यीशु और महिलाएँ

महिलाओं को पुरुषों से कमतर मानने का कोई बाइबिल या ऐतिहासिक कारण नहीं है, उपदेश मंत्रालय में भी नहीं, इसके विपरीत, यह तर्क दिया जाता है कि यीशु व्यावहारिक रूप से जीवन के हर पहलू में महिलाओं के समर्थक थे.

यीशु, दो हजार साल पहले फ़िलिस्तीन में रहते थे, जिन्हें हम ईसाई भगवान और उद्धारकर्ता के रूप में पहचानते हैं, द्वारा एक मॉडल के रूप में माना जाता है “नकल करना” जितना संभव. यीशु पुरुषों के साथ महिलाओं की समानता को बढ़ावा देने के पक्षधर हैं, एक ऐसा व्यक्ति जो महिलाओं और उनके साथ सबसे पहले एक इंसान के रूप में व्यवहार के लिए खड़ा होता है, यह सब उस ऐतिहासिक क्षण की सामाजिक संस्कृति के विपरीत होने के बावजूद जिसमें वह रहते थे.

इस थीसिस के प्रदर्शन के लिए, यह बिना किसी संदेह के कहा जा सकता है कि यीशु ने कभी भी ऐसा कुछ नहीं कहा या किया जिससे हम यह सोचें कि महिलाओं के साथ अलग व्यवहार किया जाना चाहिए क्योंकि वे पुरुषों से कमतर हैं।, लेकिन इसके विपरीत, उन्होंने ऐसी बातें कही और कीं जो समानता पर उनके विचारों को दर्शाती हैं, इस प्रकार वह स्वेच्छा से उस समय के रीति-रिवाजों और सामाजिक मानसिकता का उल्लंघन कर रहा था, जिसमें वह रहता था.

इस थीसिस को चार गॉस्पेल के सरल पाठ के माध्यम से प्रलेखित किया जा सकता है. वास्तव में, यीशु स्पष्ट रूप से और सबसे ऊपर वर्गों को संबोधित कर रहे थे “निम्न प्राणी”, गरीबों की तरह, अपंग, पापियों – और महिलाएं - ईश्वर के राज्य में स्वतंत्रता और समानता का संदेश फैला रही हैं. लेकिन यहां दो कारक हैं जिन्हें समझाने की जरूरत है: यीशु के समय फ़िलिस्तीन में महिलाओं की स्थिति और सुसमाचार की प्रकृति. दोनों का विस्तार से विश्लेषण करने की जरूरत है, विशेषकर पहला.

फ़िलिस्तीन में महिलाओं की स्थिति

यीशु के समय फ़िलिस्तीन में महिलाओं की स्थिति निश्चित रूप से पुरुषों की अधीनता में से एक थी, निम्न प्राणियों का. इस तथ्य के बावजूद कि धर्मग्रंथों में कई नायिकाओं का जिक्र किया गया है, उस समय के रब्बियों के अनुसार – और उसके बाद लंबे समय तक – महिलाओं को धर्मग्रंथों का अध्ययन करने का कोई अधिकार नहीं था (टोरा). पहली सदी का रब्बी, एलीएज़र, मजबूत बिंदु रखता है:

“टोरा को किसी महिला को सौंपने के बजाय, इसे जला देना चाहिए… जो कोई अपनी बेटी तोरा को शिक्षा देता है, वह मानो उसे कामुकता की शिक्षा दे रहा है।”

प्रार्थना क्षेत्र में, अत्यंत महत्वपूर्ण, महिलाओं को बहुत कम महत्व दिया गया है, इस हद तक कि उन्हें पुरुषों को दिए गए दायित्व भी नहीं दिए गए, उनका उद्धार बहुत कम मायने रखता था. उदाहरण के लिए, दे, बच्चों और दासों के साथ, वे सुबह की प्रार्थना पढ़ने के लिए बाध्य नहीं थे (शेमा), न ही भोजन के समय प्रार्थना. वास्तव में, तल्मूड कहता है:

“उस आदमी पर अभिशाप आए जिसे अपनी पत्नी या अपने बच्चों से उसके लिए अनुग्रह मांगने की आवश्यकता हो…”

आगे, यहूदियों की दैनिक प्रार्थना में तीन बार धन्यवाद ज्ञापन होता है:

“जय भगवन, जिसने मुझे अन्यजाति नहीं बनाया; जय भगवन, जिसने मुझे औरत नहीं बनाया; जय भगवन, जिसने मुझे अज्ञानी मनुष्य नहीं बनाया।”

यह स्पष्ट रूप से इस रब्बी की प्रार्थना का एक संस्करण था जिसकी चर्चा पॉल ने गलातियों को लिखे अपने पत्र में की है:

“वहां न तो यहूदी है और न ही यूनानी, न तो कोई गुलाम है और न ही कोई स्वतंत्र है, अब वहां कोई पुरुष या महिला नहीं है, क्योंकि तुम सब मसीह यीशु में एक हो”.

