बाइबल का अध्ययन करने के तरीके

सीआई इसे विभिन्न तरीकों से बाइबल से जोड़ा जा सकता है. एक समय में एक पुस्तक का अध्ययन करने के लिए सबसे अच्छा होना चाहिए. हालांकि, कुछ महत्वपूर्ण कारकों को ध्यान में रखा जाना चाहिए, अगर अच्छी तरह से लागू किया गया, वे अध्ययन को न केवल अधिक रोचक बना देंगे, लेकिन अधिक सुरक्षित भी. बाइबल की प्रत्येक पुस्तक के लिए सबसे पहले हमें यह जानने का प्रयास करना चाहिए कि इसे किसने लिखा है, जब यह लिखा गया था, जहां इसकी रचना की गई थी, किन परिस्थितियों में और क्यों, और अंततः यह किसे निर्देशित किया गया था

ये किसने लिखा?

पहला और सबसे स्वाभाविक शोध स्पष्ट रूप से किसी लेखन के लेखकत्व से संबंधित है. प्रत्येक लेखक अपने काम में एक व्यक्तिगत विशेषता पेश करता है जो उसे शब्दों और छवियों का चयन करने के लिए प्रेरित करता है, लेकिन लेखक को पहचानने का सबसे वैध कारण जिज्ञासा की संतुष्टि नहीं होना चाहिए, बल्कि उस चरित्र का पुनर्निर्माण जिसकी कहानी स्वयं लेखन से कहीं अधिक जानकारीपूर्ण हो सकती है. एक उदाहरण: यहूदी धर्म से आने वाले ईसाइयों और बुतपरस्ती से आने वाले ईसाइयों के बीच कठिन संबंधों की जटिल समस्या को बेहतर ढंग से समझने के लिए, जैसा कि रोमियों को लिखे पत्र से पता चलता है, लेखक की निजी कहानियाँ जानना उपयोगी होगा (प्रेरित पॉल). यहां तक ​​कि पॉल ने भी यहूदी-ईसाइयों द्वारा दिए गए दृष्टिकोण को साझा नहीं किया, जो बुतपरस्त धर्म से आने वाले मतांतरकों के प्रवेश के लिए पुराने नियम की प्राथमिकता स्वीकृति में कठोर थे, वह समस्या को अच्छी तरह से जानता था, चूँकि वह स्वयं फरीसीवाद के प्रतिपादक थे (फिलिप्पियों 3:4-11; सीएफआर. अति 22:3-5).

पिएत्रो, बजाय, फरीसी नहीं रहा, वह अपने लेखन में उस समस्या में कोई खास दिलचस्पी नहीं दिखाते. उसी प्रकार, हर बाइबिल विद्वान, वह लुका को अच्छी तरह जानता है, जन्म से बुतपरस्त, उनके लेखन में यूनानी दुनिया की शैली और मानसिकता प्रतिबिंबित होती है. पवित्रशास्त्र की प्रत्येक पुस्तक की विशेषता उसके लेखक की शब्दावली की विशिष्टता है

जब यह लिखा गया था?

के संग्रह के बाद से 66 जिन पुस्तकों को हम बाइबल कहते हैं, वे एक ही खंड में संकलित हैं, कई लोग यह भूल जाते हैं कि इसकी रचना कई शताब्दियों के दौरान हुई थी. संपूर्ण और एक ही पुस्तक दोनों को समझने के लिए समय का तत्व भी काफी महत्व रखता है. उदाहरण के लिए, पाओलो का पहला पत्राचार (थिस्सलुनिकियों को पत्र) मसीह की आसन्न वापसी पर दिए गए विशेष जोर को प्रकट करता है, कुछ ऐसा जो बाद के पत्रों में प्रकट नहीं होता है (कुरिन्थियों और फिलिप्पियों के लिए). पहले वालों में, वास्तव में, आप अंत आने पर भी पाओलो के जीवित रहने की भावना को लगभग महसूस कर सकते हैं (1थिस्सलुनीकियों 4:15), जबकि उत्तरार्द्ध में उसने पहले ही इस अनुभूति को कम कर दिया है (फिलिप्पियों 1:19-26). सर्वनाश के लिए के रूप में, पहली शताब्दी के अंत में लिखा गया, जब ईसाई आंदोलन को उखाड़ फेंकने के कई प्रयास हुए थे, हम अधिकारियों के प्रति आज्ञाकारिता के उपदेशों की तीव्रता में कमी पाते हैं, मसीह के प्रति निष्ठा की अधिक निर्णायक आवश्यकता के साथ. परमेश्वर के लोगों के विरुद्ध उत्पीड़न जो चिंताजनक मोड़ ले रहा था, उसने पवित्र लेखक को प्रेमपूर्ण शांति की सामान्य अभिव्यक्तियों को कम करने के लिए प्रेरित किया, आकाशीय संघर्षों और निर्णायक लड़ाइयों के जटिल दृश्यों का विशेषाधिकार प्राप्त करना. इस परिप्रेक्ष्य से देखने पर, सर्वनाश न केवल मेमने की ओर से अंतिम जीत की आशा का सुझाव देता है, लेकिन साथ ही वह जबरदस्त ज़िम्मेदारी भी है जो ईश्वर के प्रत्येक बच्चे पर आती है, निश्चित पुरस्कार की शर्त के रूप में पूर्ण निष्ठा व्यक्त करने का आह्वान किया गया

जहां इसकी रचना की गई थी?

