Varhainen kristinusko: irtautuminen juutalaisuudesta

Ensimmäisten kristittyjen yhteisöjen leviämisprosessissa oli kaksi erityisen tärkeää hetkeä: irtautuminen juutalaisuudesta ja kohtaaminen pakanallisen maailman kanssa. Ensimmäiset Jeesuksen seuraajat olivat eläneet hurskaiden juutalaisten tavoin ja rukoilleet temppelissä, ruokakiellot ja ympärileikkaus. Heidät erotti toisistaan ​​pohjimmiltaan viittaus Jeesuksen Nasaretilaisen nimeen, hänen historialliseen tarinaansa ja hänen kuolemansa ja ylösnousemuksensa mysteeriin. Tästä syystä heitä kutsuttiin myös "nasaretilaisiksi" (vasta kun evankelioimislaajennus saavutti Antiokian, he ottivat kristittyjen nimen).

Perimmäinen syy juutalaisten ja kristittyjen väliseen kitkaan oli Kysymys siitä, oliko Jeesus Raamatun lupaama Messias, kuten kristityt väittivät, tai huijari, kuten juutalaiset väittivät, jotka vielä odottivat Israelin Vapahtajan tuloa.

Lisäksi perinteiset juutalaiset säännöt, seurasi ensimmäinen opetuslasten yhteisö, ne eivät olleet yhteensopivia sen kanssa, että kristillinen sanoma oli myös pakanoiden ulottuvilla. Pietro e Paolo, koko kristillisen yhteisön johtajia, he pyrkivät varmistamaan, että pakanat vapautetaan ruokarajoituksista ja ympärileikkausvelvollisuudesta, seurauksena, kuilu kristittyjen ja juutalaisten välillä kasvoi. Paavali tutki myös juutalaisuudesta eroamisen teologisia syitä, väittäen, että jokaisen ihmisen pelastus ei johdu niinkään perinteisen israelilaisen lain noudattamisesta, kuten juutalaiset väittivät, yhtä paljon kuin uskon kautta Jeesuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen.

Liturgiset näkökohdat erotettiin samalla tavalla (toisin sanoen ne, jotka liittyvät palvonnan muodollisiin näkökohtiin). Kirkko (kreikasta ecclesia"kokoonpano") juhlii kaste, il momento della conversione del cristiano e dell’ingresso nella comunità dei fedeli; quindi l’eucaristia, ricordo dell’ultima cena e rito sacramentale di unione dei fedeli in Cristo. Questi motivi di opposizione all’Ebraismo contribuirono all’universalizzazione del messaggio cristiano, diventato così accessibile anche ai pagani, ma si cristallizzarono nel corso dei secoli in una feroce polemica, che da parte dei cristiani si basò sull’accusa agli ebrei di “deicidio”, ovvero di aver voluto la morte di Dio, incarnato in Gesù Cristo suo figlio.

In questo periodo inoltre iniziò a costituirsi nella Chiesa una vera e propria gerarchia ecclesiastica distinta dal resto della comunità, guidata dai vescovi (kreikasta episkopos: ‘custode”), joista tulee sitten eri hiippakuntien päämiehiä (hallintoalueet), ja presbyterien toimesta (kreikasta Pappeus "vanhempi")

Mutta ero juutalaisuudesta oli myös syynä Rooman valtakunnan kasvavaan epäluottamukseen ja sitten vihamielisyyteen.. Aluksi kristilliset yhteisöt olivat viitanneet Rooman keisarilliseen auktoriteettiin. Paavali julisti velvollisuuden olla kuuliainen kansalaisviranomaisille, ja hän oli vedonnut siihen saadakseen järkeä keskustelussa juutalaisten kanssa. Keisari Claudius sisään 49 hän karkotti Roomasta juutalaiset kiistassa kristittyjen kanssa. Kunnes kristityt sekoitettiin juutalaisiin yhteisöihin, Rooman keskus- ja provinssin viranomaiset suvaivat niitä, mutta kun niiden leviäminen laajeni, heidän vieraanvaraisuutensa valtakuntaa kohtaan havaittiin, eikä heidän kieltäytymistään kunnioittaa keisaria jumalana pidetty hyväksyttävänä. Tästä syntyi syytös ateismista ja kumoamisesta, ja sortotoimenpiteiden käyttö 1. ja 4. vuosisatojen välillä, vaikkakin eri intensiteetillä, otti todellisen vainon luonteen. Ensimmäisen aikana, että Neron 64 (rajoittuu vain Rooman kaupunkiin) Perinteen mukaan se tapahtui Pietarin ja Paavalin marttyyrikuolema. Vuonna 70, Rooman armeijan tuhoaman Jerusalemin, kristillinen yhteisö, lopullinen ero juutalaisuuden kanssa on nyt tapahtunut, hajallaan Transjordaniassa. Vähä-Aasian pakanoiden keskuuteen syntyi uusia yhteisöjä ja Rooman emäkirkon tehtävä.

Vakavimmat vainot olivat viimeisiä: että Decius sisällä 250, ulottui koko valtakuntaan, että Valeriano in 257, lopuksi Diocletianus kahdessa myöhemmässä asetuksessa (303 e 304) hän määräsi, maanpakoon tai kuolemanrangaistukseen, kristittyjen kirkkojen tuhoaminen, pyhien kirjojen toimittaminen, ja ennen kaikkea hän vaati, että kristityt tekevät uhrauksia jumalille. Poliittisen vallan oli kuitenkin tunnustettava tämä Kristinuskoa ei voitu voittaa. Sisään siis 313 Constantine, Milanon ediktin kanssa, hän myönsi uskonnonvapauden koko valtakunnassa; Vuonna 360 Theodosius julisti Tessalonikan ediktillä kristinuskon valtakunnan viralliseksi uskonnoksi ja 391 hän kielsi pakanalliset kultit. Kirkko sai sitten vahvoja etuoikeuksia: perustettiin valtava kirkollinen perintö; siviilitoimivalta annettiin piispantuomioistuimille: pakanallisuus hävisi hitaasti. Monien vuosisatojen ajan kristillinen uskonnollinen valta ja poliittinen valta olisivat tiiviisti yhteydessä toisiinsa ja keskinäisriippuvaisissa suhteissa.