ナザレのイエス, 情報源とニュース

ナザレのイエスの生涯はどのように私たちに知られているのか?

大_イエス_イースター[1] イエスは話されました, しかし彼は私たちに何も文章を残さなかった: 私たちは彼が作成した文書をまだ受け取っていません. 私たちが持っている歴史的資料はすべて間接的なものです, しかし彼らもまた とてもたくさんの. 最古のものは使徒パウロの手紙によって表されます。, 何年にもわたってデータ化可能 50 そしてその 58. 十字架によるナザレ人の死と彼の復活への信仰を認めています。; 使徒に, さらに, 「主の言葉」を集めたものが知られていた, 彼はそれを議論の中で使った. 彼らはやって来た
その後の福音書: マルコの初物, に向けて引き寄せられる 65, 1940年代に遡る伝統に基づいた; それからマタイとルカのこと, の間でコンパイルされた 70 80 マルコの福音を広める; 最後にジョバンニのこと, 遡って 90-95. これらは歴史的な年代記ではありません, ナザレ人の生活を伝える著作については, 事実とその神学的解釈を同時に提示するなど、信仰の観点から. 新約聖書に含まれない後の福音書, いわゆる外典, 特にペテロの福音書には不正確さと歴史的誤りが含まれています (120- 150), ヤコブのプロトエヴァンゲリウム (150-170) そしてトマスのコプト福音書 (の周り 150). キリスト教以外の情報源も珍しくありません, 私たちには、イエスの生涯と宣教について伝える聖書以外の情報源がたくさんあります。, 彼の復活も含めて. ユダヤ人の歴史家 ヨセフス・フラウィウス, 彼の中で ユダヤ人の骨董品 (93-94) 彼はこう述べています:

この頃イエスがいた, 賢者, 彼を男と呼ぶのが正しいなら: 彼は実際、並外れた作品の作者でした, 真実を歓迎する人々のマスター, そして多くのユダヤ人を彼に引き寄せた, そして多くのギリシャ人も. これがキリストだった. そしてピラトが, 私たちの中の著名な人々を非難することによって, 彼を十字架で罰した, 最初から彼を愛していた人々は絶えなかった. 実際、彼は生きて三日目に再び彼らの前に現れました。, 神聖な預言者たちは、彼に関するこれらの奇跡や他の何千もの奇跡をすでに発表しました。. 今日も消えなかった部族, 彼から, 彼らはクリスチャンと呼ばれています (ヨセフス・フラウィウス, 古代遺物 XVIII, 63-64).

コルネリアス・タキトゥス, おそらく新約聖書以外でのイエスに関する最も重要な言及, 書きます:

ネロは犯人をでっち上げ、暴徒たちに非常に洗練された刑罰を課した, 彼らの残虐行為のせいで彼らを憎んでいる, 彼はクリスチャンたちに電話をかけた. この名前の由来はクリストゥスです, ティベリウス帝国下で検察官ポンティウス・ピラトによって極刑を宣告された人物 (暗黙, 実録第 15 章, 44).

痛みに彼は嘲笑を加えた: 獣の皮で覆われたものもあり、犬に引き裂かれるまま放置されていました。, 他の人は十字架につけられました, 他のものは夜間照明として機能するために火をつけられました, 一日が終わったら. ネロは見世物のために自分の庭園を提供し、サーカスでゲームを開催しました。, そこで彼は御者に扮して平民に混じったり、戦車でレースに参加したりした. [キリスト教徒] それらは公共の利益のためではなく破壊された, しかし個人の残虐性を満たすため.

イエスと初期キリスト教徒に関するもう一つの重要な歴史的証拠は、次の手紙の中に見出されます。 小プリニウス トラヤヌス帝へ. プリニウスは有名な修辞学者クインティリアヌスの弟子でした, そして彼はビテュニアのローマ総督でした, 小アジアで, そしてポントス. 彼はクリスチャンについて書いています:

彼らはいつも、夜明け前にあらかじめ決められた特定の日に会っていました, それから彼らはキリストの歌を交互に歌いました, 神のような, そして彼らはいかなる犯罪も犯さないという厳粛な誓いを立てた, ネー・フロデ, 窃盗または姦淫, 彼の言葉を破ることもしない, また、保証金の返還を拒否しないこと; その後, 集会を解散し、その後再び集まって食事に参加するのが彼らの習慣だった – 普通で無害な食べ物”(プリニウス, 書簡, トラッド. Wで. メルモス, リビス. WMLで. ハッチンソン, 巻. Ⅱ, バツ,96).