सार्वजनिक प्रार्थना में भी महिलाओं को बड़े पैमाने पर प्रतिबंधित किया गया है. यह नहीं था (और यह नहीं है) पूजा के लिए सामुदायिक मण्डली बनाने हेतु कोरम के लिए आवश्यक संख्या तक पहुँचने के लिए उनके नाम पर विचार करना भी संभव नहीं था - क्योंकि उन्हें अभी भी बच्चों और दासों के बीच माना जाता था (वर्तमान कैनन में एक दिलचस्प समानता है 93 कैनन कानून संहिता के, जो विवाहित महिलाओं को एक साथ समूहित करता है, मैं नाबालिग, और भीड़). यरूशलेम के महान मंदिर में, वे बाहरी भाग तक ही सीमित हैं, "महिला न्यायालय", पुरुषों की तुलना में बहुत पीछे स्थित है. आराधनालयों में, महिलाओं को भी पुरुषों से अलग कर दिया गया, इ, ज़ाहिर तौर से, उन्हें सुनने के लिए ज़ोर से पढ़ने की अनुमति नहीं थी. यही बात आज भी आराधनालयों में लागू होती है – तोप 1262 सीजेसी का यह भी कहना है “गिरजाघर में, महिलाओं को पुरुषों से अलग किया जाना चाहिए.”.
इसके अलावा प्रार्थना और पूजा के क्षेत्रों में महिलाओं की विकलांगता, वे रोजमर्रा की जिंदगी में सामाजिक स्तर पर भी हाशिए पर थे. शास्त्र का विद्वान, पीटर केटर, लिखते हैं:

“एक रब्बी सार्वजनिक रूप से किसी महिला से बात करने को अपनी गरिमा खोने का कार्य मानता है, साथ ही सकारात्मक रूप से बदनाम भी. पिताओं की नीतिवचन में वह शिक्षा समाहित है जिसका वह पाठ करते हैं: “स्त्री से कम बोलें.”

यहाँ से तात्पर्य किसी की पत्नी से है, यह दूसरे लोगों की पत्नियों पर कैसे लागू होता है?? ज्ञानीजन कहते हैं:

“जो कोई किसी स्त्री से अधिक बातें करता है, वह अपने ऊपर दुर्भाग्य लाता है, कानून की उपेक्षा करता है, इ, अंततः, नरक कमाओ…”.

यदि यह बात सीधे तौर पर अन्य लोगों की पत्नियों पर लागू होती है, इसका मतलब उन स्थितियों से बचने का निमंत्रण हो सकता है जो बाद में व्यभिचार या सिर्फ बुरी जुबान का कारण बनेंगी, लेकिन चूँकि यह शिक्षा किसी भी प्रकार की स्त्री पर लागू होती है, पत्नी, बहन, बेटी, प्रेरणा केवल पुरुष की श्रेष्ठता के अहंकार में ही खोजी जा सकती है. यह शिक्षा मनुष्यों को वैसे ही चेतावनी देती है जैसे यह उन्हें बुरी संगति के विरुद्ध चेतावनी देती है, इसका मतलब यह है कि महिला के करीब रहना स्वस्थ नहीं है. इसके अलावा, बहुत ही दुर्लभ मामलों को छोड़कर, महिलाओं को यहूदी अदालतों में गवाही देने की अनुमति नहीं थी. कुछ दार्शनिक, उदाहरण के लिए फिलो की तरह, यीशु का समकालीन, उनका तर्क है कि महिलाओं को अपना परिवार नहीं छोड़ना चाहिए, सिवाय इसके कि जब वे आराधनालयों में जाते हैं, और लड़कियों को कभी भी घर की वह दहलीज पार नहीं करनी चाहिए जो परिवार के पुरुष और महिला क्षेत्रों को अलग करती है।”

सामान्य तौर पर, महिलाओं के प्रति इस दृष्टिकोण को संस्थाओं द्वारा वैध कर दिया गया है. अधिकांश मामलों में, महिलाओं का कार्य सदैव बच्चों को जन्म देना और उनका पालन-पोषण करना रहा है; महिलाएं लगभग हमेशा एक पुरुष के संरक्षण में रही हैं, या पिता का या पति का, और यदि विधवा हो, उसके मृत पति के भाई की. बहुविवाह – एकाधिक पत्नियाँ रखने के अर्थ में, लेकिन कई पति रखने के अर्थ में नहीं - यह यीशु के समय में यहूदियों के बीच वैध था. फिलिस्तीन में महिलाओं को कभी भी अपने पतियों को तलाक देने की इजाजत नहीं दी गई, लेकिन इसके विपरीत कानूनी था.

रब्बी की कहावतें वह रवैया भी सिखाती हैं जो महिलाओं के प्रति होना चाहिए:

उन परिवारों पर अच्छा शासन होता है जिनके बच्चे पुरुष होते हैं, परन्तु जिनके बच्चे स्त्री हों, उनका राज्य अच्छा नहीं… लड़के के जन्म पर हर कोई खुश और खुश होता है, लेकिन लड़की के जन्म पर सभी दुखी होते हैं… जब बच्चा पैदा होता है, दुनिया में शांति आती है, जब एक बच्ची का जन्म होता है, इससे कुछ भी अच्छा नहीं होता… यहां तक ​​कि महिलाओं में सबसे गुणी भी एक चुड़ैल है… हमारे शिक्षकों ने कहा: “महिलाओं में चार गुण मौजूद होते हैं: वे अपने भोजन के लालची हैं, गपशप करने की प्रवृत्ति, आलसी और ईर्ष्यालु”.

