最初のキリスト教徒はどのような人物で、どのように生きたのか?

妥協を許さない独自の信念でアニメーションを制作, キリスト教徒は伝統的なカルトへの参加を拒否した: 神々を讃える儀式や祭り, 宴会やショーなど、それに関連するさまざまな形態も含まれます。, 犠牲の儀式中の肉の消費と同様に.

一部の職業や生き方は洗礼と相容れないため、人々に拒否または延期を強いられました。: 特にカルトと関係のあるものすべて, 寺院と一緒に, 占いで, そしてさらに 魔法, 円形劇場, イル サーカス または 劇場 そしてその 売春, だけでなく、の職業でもあります 兵士, ～の権力が関与した治安判事 剣で および/または神や皇帝を讃える儀式の実施が洗礼の儀式と一致しない. キリスト教徒, したがって, 彼らは公生活の一部から遠ざけていた, このため、彼らは人間嫌いと「人類への憎しみ」で非難された。 (暗黙). 彼らの信仰が特定の宗教的実践を決定したため、, 個人でも集団でも, キリスト教徒は「空虚で狂気の迷信」を信奉する危険な宗派であると疑われていた, 彼らは神として崇拝していたので、「ローマの治安判事によって最も悪名高い拷問を正式に宣告された犯罪者」, 十字架のこと」. 彼らは告発された, 間違って, 恐ろしいまたは不道徳な儀式を行ったり、子供の殺害を行うこと, 共食い, 魔法と堕落した性習慣. 最後に, 彼らは知識人や文化界から軽蔑されていた. 哲学者ケルススにとって (に向かって 178), 例えば, 彼らは「極度の無知」の人々でした, 「教育や文化がなければ」, 誰が弱い魂を騙したのか (女性と子供たち, 職人, 奴隷と自由民がその軽薄さに付け込み、家族と社会を危険にさらす.

キリスト教徒はこれらの告発に応じた: 「私たちは何も間違ったことはしていません」, 私たちの習慣は純粋です. « 私たちはあなたと一緒に住んでいます, 私たちは同じような人生を送っています」, テルトゥリアヌスに向かって書いた 197, キリスト教徒がその土地を耕作したことを指摘する, 彼らは貿易に従事していた, 彼らはフォーラムに頻繁に出席した, 市場, 用語, お店, ホテル, 見本市, 一言で言えば、彼らは同胞と同じように暮らしていた. 効果的に, キリスト教徒が奪ったのは 距離 彼らの世界の習慣や社会性の形態によって, 自分の信仰や価値観と合わなかったとき.

彼らの食事は一緒に, アガピ - 話題の話題 -, 彼らはキリスト教の社会性を象徴していた: 神の視線の下で, 彼らは謙虚さを特徴としていた, 謙虚さと節度 (飲み過ぎはなく、神に敬意を表して賛美歌が歌われました。). クリスチャンはスパに頻繁に行くことができます, でもただ洗うだけ; そして故人を偲んでお香に火をつけることもできた. « 番組に関しては, 私たちはあなたを放棄します」, テルトゥリアヌスはまだ執筆中だった, それはサーカスの狂気を非難した - 戦車競走が熱狂的な情熱を解き放つ -, 劇場の不道徳性と円形劇場の残虐行為 - そこでは観客が殺し合いを強いられた人間の死に直面してサディスティックな喜びを示した (剣闘士たち) または見本市で自分自身をさらけ出すこと - そしてスポーツ競技の虚栄心を非難した. 円形競技場での人種や血なまぐさい試合に関する限り、キリスト教の批判は一部の哲学者の批判と同じだったとしたら、 (ストア派), も含まれていました 偶像崇拝的な性格の非難 したがって、特定の慣行は悪魔的である - 神が悪魔と同一視されていたため -, おそらく同時代の人たち自身も気づいていなかったであろう, たとえば、サーカスのレースに先立つ行列の宗教的性格や、剣闘士の戦いが死者を讃える人身御供から始まったという事実など. ショーの放棄, したがって, それは間違いなくキリスト教徒の特徴的なしるしである.