वह स्थान जहाँ एक निश्चित लेखन की उत्पत्ति हुई, कुछ अभिव्यक्तियों को समझने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है. उदाहरण के लिए, जब प्रेरित पौलुस स्वयं को घोषित करता है “मसीह का कैदी” यह याद रखना उपयोगी है कि ठंडी और अंधेरी रोमन जेल में उसकी मानसिक स्थिति क्या रही होगी (फिलेमोन 1). स्थान विशेष से भी अधिक महत्वपूर्ण है पर्यावरण. आइए ए.टी. से एक उदाहरण लें।: भविष्यवक्ता अमोस ने यहूदी धर्म के आसन्न पतन की घोषणा की, परन्तु उन्होंने ऐसा बेतेल में बोलते समय किया, इस्राएल का शाही अभयारण्य. चूँकि वह अभयारण्य विद्रोह का प्रतीक था, राजघराने और पुरोहित जाति दोनों की अनैतिकता और भ्रष्टाचार का, दिव्य संदेश प्राप्त करने के लिए बेथेल से बेहतर स्थान क्या हो सकता था? बेथेल को चेतावनी देने के लिए अमोस को बुलाया गया था (= भगवान का घर) कि प्रभु अपने घर में प्रकट होंगे और मन्दिर पर प्रहार करेंगे! जब बाइबल पढ़ने वालों को तब के कोरिंथ और आज के किसी भी महानगर के बीच कुछ समानताएँ मिलती हैं, जहां संस्कृति, धर्म और वाणिज्य शामिल हो जाते हैं, उन्हें उन अविश्वसनीय समस्याओं को समझने में कोई कठिनाई नहीं होगी जिन्हें पॉल ने अपने दो पत्रों में संबोधित किया था. कोरिंथ एक बुतपरस्त शहर था जहां लोग मूर्तियों को मांस की बलि देने के बाद दावतों में भाग लेते थे (1कुरिन्थियों 10:14-30) यह विश्वास करते हुए कि वे स्वयं मूर्ति की प्रकृति और शक्ति प्राप्त कर रहे थे. यूनानी दुनिया का व्यक्तिवाद उस चर्च में मौजूद विभाजनों की व्याख्या करता है, इस या उस उपदेशक के लिए प्राथमिकताओं के साथ (1कुरिन्थियों 1:10-17). प्रत्येक बाइबल विद्यार्थी विशेष स्रोतों से ऐसी जानकारी प्राप्त कर सकता है.

यह किन परिस्थितियों में लिखा गया था?, और क्यों?

आज के विपरीत, कि अपेक्षाकृत खर्च करके कोई भी व्यक्ति पुस्तक छपवा सकता है, प्राचीन विश्व में पत्र भी विशेष कारणों से ही लिखा जाता था. किताबें कोई रोजमर्रा की चीज़ नहीं थीं; प्रत्येक बाइबिल लेखक ने एक विशिष्ट कारण से लिखा. कुछ लोगों ने धर्म परिवर्तन पाने के लिए ऐसा किया (जॉन का सुसमाचार) दूसरों को उन समुदायों के विचलन को ठीक करने के लिए जिनमें लेखक की अधिक प्रत्यक्ष रुचि थी (गलाता, कुरिन्थियों, आदि.) या सटीक निर्देश देने के लिए. फिर भी अन्य लोगों को चर्च का इतिहास लिखने के लिए प्रेरित किया गया (अति). जिस कारण ने किसी लेखक को किसी विशिष्ट संदेश को संबोधित करने के लिए प्रेरित किया, उससे पाठक में गलत धारणा उत्पन्न नहीं होनी चाहिए या गलत व्याख्याएं नहीं होनी चाहिए. और जब आपको यह समझ में आ जाए कि जॉन ने विश्वासियों को विश्वास में बने रहने के लिए प्रोत्साहित करने के विशिष्ट उद्देश्य से सर्वनाश लिखा है, अंतिम जीत के प्रति आश्वस्त, कोई मूर्खतापूर्वक हिटलर जैसे लोगों को मसीह-विरोधी की पहचान बताने की कोशिश नहीं कर सकता, मुसोलिनी, स्टालिन या कौन जानता है कौन!

यह किसके लिए निर्देशित किया गया था?