キリスト教徒に対する数々の中傷について (ネロはそれを利用して彼らをローマの火災で告発した), カルタゴのクイントゥス・セプティミウス・フロレンス テルトゥリアヌス (160-222 頃), 弁護士であり文人, 彼はそれらが死刑判決の理由とは何の関係もないと明言した:

あなたの判決は単一の犯罪から始まります: クリスチャンであることの告白. 犯罪は記憶に残らない, 名前の犯罪でなければ. 結局のところ, タブレットから何を読みますか? 「彼はクリスチャンです。’ 殺意も加えてみてはいかがでしょうか?”.

懐疑的な修辞学者 ルチアーノ, サモサタ生まれ 120 そしてその後亡くなった 180, アントニヌスの時代に活躍した, 彼は私たちに次のタイトルの作品を残しました “ペレグリーノの死”. その中で, 彼は初期キリスト教徒について次のように説明しています。:

キリスト教徒 . . . 今日に至るまで彼らは男性を崇拝している – 新しい儀式を導入した著名な人物, そしてそのために彼は十字架につけられた. . . . 彼らは最初の先生から、自分たちは皆兄弟だと教えられました, 彼らが改宗した瞬間から, e [したがって] ギリシャの神々を否定する, そして彼らは十字架につけられた賢者を崇拝します, その法律に従って生きる” (ルチアーノ, 死亡あたり。, 11-13, トラッド. H.W.で. ファウラー).

最後に、ユダヤ教のタルムードでは、, 彼らは見つかった, 後で, «Yeshou» への約 15 の暗示, その中で彼の治療者としての活動と人々を誤解させたとしての死刑判決が認められている:

イースターの前夜に [ユダヤ人], Yeshu fu appeso. 死刑執行の40日前まで, 伝令者 . . . 彼は叫んだ: “彼は魔術を行いイスラエルを背教に導いたため、石打ちの刑に処せられようとしている (バビロニアタルムード, トラッド. 私で. エプスタイン, 巻. Ⅲ, 43a/281; 参照. サンヘドリンB, 43b).

イエスの生涯の再構成は、綿密な文献調査の対象となっている; 古代のすべての登場人物と同様に, そして、次のステートメントは比較的確実に得られます。:

イエスは不明な日に生まれました, それは何年になるかもしれない 4 私たちの時代の前に (ヘロデ大王の死の前に).
彼はヨルダン川で洗礼者ヨハネから洗礼を受けました.
ジョバンニのように, 彼は差し迫った神の来臨を待ち望み、次のような確信を共有した。, 救われる, イスラエルの人々に属するだけでは十分ではなかった: 愛と正義を実践することが不可欠だった.
30歳くらい, イエスはガリラヤである程度の成功を収めた人気の説教者でした.
イエスは十字架につけられて3日後に復活した.

イエスは存在し、それは誰もが認める客観的な事実です, そして私たちクリスチャンにとっても, 彼も復活した. 私たちはたくさんの証拠を持っています, 信心深いだけではない, この発言を裏付けるために. 聖書以外の情報源がたくさんある (異教徒であっても) イエスの復活を報告するもの.