इसलिए फ़िलिस्तीनी यहूदी धर्म में महिलाओं की स्थिति ख़राब थी.

सुसमाचार की प्रकृति

मैं वांगेली, ज़ाहिर तौर से, वे नाज़रेथ के यीशु के समय के जीवन और संस्कृति के तथ्यों का वर्णन नहीं करते हैं, जैसा कि कोई उन्हें आज की करेंट अफेयर्स पुस्तकों या प्राचीन आलोचनात्मक जीवनियों में पा सकता है. की अपेक्षा, वे जीवन के बारे में आदिम समुदाय के चार अलग-अलग कथन हैं, उपदेश, मसीहा की मृत्यु और पुनरुत्थान, दुनिया के भगवान और उद्धारकर्ता. वे विभिन्न प्रकार के स्रोतों से आते हैं, लिखित और मौखिक, समय और रीति-रिवाज दोनों की दृष्टि से बहुत दूर के समय में लिखा गया, और उस क्षण की सुसमाचार प्रचार आवश्यकताओं पर आधारित जिसमें उन्होंने स्वयं को जीवित पाया. चूँकि गॉस्पेल लेखक बीसवीं सदी के ऐतिहासिक आलोचक नहीं थे, उन्होंने विशेष ध्यान नहीं दिया, न ही उन्हें अपने सभी सांस्कृतिक पूर्वाग्रहों और धारणाओं को खंगालने में कोई दिलचस्पी रही है, वास्तव में, यह निश्चित है कि उन्हें यह भी पता नहीं था कि "सांस्कृतिक कारक" क्या है.

यह आधुनिक आलोचना, सहज रूप में, यह गॉस्पेल के ऐतिहासिक चरित्र और सत्यता का मूल्यांकन नहीं करता है, लेकिन यह दस्तावेज़ों को बेहतर ढंग से समझने के लिए उनके ऐतिहासिक संदर्भ में उनके प्रकार का वर्णन करने तक ही सीमित है. इसका आध्यात्मिक मूल्य इस तथ्य में निहित है कि आधुनिक ईसाइयों को यह जानने में मदद मिलती है कि पहले ईसाई समुदायों द्वारा बताई गई उनकी कुछ घोषणाओं और कार्यों से यीशु का क्या मतलब था।. सुसमाचार की प्रकृति के इस नए ज्ञान के साथ, जिस धार्मिक सत्य को प्रसारित किया जाना चाहिए और सुसमाचार में व्यक्त किए गए उपयोगों के बीच बुनियादी अंतर करना आसान है.

यीशु ने जो कहा या किया वह केवल आरंभिक ईसाइयों के नजरिए से ही हमारे सामने आता है. यदि किसी सांस्कृतिक रीति-रिवाज या परंपरा में कोई विशेष धार्मिक अर्थ न हो, कोई यह उम्मीद करेगा कि यह यीशु में भी प्रतिबिंबित होगा. हालाँकि ऐसा नहीं होता, क्योंकि ऐसा प्रतीत होता है कि यीशु के पास समय का ये उपयोग नहीं है, वास्तव में वह सभी परंपराओं को समाप्त करके उनका प्रतिकार करता है, पुरुषों के बीच पदानुक्रमित और लैंगिक भेद. यह तथ्य कि फिलिस्तीन में अधिकांश लोगों का महिलाओं के प्रति नकारात्मक रवैया था, उचित नहीं है या प्रारंभिक ईसाई समुदाय की शिक्षा के रूप में रिपोर्ट नहीं किया गया है।.

यीशु की महिला शिष्याएँ

महिलाओं के प्रति यीशु के सकारात्मक दृष्टिकोण के बारे में सुसमाचार में उल्लेखित पहली चीजों में से एक यह है कि उन्होंने उन्हें सुसमाचार सिखाया, सामान्य रूप से धर्मग्रंथों और धार्मिक सत्यों का अर्थ. जब याद आता है कि यहूदी धर्म में इसे अनुचित माना जाता है, और अश्लील भी, महिलाओं को धर्मग्रंथ पढ़ाएं, यीशु की कार्रवाई उनके खिलाफ घृणित परंपरा को तोड़ने के लिए एक असाधारण और जानबूझकर निर्णय का प्रतिनिधित्व करती है. आगे, स्त्रियाँ यीशु की शिष्या बन गईं, सिर्फ सीखने के अर्थ में नहीं, बल्कि उनकी यात्राओं और मंत्रालय में उनका अनुसरण करने के अर्थ में भी. महिलाओं की एक निश्चित संख्या, शादीशुदा है या नहीं, नियमित रूप से यीशु के अनुयायी रहे हैं. में लुका 8:1-3, कई का उल्लेख बारह के साथ एक ही वाक्य में किया गया है:

इसके बाद वे शहरों और गांवों में गये, परमेश्वर के राज्य की खुशखबरी का प्रचार करना और घोषणा करना. उसके साथ बारह लोग और कुछ स्त्रियाँ भी थीं जो दुष्टात्माओं और बीमारियों से ठीक हो गई थीं: मारिया, यह मैडालेना, जिसमें से सात राक्षस निकले थे; जियोवाना, कूज़ा की पत्नी, हेरोदेस का भण्डारी; सुज़ाना और कई अन्य जिन्होंने अपनी संपत्ति से यीशु और बारहों की सहायता की.