クリスチャンの女性に「あなただけを喜ばせてください」と勧める [彼らは] 夫", したがって、化粧などの誘惑的な手段に頼らないでください。, 豪華または卑劣な宝飾品や衣類, テルトゥリアヌスは、このルールは実際にはすべての人に適用されると主張しました, そして、どんな配偶者でも, クリスチャンであろうとなかろうと、決して珍しいケースではありませんが、彼は純潔が最も美しい装飾品であると考えていました. この中で, キリスト教の道徳は一般の道徳と完全に一致していた, 税関がなければ. しかしテルトゥリアヌスは、キリスト教徒の女性に対し、貧しい人々を助けるために家を出るよう促した。, 聖なる犠牲に参加し、神の言葉に耳を傾ける; 彼は非キリスト教徒の女性への友好的な訪問を許可した。. 同じく, アレクサンドリアのクレメント, で「孵化」することに専念する 教育者 (に向かって 190) 「自分をクリスチャンと呼びたい人は、生涯クリスチャンでなければならない」, 彼は世界でシンプルに生きるための非常に実践的なアドバイスを与えた, 節度と自制心, そして神が創造したものを有効に活用すること. 考慮しなければなりません, しかし, これらの道徳的および日常生活上のアドバイスは、裕福な社会階級に向けられた規範的な言説を表しているということ. 私たちはほとんど何も知りません, それはそう, 匿名の大多数の普通の人々の実生活について, 男女, キリスト教徒でも非キリスト教徒でも. さらに, 人生の終わりまで洗礼を延期すると、人は「以前と同じように」生き続けることができました, 社会的圧力や都市の著名人が何らかの理由で逃れられなかった立場は言うまでもない.

キリストと教会の結合を結婚のモデルとする, キリスト教徒は真の社会の基礎を築いていた 夫婦結合の倫理, 配偶者の自制心と相互の貞節を基礎とする. それに続いて, 洗礼を受けることを認められる, 側室の状態で暮らしていた男性は結婚を強制された; それどころか, 主人の奴隷妾, 彼はいくらか育てた 私 子供がおり、他の男性と性的関係を持たなかった, 彼女はまだ洗礼を受けることができる. 宗派間の流れの中で, マルシオナイトなど, 男性も女性も絶対に禁欲することを宣言した人物, 同様に処女の優位性を否定した人々の間でも (ジョビニアン) あるいは既婚女性を嘲笑する (ジローラモ), バランスはコミュニティのリーダーによって維持されました, 誰が結婚の価値を主張したのか, 4 世紀には、禁欲主義の発展とともに聖別された処女性のモデルが称賛されましたが、. 自由民と奴隷の区別を設けずに、男女の姦淫や少年の性行為を非難する, キリスト教の説教者は、すべての人間は平等であり、同じ尊厳を持っているという認識を植え付けることに貢献しました。, 一般的な用法に反して, キリスト教徒は望まれない新生児をさらす行為を非難, 奇形児の場合でも.

彼らに死刑を宣告する権限を持った判事に対して「私はクリスチャンです」と答え、, おそらく女性の場合はさらにそうでしょう, 「私はクリスチャンです」, 将来の男女の殉教者, 彼の個人情報の提供を拒否する, 家族の所属や国民としての地位を明らかにするため, 彼らはアクセスした, 彼らの信仰の名において, 自分自身の運命の主人である人々の尊厳に. テルトゥリアヌスは女性に初めて言及した, トイレに関する論文を通して: 後に続くであろうイノベーション. 説教者, キリスト教の修辞学者と哲学者は男女の子供の教育を扱った, それから, 4世紀に, 彼らは処女性にも取り組み始めた, 結婚と死別のこと, 多くの場合女性に宛てられた手紙や論文の中で, したがって、新しい家族倫理の発展に貢献します, まずは裕福で文化的な環境で, しかし後に社会全体に広がることになる.

効果的に, キリスト教徒は自分たちが逆説的な状況に陥っていることに気づいた, 匿名の著者が説明するように ディオグネトスへの手紙 (の間にアレクサンドリアで書かれた 190 そしてその 210, そして間違いなくキリスト教徒の捜査を担当する治安判事に宛てたものだった): 「クリスチャンは他の人間と何ら変わらない」 […] 彼らは自分たちの街に住んでいません, 彼らは確立された法律に従います, しかし、彼らは命をかけて法律を超えます。」. 似ていると同時に違う, キリスト教徒は同胞とは異なる価値観や行動を持っていた. ストア派と違って, 彼らは「世界市民」になりたかったのです, クリスチャンは「その地に住む」, しかし、彼らは天国で市民権を持っています。」. 世界中のあらゆる都市に住んでいる, 彼らは体の中の魂のようなものだった. 良い, 「魂は肉体の中に宿る」, しかしそれは肉体のものではありません; このような, クリスチャンは世界に住んでいます, しかし、私はこの世のものではありません」. 彼らのアイデンティティとそれが何を意味するかを認識しながら, とにかくキリスト教徒は主張した, 特定の宗派間の流れを除いて, 彼らは家族に属している, 都市へ, ローマ帝国へ, ギリシャ・ローマ文化への愛着だけでなく.

参考文献の出典

キリスト教の歴史 by A. コービン