ラビよりはるかに (法律の医者) 当時の, 彼はと教えた 簡単な言語; 彼の寓話は聞き手の家族の状況に基づいていた (田舎, 湖, ブドウ畑) 近くて歓迎してくれる神の素晴らしさを表現する. イエスは律法を中心にすることで律法への従順を簡素化した, 彼の以前の他のラビのように, 他人への愛について. 彼の多くの癒しの行為により、彼は才能のある、評判の高いヒーラーとなった. 彼のフォロワーのグループと, 彼は旅する生活を送った; グループは食事が与えられ、立ち寄った村で住居を与えられました。. 12人のガリラヤ人の親密なサークルと同様に, 彼には男性と女性が同行し、日々の教えを分かち合いました. その破滅の原因はエルサレムへの昇天でした. 寺院内, イエスは「暴力」行為を犯した, イスラエルの政治エリートの敵意を招く運命にある預言的な行為: 彼は犠牲になる運命にあった動物を売る店をひっくり返した, 神とその民との間に介入する儀式の増加に抗議する. サドカイ派の扇動により, そこでイエスを知事に報告することにした ポンティウス・ピラト 民衆不安の推進者として. 敵意が蔓延することを察知, イエスは友人たちと最後の食事中に別れを告げた (最後の晩餐) その間に彼は自分の体と血との交わりの儀式を定義しました。: 割れたパンと皆が飲んだ杯, 彼の差し迫った死を象徴し、彼の記憶を祝うために. 逮捕後, ユダによって促進されました, 弟子の一人, イエスは知事の前に引き出された, 死刑を宣告され、彼を十字架につけた軍団兵に引き渡された. 彼の短い苦しみ, ほんの数時間しか続かなかった, ピラトは驚いた: ナザレ出身の男は虚弱体質だったに違いない. 彼の死後間もなく, 彼の弟子たちが彼が生きているのを見た、そして神が彼を自分自身に呼び寄せたという噂が広まった.

イエスはどんな人だったのか?

ナザレのイエスもその一人でした 改革者, それ自体が宗教を創設することを目的としたものではありませんでした. 彼の野望は、 イスラエルの信仰を改革する, 彼に従った12人の親しい友人たちの輪が象徴しているように, 12部族の人々を代表した人, 彼が夢見た新しいイスラエル. イエスはユダヤ人の信仰を改革したかった, 神と人間の間に恵みの契約を結ぶ, 今はどれ, 彼は人々の間に救いをもたらすために来られる, 彼らはもはやモーセの律法のもとではありませんでした. 彼は神秘主義者だった, 神の深い経験とともに, 彼は神の子でした. とても身近な男性にとって、, 彼に祈るために, 彼を「お父さん」と呼ぶだけで十分だった (アバ アラム語で). 彼の言葉やしぐさには極度の懸念の感情が表れている. 彼に従うよう誘われたことで、最も強固だった絆が崩れた: の家族, 休暇を取る必要がなくなった. 家族の価値観と葬儀の儀式に対するこの攻撃は、絶対に猥褻なものとみなされるべきだった. 彼の緊急性のもう一つの兆候は、神の王国を非常に早く発表する必要があったため、弟子たちは「財布もポーチも持たずに行って証言するように命じられた」ということでした。, サンダルも無いよ」, そして「道行く人には誰でも」挨拶しないこと.

彼も同様に衝撃的でした違反安息日の休みの. イエスは安息日に何度も癒された (安息日), 命を救うという差し迫った必要性を正当化すると主張する. 律法に関する彼の解説の中で (法律), 神の処方箋のコレクション, 同胞への愛の義務が他のすべての戒めを覆い隠した; エルサレム神殿での犠牲の儀式でさえ、敵対者との和解の必要性にとっては二の次であった. もう何も問題なかった, 改宗への招待ではない場合.

革命家のイエス

福音書とユダヤ教のタルムードは、知人におけるイエスのスキャンダラスな自由を報道する点で一致している. 実際、イエスはあらゆる社会的カテゴリーとの連帯を示しました 疎外された 当時のユダヤ人社会から, あるいは不信感から, 政治的疑惑や宗教的差別によるもの. 彼は女性のために用意した歓迎をした, それは病人や疎外された人々の間でセンセーションを巻き起こした; 実際、彼は純粋さの規則を信じていた, そのような人々との接触を禁止しました, 神によって与えられた許しと矛盾していた. 「医者が必要なのは健康な人ではない」, しかし病人は; 私は義人を呼びに来たのではありません, しかし罪人です」. イエスは、政治的理由で徴税人や宗教的理由でサマリア人に影響を及ぼした村八分を共有しませんでした. 彼は認めた 終わった 彼のサークルで, 彼らが受けていた宗教的偏見を打ち破る. 彼は自分に近づいて触れさせた病気, 彼の癒しを通して彼らを聖なる人々に再統合する. 田舎の住民に向けたものだった, その「地上の人々」は、純潔の規定を遵守し、すべての製品に課せられる十分の一を納めることができないとしてパリサイ人によって非難された.