महिलाओं द्वारा यीशु का अनुसरण करने की इस घटना का अर्थ, जिन्होंने उनके लिए सीखा और मंत्रालय किया, इसकी उचित सराहना तभी की जा सकती है जब किसी को इसका एहसास हो, न केवल महिलाएं वे थीं जो पहले धर्मग्रंथों को पढ़ती या पढ़ती थीं, लेकिन विशेष मामलों में उन्होंने अपने परिवारों को भी छोड़ दिया, दोनों एक बेटी के रूप में, एक पत्नी के रूप में, या हरम का सदस्य.

सुसमाचारों में केवल यीशु का पुनरुत्थान ही नहीं है. यीशु द्वारा प्रस्तुत पुनरुत्थान की तीन अन्य कहानियाँ हैं और सभी में सीधे तौर पर एक महिला शामिल है. पहला जेरियस की बेटी का पुनरुत्थान है (मीट्रिक टन 9:18; एम सी 5:22; नियंत्रण रेखा. 8:41). दूसरा पुनरुत्थान वह है जिसे यीशु ने नैन की विधवा के इकलौते बेटे पर किया था: "भगवान, एक दृश्य, उसे उस पर दया आई और उसने उससे कहा: “मत रोओ!».” (नियंत्रण रेखा. 7:13) यीशु द्वारा किया गया तीसरा पुनरुत्थान लाजर का था, अपनी बहनों मार्टा और मारिया के अनुरोध पर (जी.वी. 11:43-44). ये दो बहनें ही थीं जिन्होंने लाजर की बीमारी के कारण यीशु को बुलाया था. लेकिन जब यीशु आये, लाजर को मरे चार दिन हो गये थे. मार्था ने यीशु को बुलाया और उससे अपने मृत भाई के पुनरुत्थान की प्रार्थना की: “सज्जन, यदि आप यहाँ होते, मेरा भाई नहीं मरता. और अब भी मैं जानता हूं कि जो कुछ तुम भगवान से मांगोगे, भगवान इसे देंगे”. बाद में, मरियम यीशु के पास आई और वही बात कही. जब यीशु ने उसे रोते देखा तो उस से कहा:”आपने शव को कहां रखा??उन्होंने जवाब दिया: “सज्जन, आओ और देखो”. यीशु फूट-फूट कर रोने लगे और लाजर पुनर्जीवित हो गये.

तब यीशु ने एक स्त्री को जीवन दिया और दो पुरुषों को फिर से जीवित किया क्योंकि स्त्रियों ने उससे ऐसा करने के लिए कहा था.

इन तीन पुनरुत्थान कहानियों में दो अतिरिक्त विवरण हैं जिन्हें जानना चाहिए. पहला विवरण यह है कि केवल जाइर की बेटी के मामले में यीशु ने शरीर को छुआ था - जिसे अशुद्ध माना जाना था, कानूनों के अनुसार. दो व्यक्तियों के मामले में, यीशु ने उन्हें नहीं छुआ, लेकिन उन्होंने बस इतना ही कहा, “नव युवक, मैं तुमसे कहता हूं, फिर से उठो”, हे “लाजास्र्स, बाहर आओ”. हमें कम से कम अपने आप से यह पूछना चाहिए कि यीशु ने अनुष्ठानिक शुद्धता के नियमों का उल्लंघन क्यों करना चुना, एक महिला की मदद करने के लिए, लेकिन एक आदमी नहीं. दूसरा विवरण यीशु में है, मार्था के साथ बातचीत के बाद उन्होंने लाजर के पुनरुत्थान के लिए प्रार्थना की. यीशु ने स्वयं को पुनरुत्थान घोषित किया, ( “पुनरुत्थान और जीवन मैं ही हूं।”), एकमात्र बार उन्होंने यह सुनिश्चित किया कि वे गॉस्पेल में दर्ज हों. यीशु, इस मामले में, केंद्रीय घटना का खुलासा किया, सुसमाचार का केंद्रीय संदेश – जी उठना, उसका पुनरुत्थान, उसका पुनरुत्थान होना – एक महिला के लिए.

दूसरा विवरण मैरी के साथ यीशु की बातचीत में निहित है जब उसने लाजर के पुनरुत्थान के लिए उससे विनती की थी. यीशु ने घोषणा की कि वह स्वयं "पुनरुत्थान" है ("पुनरुत्थान और जीवन मैं ही हूँ") और सुसमाचार में यह एकमात्र प्रकरण है जिसमें उन्होंने यह घोषणा की है. यीशु यहाँ एक महिला को सुसमाचार की केंद्रीय और मौलिक घटना के बारे में बताते हैं, उसका पुनरुत्थान.

