin kristityt kokoontuivat yhteen molempia varten oikos tai naapurit ja ystävät tervetulleeksi toivottavan huomattavan henkilön suurimmassa asunnossa. Käytäntö, Tämä, jonka on määrä kestää kaksi vuosisataa. Rooma syö Doura Europos, Syyriassa, ensimmäiset kristilliset rakennukset, jotka löydettiin kaupunkirakenteesta, peräisin 300-luvun puolivälistä, ne olivat seurausta suurten kaupunkikotien uudelleenjärjestelystä: niin sanotut "kotikirkot".

Toiminta ja suhteet jäsenten välilläoikos he päätyivät tekemään jälkimmäisestä kaikkien sosialisaatiokanavien perustan, perheen kehityksen tai affiniteetin funktiona, ammatillisten etujen tai keskinäisen avun palvelujen perusteella, yhdistysten sisällä, siirtolaisyhteisöt, kuten synagogit, urheilu- tai uskonnolliset yhdistykset. Assosiaatioelämä oli tyypillinen piirre Rooman idän kaupungeille kristinuskon leviämisen aikaan. Kaikilla todisteilla, Paolo käytti hyväkseen tekstiilialan ammatillisia siteitä, johon se kuului ja jolle se lainasi toimintansa eri vaiheiden aikana: Akvilan saavutus on esimerkki kiertävästä kirkosta, joka muutti Korintista Efesokseen ja Roomaan. Assosiatiivisten suhteiden merkitys, perustuu mukavuuteen, selittää sen tärkeyden, Korintiin, kysymyksistä iloiseen monietnisyyteen ja uhrilihan kulutukseen. Lopussa, iskemään aikalaisiaan, kirjailija Lucianista keisari Julianukseen, se oli kristittyjen kyky kehittää keskinäisen avun rakenteita, Näin varmistetaan kristinuskon ensimmäinen näkyvyys, kuvien ja monumenttien puuttumisesta huolimatta. Kristityt järjestäytyivät pieniksi, hyvin yksilöllisiksi kuuden hengen yhteisöiksi, kymmenen, kaksitoista henkilöä, vielä olemassa ensimmäisten marttyyrien tarinoiden aikaan 2. ja 3. vuosisadalla. Kaupungeissa he muodostivat omia ryhmiään ja siksi uhkasivat esiintyä lahkoina, jotain, jonka Paavali selvästi huomasi Korintissa.

Tämä paavalinlaisen tehtävän typologia voidaan yleistää. Kuitenkin, Paavalin tehtävät, Pietarin liike ja Johannine-liike seurasivat samoja reittejä ja pyrkivät samoihin tavoitteisiin Vähä-Aasiassa, joskus aiheuttaa todellisia päällekkäisyyksiä paavalilaisten kanssa Efesoksen alueella, vaikka Johanneksen ja Pietarin saarnat suosivat kaupunkikeskuksia, joissa oli suuria juutalaisia ​​asutuksia. Alkaen näistä äärimmäisen rajallisista asutuksista kaupunkialueella ja keskittyy karismaattisiin persoonallisuuksiin, kirkon yhtenäisyys laajeni asteittain saman dynamiikan kautta, piispojen edustamien viitehahmojen ympärillä ja kiitos uusien verkostojen, joita he ovat kutoneet heidän matkoillaan ja, erityisesti heidän kirjeenvaihdostaan.

Bibliografia:

Kristinuskon historia, kirjoittanut A. Corbin