のけ者や評判の悪い女性と一緒に食事をするというイエスの習慣は、 彼はいかなる差別も拒否した. アガペーは単なる社会的および宗教的寛容の選択肢ではなかった, しかしそれは終わりの時の宴会を予期していた, 神の王国が将来歓迎するであろうすべての人々を集める. 疎外された人々との和気あいあいが明らかにした、当時の社会を圧倒する王国へのイエスの希望: 律法と神殿に基づいて設立された宗教秩序がユダヤ人社会に押し付けた厳格な構造と矛盾する希望. そしてそれらはまさにユダヤ人の宗教構造に対する攻撃でした, 冒涜的とみなされる, そして、疎外された人々に対するイエスの寛容さは、世界の宗教当局の致命的な嫌悪感を引き起こした あなたの 時代.

救世主イエス

ヨハネの福音書を除くと, これはイエスの伝統を後期に神学的に再構成したものである, 最古の福音書では、イエスの口に自分のアイデンティティに関する一人称が語られることはありませんでした。. 「人々は私を誰だと言いますか?» 彼は弟子たちに尋ねます。; その後: 「それで、あなたは私を誰だと言うのですか？」?» 自分のアイデンティティについて, イエスは沈黙している. 初期の伝道者たちが主張する、彼が自分自身に与えた唯一の称号は「人の子」である, その者の古代の称号, 預言者ダニエル以来, イスラエルは天の雲の上に来るのを待っている… イエスは神から来たこの天上の存在の中に自分自身を認めました. 一方で, 「神の子」の称号, "救世主", 「ダビデの子」は初期キリスト教徒によって彼のものであると考えられていました. 不思議ではありません. イエスはメシアの称号を流用することを避けた, 染み込んでいるからでしょう 国家主義的な期待 そしてイエスが拒否した暴力の要素について. 実はユダヤ人が待っていた救世主は戦争指導者だった. しかし神はこれを望まなかった, だからこそ、イエスは自分がメシアであると公言しなかったのかもしれない: 彼はただ愛と平和のメッセージを伝えたかっただけなのです. イエスは自分を「主」と呼ぶことを許されました, 彼は人々を彼の前に跪かせました, 律法に従って神に対してのみ行われるすべてのこと. それで彼は自分が神であることをよく知っていました. の福音書からの言葉ジョバンニ 1:1-4 その性質が何であったのかは非常に明らかです:

初めに言葉がありました, 言葉は神とともにあった, そして言葉は神だった. 初めは神とともにあった. すべては彼女を通して行われた; そして彼女なしでは、行われたことの一つも完了しませんでした. 彼女の中には命があった, そして人生は人間の光だった.

そして「言葉」 (ロゴ) それはイエス・キリストです. イエスは神の被造物であるはずがない, もし彼が太古の昔から神と共にいたなら. 「すべては彼女を通して行われた」, イエスという人物が人類の歴史の中でいかに中心的な人物であるかがわかります. イエスは命そのものだった, 神は命だった.

イエスは自分が誰であるかを語らなかった, しかし彼はそれを事実で証明した. 信仰告白でそれを言うかどうかは信者次第です. イースターイベント, キリスト教徒はそれを復活と呼びます, 彼の死後すぐに友人たちが抱いたひらめきと解釈できる, 神が死刑執行人の側ではなく、十字架につけられた犠牲者の側にあることに彼らが気づいたとき. イースターは、イエスの友人たちがイエスから何を受け取ったかを悟ったこの出来事です, そして彼らは彼と一緒に住んでいた, それは神ご自身から来たものです; そして彼らは宣言した: 「神は彼を死からよみがえらせ、私たちはその証人です。」.

参考文献の出典

キリスト教の歴史 by A. コービン