महिलाएं यौन वस्तु के रूप में

वहाँ हैं, सहज रूप में, गॉस्पेल में ऐसे कई अवसरों का वर्णन किया गया है जिनमें महिलाओं के साथ पुरुषों द्वारा दोयम दर्जे की प्राणी और नागरिक के रूप में व्यवहार किया जाता है. ऐसी स्थितियाँ भी हैं जिनमें महिलाओं के साथ इंसान के रूप में नहीं बल्कि यौन वस्तु के रूप में व्यवहार किया जाता है, और आशा थी कि यीशु भी ऐसा ही करेगा. हालाँकि, उम्मीदें पूरी तरह से निराश थीं. ऐसा ही एक अवसर तब आया जब यीशु को एक संशयवादी फरीसी के घर रात्रि भोज पर आमंत्रित किया गया, सिमोन, (नियंत्रण रेखा 7:36 एस.एस.) और एक बदनाम महिला के बारे में, जैसे ही यीशु ने प्रवेश किया, उसने उसके पाँव अपने आँसुओं से धोये और अपने बालों से सुखाये. परन्तु फरीसी ने उसे केवल यौन इच्छा की वस्तु के रूप में देखा:”फरीसी… उसने खुद से कहा, "यह वाला, यदि वह पैगम्बर होता, उसे पता चल जाएगा कि यह किस तरह की महिला उसे छू रही है; क्योंकि वह पापी है". लेकिन यीशु ने फरीसी को डांटकर जानबूझकर महिला के प्रति यौन वस्तु के रूप में इस दृष्टिकोण को खारिज कर दिया. इन: “सिमोन, मुझे आपको कुछ बताना है". ओर वह: «उस्ताद, का’ शुद्ध". “एक लेनदार के दो देनदार थे; एक पर पाँच सौ दीनार और दूसरे पर पचास दीनार का कर्ज़ था. और चूँकि उनके पास चुकाने को कुछ नहीं था, उसने उन दोनों का कर्ज़ माफ कर दिया. तो उनमें से कौन उसे अधिक प्यार करेगा??». सिमोन ने उत्तर दिया: "मेरा मानना ​​है कि वह वही है जिसे उसने सबसे ज़्यादा माफ़ किया है". यीशु ने उससे कहा: "आपने सही निर्णय लिया है". इ, महिला की ओर मुड़ा, सिमोन ने कहा: “इस महिला को देखो? मैंने आपके घर में प्रवेश किया, और तू ने मुझे पांव धोने के लिये जल न दिया; परन्तु उसने मेरे पैरों को आंसुओं से भिगो दिया, और अपने बालों से उन्हें सुखा दिया. तुमने मुझे एक चुम्बन नहीं दिया; मुझे भी साथ लो, जब से मैं शामिल हुआ हूं, उसने मेरे पैरों को चूमना बंद नहीं किया. तुमने मेरे सिर में तेल नहीं डाला; लेकिन उसने मेरे पैरों पर इत्र छिड़क दिया. इसलिए, मैं आपको बताता हूँ: उसके बहुत से पाप क्षमा किये गये हैं, क्योंकि वह बहुत प्यार करता था; परन्तु जिसका थोड़ा ही क्षमा किया जाता है, "वह थोड़ा प्यार करता है". फिर उसने महिला से कहा: "तुम्हारे पाप क्षमा किये गये". जो लोग उनके साथ टेबल पर थे, वे मन ही मन कहने लगे: “यह कौन है जो पापों को भी क्षमा कर देता है।”?»परन्तु उसने स्त्री से कहा: “तुम्हारे विश्वास ने तुम्हें बचा लिया; वा’ गति में".

फिर यीशु, यहां महिलाओं से सार्वजनिक रूप से बात करने की प्रथा का भी उल्लंघन किया जाता है, इससे भी अधिक क्योंकि हम यहां एक पापी के बारे में बात कर रहे हैं, एक वेश्या का.

ऐसी ही स्थिति तब घटित हुई जब शास्त्रियों और फरीसियों ने एक व्यभिचारी स्त्री को पकड़ लिया. मोज़ेक कानून में कहा गया था कि ऐसी महिलाओं को पत्थर मार दिया जाना चाहिए (Deut. 22: 22). फरीसी यह देखना चाहते थे कि क्या यीशु मोज़ेक कानून तोड़ेंगे और उनकी परीक्षा लेना चाहते थे. दरअसल अगर यीशु ने कहा होता “हाँ” पत्थरबाजी के लिए, उसने रोमन कानून का उल्लंघन किया होगा, जिसने मृत्युदंड को सीमित कर दिया, अगर उसने कहा तो क्या होगा? “नहीं,” यह मोज़ेक कानून के विरोध में होता. यीशु, ज़ाहिर तौर से, वह उनके जाल से बच जाता है और सीधे अपने आरोप लगाने वालों की ओर मुड़ जाता है: “यदि तुम में से कोई ऐसा हो जिस ने पाप न किया हो, उस पर पत्थर फेंकने वाले पहले व्यक्ति बनें!” (जियोवानी 8:7). और अपने विवेक से उन पर दोष लगाया, वे एक-एक करके बाहर चले गये, सबसे पुराने से लेकर आखिरी तक; और यीशु उस स्त्री के साथ जो बीच में थी, अकेला रह गया. यीशु ने उससे कहा: “मैं आपकी निंदा भी नहीं करता; वा’ और फिर पाप न करो". इसलिए उसके रवैये के साथ यीशु, पाप को स्वीकार नहीं करता, उसकी निंदा करता है, परन्तु जो दोषी नहीं ठहरता वह पापी है, उसे माफ किया जाना चाहिए.