तत्काल प्राप्तकर्ता से परे, व्यक्तिगत या मण्डली, अन्य अनिर्दिष्ट प्राप्तकर्ताओं के लिए किसी भी संभावित आवेदन का पता लगाया जाना चाहिए. जेम्स का पत्र, उदाहरण के लिए, प्रत्यक्ष “उन बारह गोत्रों को जो फैलाव में हैं” इसे फिलिस्तीन से दूर रहने वाले सभी यहूदी-ईसाइयों को संबोधित समझा जाना चाहिए और यह तीर्थयात्री अब्राहम के विश्वास के संदर्भ को स्पष्ट करता है। (गियाकोमो 2:21-24). पौलुस ने कुछ विश्वासियों को लिखा जिन्हें वह व्यक्तिगत रूप से नहीं जानता था (रोमनों को पत्र), इसलिए स्वयं को मुक्ति के सुसमाचार के दूत के रूप में प्रस्तुत करने का उनका दृढ़ संकल्प भी समझ में आता है. उन्होंने उन ईसाइयों को भी लिखा जो उन्हें अच्छी तरह से जानते थे, लेकिन उसने उन्हें ऐसे संबोधित किया जैसे एक पिता अपने बच्चों को संबोधित करता है (2कुरिन्थियों 6:13), जबकि जिन लोगों को वह अपेक्षाकृत अच्छी तरह से जानता था, उनके साथ उसने अधिक अलग स्वर का इस्तेमाल किया (थिस्सलुनीकियों). कुछ मामलों में एक किताब के लेखक ने दो अलग-अलग स्वर अपनाए. यिर्मयाह, उदाहरण के लिए, उन्होंने अपनी पुस्तक की शुरुआत घमंडी और अन्यायी यरूशलेम के खिलाफ विपत्ति की धमकी देकर की (5:12-15), परन्तु दुःख घटित होने के बाद, जब लोगों को बेबीलोन में निर्वासित कर दिया गया था, उन्होंने ईश्वर के दुखी और हताश बच्चों को आशा के सबसे हार्दिक संदेश दिए (31:29-34).

बाइबिल का दृष्टिकोण

निर्णायक तत्वों में से एक जो बाइबल के अध्ययन को लाभदायक या बेकार बनाता है, वह है चीज़ों को पवित्रशास्त्र के दृष्टिकोण से देखने की क्षमता।. जब हम कोई किताब पढ़ते हैं तो चीजों के प्रति हमारा दृष्टिकोण निस्संदेह निर्णायक होता है, लेकिन जब बाइबल की बात आती है तो हमारे पूर्वकल्पित विचार हमेशा पवित्र लेखकों के साथ मेल नहीं खाते हैं, और यह निश्चित रूप से बाद वाला नहीं है जिसे हमारे अनुकूल होना है, लेकिन इसके विपरीत! यदि बाइबिल परमेश्वर का वचन है, जो कुछ हमारे सामने प्रकट किया गया है उसका तार्किक पालन करना चाहिए. यदि किसी व्यक्ति ने पहले से ही अपने मन में दुनिया का एक प्राकृतिक विचार बना लिया है, जब वह धर्मग्रंथ पढ़ना शुरू करता है तो उसे तुरंत अवधारणाओं में एक उल्लेखनीय अंतर का पता चल जाएगा. बाइबिल के अनुसार, वास्तव में, प्रकृति का अपना कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है, लेकिन यह ईश्वर की इच्छा के अधीन है, जिससे पाठक को सही संदेश सटीक रूप से प्राप्त करने में कठिनाई होगी. जितने व्यक्ति हैं उतने ही दृष्टिकोण भी हैं, और युग दर युग बदलता रहता है. जीवन की प्रकृतिवादी दृष्टि, देवत्व की परवाह किए बिना, यह हमारे समय की खोज नहीं है, जैसा कि विपरीत दृष्टिकोण आज नहीं है, कि वह हर चीज़ में भगवान को देखता है और हर चीज़ भगवान ही है. इस प्रकार के दर्शन बाइबिल की भाषा के स्वागत के अनुकूल नहीं हैं जो ईश्वर को सृष्टि के निर्माता और निदेशक के रूप में बताता है.

सृजन उन क्षेत्रों में से एक है जिसमें संभवतः अन्य क्षेत्रों की तुलना में दृष्टिकोण की विविधता अधिक देखी जा सकती है. धर्मों के इतिहास में, विभिन्न उत्तर प्रस्तुत किए गए हैं: प्रकृति और प्राकृतिक घटनाएँ, रहस्यमय अनुभव, कारण और दार्शनिक जांच, रहस्योद्घाटन की संभावित दृष्टि. सटीक रूप से यह अंतिम अवधारणा ईश्वर की व्याख्या करती है और उसे प्रकट करती है: इसके विपरीत, यह ईश्वर ही है जो उस पर्दे को हटाता है जो मनुष्य से देवत्व के ज्ञान को छुपाता है.