यीशु और कानून का अशुद्ध खून

तीनों सिनॉप्टिक गॉस्पेल में उन्होंने अपनी बेटी जाइरस के पुनरुत्थान की कहानी को केंद्र में रखा है, एक महिला के ठीक होने की कहानी जो बारह वर्षों से रक्त प्रवाह से बीमार थी, और इसलिए अशुद्ध माना जाता है (मीट्रिक टन 9:20; एम सी. 5:25; नियंत्रण रेखा. 8:43). एला ने वाक्यांश से और से कहा: “अगर मैं कम से कम उसके वस्त्र को छू सकता हूँ, मैं ठीक हो जाऊंगा"”. यीशु ने उसके विश्वास के कारण उसे ठीक किया. बारह वर्षों तक पतन और छूत की जो भावना उस पर हावी रही, वह निस्संदेह अत्यंत दमनकारी थी. यीशु ने उसे उसे छूने दिया, किसी ने भी ऐसा नहीं किया होगा क्योंकि उन्होंने स्वयं को उसकी अशुद्धता से संक्रमित होने दिया होगा, लेवीय व्यवस्था के अनुसार (लेव. 15:19). तो वह रीति-रिवाज और आदतें तोड़ देता है.

यीशु और सामरी स्त्री

किसी अन्य अवसर पर, यीशु ने जानबूझकर बार-बार पुरुषों और महिलाओं के बीच संबंधों के संबंध में सामान्य संहिता का उल्लंघन किया है. जैकब के कुएं पर सामरी महिला की कहानी बताई गई है (जियोवानी 4:5). यीशु गाँव के बाहर कुएँ पर प्रतीक्षा कर रहा है, जबकि उनके शिष्य भोजन की तलाश में थे. एक सामरी स्त्री पानी भरने के लिये आती है. सामान्यतः, एक यहूदी किसी सामरी से बात नहीं करेगा, जैसा कि महिला ने बताया. लेकिन आम तौर पर कोई पुरुष भी किसी महिला से सार्वजनिक तौर पर बात नहीं करता (इसलिए यह एक रब्बी के मामले में दो बार कानून तोड़ने के बराबर होगा). हालाँकि, यीशु ने उस स्त्री से बातचीत शुरू की. महिला इस तथ्य से अवगत है कि वह सामरी और महिला दोनों है, और यीशु का कार्य सामान्य से बाहर है, वास्तव में उसने उत्तर दिया: “तुम एक यहूदी होकर मुझसे शराब के लिए कैसे पूछते हो?, कि मैं एक सामरी स्त्री हूं?». लौट रहे उनके शिष्य उन्हें एक महिला से बात करते देखकर आश्चर्यचकित रह गए, हालाँकि उनमें से किसी ने भी उनसे स्पष्टीकरण नहीं पूछा. यह स्पष्ट है कि यीशु का रवैया, इसने जातीय असमानता को ख़त्म करने का काम किया, उस समय का यौन और सामाजिक, अपने शिष्यों को एक उदाहरण देते हुए.

ठीक वैसे ही जैसे लाजर के पुनरुत्थान के दौरान यीशु ने खुद को मार्था और मैरी के सामने प्रकट किया था, यीशु यहाँ अपनी प्रमुख भूमिकाओं में से एक में स्वयं को प्रकट करते हैं, मसीहा (जियोवानी 4:25) एक महिला को जिसने तुरंत एक गांव के निवासियों को गवाही दी. यह जानना भी दिलचस्प है, जाहिरा तौर पर, महिलाओं की गवाही को यहूदियों की तुलना में सामरियों के बीच अधिक महत्व दिया जाता है. उस नगर के बहुत से सामरी उस स्त्री की गवाही के बल पर उसके अधीन हो गए. ऐसा लगता है कि जॉन, उसके सुसमाचार में, यीशु के मन में महिलाओं के प्रति सम्मान और सम्मान के विचार को मजबूत करना चाहते थे, मोक्ष की घोषणा के संबंध में उन्हें सदैव अग्रभूमि में रखना.

इस कहानी के बारे में एक और मौलिक अवलोकन किया जाना चाहिए. सामरियों की भीड़ यीशु को देखने के लिये पैदल जा रही थी, यीशु ने अपने शिष्यों से फसल के लिए तैयार खेतों के बारे में बात की और उन्हें दूसरों द्वारा बोई गई फसल काटने के लिए आमंत्रित किया . वह स्पष्ट रूप से मनुष्यों की आत्माओं के बारे में बोल रहा था और संभवतः सीधे सामरी लोगों की बात कर रहा था. लेकिन ऐसा भी लगता है कि प्रचारक जॉन सामरी महिला को "बोने वालों" में शामिल करना चाहते थे।, क्योंकि इस प्रकरण को बताने के तुरंत बाद, उन्होंने जोड़ा: "उस स्त्री की गवाही के कारण उस नगर के बहुत से सामरी लोग उसके अधीन हो गए" (जियोवानी 4:39)

विवाह और महिलाओं की गरिमा

महिलाओं की गरिमा के संबंध में यीशु द्वारा उठाए गए सबसे महत्वपूर्ण पदों में से एक विवाह पर था (मीट्रिक टन. 19:1-12). “शिष्यों ने उसे बताया: शिष्यों ने उसे बताया: “यदि स्त्री की तुलना में पुरुष की यही स्थिति है।”, यह शादी करने लायक नहीं है।". वास्तव में, यीशु ने पुरुषों और महिलाओं के बीच समानता का दृष्टिकोण व्यक्त किया, जिनके पास बिना किसी पक्षपात के समान रूप से अधिकार और कर्तव्य हैं. यहूदियों की कई पत्नियाँ थीं (लेकिन महिलाओं के लिए कई पति रखना संभव नहीं था), पुराने नियम द्वारा उन्हें इसकी अनुमति दी गई थी, परन्तु यीशु ने इस प्रथा को भी समाप्त कर दिया. यीशु ने अब बहुविवाह की अनुमति नहीं दी, न ही पुरुषों को तलाक, और उन्हें महिलाओं जैसी ही स्थिति में ला खड़ा किया. पुरुषों और महिलाओं दोनों को एक-दूसरे के साथ अपने संबंधों में समान अधिकार और जिम्मेदारियां निभानी होंगी (मैक.10:2; मीट्रिक टन. 19:3). यीशु का यह रवैया उन कुछ में से एक था जिसे ईसाई चर्च ने पूरी तरह से आत्मसात कर लिया था, इसमें कोई संदेह नहीं है क्योंकि इसे समाजशास्त्रीय और ऐतिहासिक परिस्थितियों द्वारा प्रबलित किया गया है. हालाँकि, समान अधिकारों और जिम्मेदारियों की अवधारणा को ईसाई विवाह से आगे व्यापक रूप से विस्तारित नहीं किया गया है. महिलाओं की भूमिका हमेशा घर और चर्च की रही है, उत्तरार्द्ध में बहुत खराब भूमिका के साथ.

महिलाओं के लिए बौद्धिक जीवन

हालाँकि, यीशु ने महिलाओं की भूमिका के बारे में इतने संकीर्ण दृष्टिकोण से नहीं सोचा, उसने नहीं सोचा कि उन्हें सिर्फ घर की देखभाल करनी चाहिए. यीशु ने सीधे तौर पर इस रूढ़ि को खारिज कर दिया कि एक महिला का सही स्थान घर में है, के घर के दौरे के दौरान मार्था और मैरी (नियंत्रण रेखा. 10:38). मार्ता की एक महिला की विशिष्ट भूमिका थी, (“यह मार्टा है, सभी घर के कामों में लग गए” ल्यूक. 10:40). मारिया की सामान्य पुरुष भूमिका थी (“मार्ता की एक बहन थी जिसका नाम मारिया था, कौन, यीशु के चरणों में बैठ गया, उनकी बात सुनी।” ल्यूक. 10:39). मार्ता, जाहिरा तौर पर, उन्होंने सोचा कि बुद्धिजीवी की भूमिका चुनकर मारिया "अपनी जगह से बाहर" थीं, लेकिन यीशु की प्रतिक्रिया सभी महिलाओं को उस रूढ़िवादिता में मजबूर करने से इनकार थी; उन्होंने मैरी के साथ एक इंसान की तरह व्यवहार किया, जिसकी सर्वोच्च क्षमताएं बुद्धि और आत्मा हैं, और प्रदर्शित किया कि उसे वहां बैठने और सुनने की अनुमति थी, जो सबसे महत्वपूर्ण बात थी (यीशु ने कहा: "मैरी ने वह अच्छा हिस्सा चुना है जो उससे छीना नहीं जाएगा" (लुका 10:42).

और फिर, यदि किसी को धर्मग्रंथों या रब्बियों की शिक्षाओं के अध्ययन के माध्यम से महिलाओं पर फिलिस्तीनी प्रतिबंध की याद आती है, यह कल्पना करना कठिन है कि यीशु अपने इस आग्रह में कैसे स्पष्ट हो सकते थे कि महिलाओं को पुरुषों की तरह ही आध्यात्मिक और बौद्धिक जीवन के लिए बुलाया गया था.
गॉस्पेल में कम से कम एक अन्य उदाहरण बताया गया है, जब यीशु ने लगभग यही सन्देश सुनाया (नियंत्रण रेखा 11:27). एक दिन, यीशु के उपदेश के दौरान, भीड़ में से एक महिला जाहिरा तौर पर और गहराई से प्रभावित हुई , शायद यह कल्पना करते हुए कि यीशु को पुत्र के रूप में पाकर वह कितनी खुश होगी, उसने अपनी माँ के माध्यम से यीशु की प्रशंसा करने के लिए अपनी आवाज उठाई: “धन्य है वह गर्भ जिस ने तुझे जन्म दिया, और वे स्तन जिन्हें तू ने दूध पिलाया!». लेकिन आप जो तारीफ करते हैं, वह आध्यात्मिक और बौद्धिक महिला की छवि पर कुछ हद तक प्रतिकूल प्रभाव डालती है, चूँकि उस समय महिलाओं को "बच्चे पालने वाली" के रूप में संदर्भित करना आम बात थी और इसलिए उनके गर्भाशय और स्तन हमेशा एक संदर्भ होते थे, क्योंकि यह प्रजनन के लिए महत्वपूर्ण है (दुर्भाग्य से आज भी, पश्चिमी समाज में, महिला अभी भी इच्छा की वस्तु बनी हुई है). परन्तु यीशु ने उत्तर दिया: “बल्कि वे धन्य हैं जो परमेश्वर का वचन सुनते हैं और उस पर अमल करते हैं।”!»

इस पाठ पर विचार करते हुए, यह कल्पना करना कठिन है कि मुख्य बिंदु बताए गए बिंदु से बिल्कुल अलग कैसे हो सकता है. यीशु स्त्री के भौतिक महत्व के स्थान पर उसके आध्यात्मिक एवं बौद्धिक महत्व को स्थापित करना चाहते थे. और उनका संदेश स्पष्टतः सार्वभौमिक है, लेकिन वह इस उदाहरण के लिए किसी आदमी को चुन सकते थे, इसके बजाय उन्होंने एक महिला को अपने संदेश के रूप में चुना.

एक महिला के स्थान पर भगवान

कई मायनों में, यीशु हमें महिलाओं की समान गरिमा के बारे में बताना चाहते हैं. हमें उनका यह प्रयास अच्छा लगता है, उस महिला के दृष्टांत में भी जिसने नाटक पाया (नियंत्रण रेखा. 15:8). यहाँ यीशु ने ईश्वर को स्त्री की छवि में प्रस्तुत किया है. ल्यूक हमें बताता है कि तिरस्कृत चुंगी लेने वाले और पापी यीशु के आसपास इकट्ठे हुए थे, तदनुसार, फरीसियों और शास्त्रियों ने शिकायत की. यीशु, इसलिए, एक पंक्ति में तीन दृष्टान्त बताता है, जिसमें भगवान को जो कुछ खो गया था उसके बारे में गहराई से चिंतित दिखाया गया है. पहला दृष्टान्त खोई हुई भेड़ का है (लुका 15:1-7) जिसमें चरवाहे ने खोई हुई भेड़ को ढूंढने के लिए निन्यानवे भेड़ों को छोड़ दिया (भगवान चरवाहा है). दूसरा दृष्टांत खोए हुए नाटक का है जिसमें एक महिला ने एक सिक्का खो दिया (औरत भगवान है). तीसरा उड़ाऊ पुत्र का है (पिता भगवान है). यीशु स्पष्ट रूप से ईश्वर को स्त्री धारणा तक सीमित नहीं करना चाहते. वास्तव में, ऐसा लगता है कि यीशु जानबूझकर इस महिला छवि को शामिल करना चाहते थे, सभी शास्त्रियों और फरीसियों के सामने, उन लोगों के बीच जो, किसी से भी ज़्यादा, उन्होंने महिलाओं को अपमानित किया.
ईसाई इतिहास में कुछ मामले ऐसे हुए हैं, जिसमें पवित्र आत्मा एक महिला पात्र के साथ जुड़ा हुआ था, उदाहरण के लिए, सीरियाई कैप्शन में जिसमें, चर्च में विभिन्न कार्यालयों की बात हो रही है, वो बताता है कि: “हालाँकि, आपको पवित्र आत्मा के एक प्रकार के रूप में डीकोनेस का सम्मान करना चाहिए”. यह देखना दिलचस्प होगा कि ये भगवान की छवियां हैं या नहीं, ल्यूक द्वारा यहां प्रस्तुत किए गए शब्दों का उपयोग हमेशा त्रित्ववादी तरीके से किया गया है, इस प्रकार पवित्र आत्मा को एक स्त्रीलिंग प्रतीकवाद दिया गया.

जांच का नकारात्मक परिणाम महत्वपूर्ण और सकारात्मक दोनों होगा, इस मार्ग के पक्ष में त्रिनेत्रीय व्याख्या के लिए विशेष रूप से उपयुक्त प्रतीत होता है: उड़ाऊ पुत्र, पिता परमेश्वर पिता है (यह व्याख्या वास्तव में ईसाई इतिहास में बहुत आम रही है). चूँकि यीशु स्वयं को पहचानते हैं, अन्यत्र की तरह, गुड शेफर्ड में, चरवाहा जो खोई हुई भेड़ की तलाश में जाता है वह यीशु है, बेटा (यह मानक व्याख्या परिलक्षित होती है, अन्य बातों के अलावा, उस चित्र में जो उसे अपने कंधों पर मिली हुई भेड़ को ले जाते हुए चित्रित करता है). जो महिला खोए हुए सिक्के की तलाश में जाती है उसे तार्किक रूप से पवित्र आत्मा होना चाहिए. यह व्याख्या हमेशा अस्तित्व में रही है लेकिन इस पर कभी विचार नहीं किया गया. और तर्क की इस हानि को निश्चित रूप से महिलाओं को अपमानित करने और बुतपरस्त देवी-देवताओं के खंडन की सामान्य संस्कृति के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, हालाँकि ईसाइयों द्वारा बुतपरस्त देवताओं को अस्वीकार करने के परिणामस्वरूप ईश्वर की पुरुष वंशावली का खंडन नहीं हुआ.

निष्कर्ष

इस साक्ष्य से यह स्पष्ट और स्पष्ट होना चाहिए कि यीशु ने दृढ़तापूर्वक और मौलिक रूप से महिलाओं का बचाव किया और अपने समय जैसे अंधराष्ट्रवादी समाज में उनकी समान गरिमा और समानता को बढ़ावा दिया।.