パオロ, 最後の使徒, そして彼の旅行

キリスト教の歴史の始まり (私- 5世紀)

パウロは使徒世代全体を支配している, 彼の神学と宣教戦略の両方において, 彼の素晴らしい文章のおかげでもありますが、, これは今日でも非常に重要であることが証明されています. 彼は生前イエスを知らなかったので、, パウロは他の人々のような弟子ではありませんでした. 彼の信仰とキリストへの信奉は、一連の禁欲的な経験の結果であり、これに基づいて、キリストとの神秘的な結合を通じた信者の再創造という人類学的概念が基礎づけられました。. 初めての体験が行われました ダマスカスへの道中: 解散するパーティー, 戦闘的なパリサイ人として, 彼が逸脱し不敬虔だと考えた宗派, パウロはビジョンを見て、すぐに改心する召命を受けました。, 彼が戦う準備をしていたときと同じ熱意をもって福音を宣べ伝えるように導きました。. 弟子たちのグループから常に独立している, パウロはヤコブの権威を認めた, ジョンとピーター, 彼は誰から直接教えを受けた. したがって、彼を新興宗教の教祖とするのは不適切である。, ギリシャ人に宛てたイエスの説教とは程遠い. 実際, 彼の生涯は文化の媒介となることを運命づけられていた: ギリシャの土壌にディアスポラから来たユダヤ人, 多言語, 彼はタルススで受けたギリシャ語の教育をうまく組み合わせることができた, 故郷, エルサレムで受けたファリサイ派の訓練. 間違いなく国際的に有名な家族に属しています (確かに生地貿易に専念しています), パウロは、ローマ帝国が提供する旅行と会合の大きな可能性をすぐに認識することができました。. 彼の道はピーターの道を何度も横切りました, アンティオキアへ, コリントとローマ.

ミッションの大きな極地

使徒の使命は、可能な限り広い範囲をカバーすることを意図したものではありませんでした, むしろ、地元レベルでキリスト教を植え付けることができるようにするためです。. 教会の伝統は、使命のいくつかの基本的な極または出発点の存在を示唆しています。. 最初のものは明らかに エルサレム. ペンテコステの日, イエスの弟子たちのグループの宣教の地平は3つの方向に開かれた. そもそも, メソポタミア東部とイラン山麓の離散, ダマスカスを越えて, 実際にエルサレムと継続的な関係を持っていた地域, しかし、それについては出現するまで情報がありません, 3世紀から始まる, シリアのキリスト教と使徒トマスに関する伝統. 宣教の第 2 の軸は、東から西へのルートに沿ってエルサレムから小アジアに向けて展開されました。, アナトリア高原の大陸地域から始まり、ギリシャ化が進んだ海岸沿いの都市で終わる. 手紙の証言によると, その軸はパウロとペテロの使命に対応していました, アジアのヨハニン族コミュニティの発展に集中した, エフェソス周辺: 最も文書化された宣教地域. 第 3 セクターは、アレクサンドリア - クレタ島が支配する領域に対応します。, キレナイカ, アラビア砂漠とエジプト — どこ, 一世紀の沈黙を経て, 知的に優れたキリスト教が2世紀半ばに現れる. エルサレムとアレクサンドリアの間では移動と交流が続いた. 東では, 最初のキリスト教の地平線は、1 世紀のギリシャ化ユダヤ人のかなり伝統的な地理的背景の一部でした。, たとえばファイロの場合. 言い換えると, ディアスポラの支援は、最初の宣教プロジェクトの発展において決定的なものとなった.

ローマ, 帝国の首都, すでにペンテコステを祝いました, 休暇のためにエルサレムに来たローマのユダヤ人への言及によって実証されるように. キリストの宗教は、ペテロとパウロが到着する前にこの都市に到着していました。, 間違いなくクラウディウスの治世中に, の中に 49 そしてその後の数年間に, それは、ローマとキリスト教の情報源が首都のシナゴーグでの騒乱のニュースを伝えたときのことです。. 実際、ローマは西部諸州のキリスト教化運動が始まった舞台でした。 (ガリア, アフリカとイベリア半島). アフリカでは, キリスト教が正式に歴史に登場したのは、 180, 最初の殉教者の時, おそらくオスティアから来たユダヤ人たちに浸透したと考えられる, ローマの港, それがラテン語を話すキリスト教だったことを考えると、. ガリアで, 同時期にキリスト教が出現した場所 (177), ヴィエンヌとリヨンの教会が受けた迫害の際に, 最初のキリスト教共同体はローヌ川流域に拠点を置き、アジア起源を主張した, しかし明らかにローマは宣教師の派遣において仲介役を務めた. リヨンのキリスト教はヘレノフォンのコミュニティだった, ローマの教会やシナゴーグのように; 彼女は東洋から来た商人や専門家が集まる環境に入れられました。, 全員ギリシャ語を話す.

イベリア半島におけるキリスト教の始まりを特定することは不可能です。パウロはギリシャ世界での三つの宣教の終わりにその目標を立てていました。, ローマ到着の準備中. その時, 60年代に, 半島は極めて革新的な目的を表していた, ギリシャ化した東洋人は旅行の可能性を東地中海に限定していたため, 使徒行伝の限られた範囲内で. したがって、パウロは、ローマが管理する空間の全体性と帝国の普遍主義を最初に統合した一人の一人でした。, 教会の普遍性を少しずつ理解するようになる. この極西の目標は、1990 年代にクレメンス 1 世によって再確認されました。.

ローマ帝国の構造におけるパウロの宣教

大きな極が特定されたら, パウロの手紙のおかげで、キリスト教の拡大の過程をより正確に分析することが可能です, 彼の広告ミッションに関して アンティオキア, シプロ, アナトリアで, マケドニアで, ギリシャでは, 最終的には, エフェソス地方で. 幸いなことに、私たちは正確な年代記を持っています: の中に 52 パオロはいた コリント, 彼の使命はすべて何年にもわたって行われた 30-60, ほとんど仮説のままのリズムで. 彼が宣教の旅について抱いていた概念は完全に伝統的なものでした, 常にエルサレムから始まる周航または巡回を扱う, 出発点に戻ってエルサレム教会に説明を与えるか、, 3回目, 巡礼のために. 多くの場合、優れた旅行者とみなされます, ただし、ポールを冒険家や発見者と誤解してはなりません. 当時、それらの旅行は特別なことではありませんでした. パウロは可能な限り多くのことをカバーしようとはしませんでした, むしろキリスト教の極地を作り出すことを目的としている, 帝国のインフラを利用して福音を伝える.

結局のところ, パウロはローマ帝国の州都を巡った: アンティオキア, シリアの首都; ショット, キプロスの首都; テサロニケ, マケドニアの首都; コリント, アカイア州の州都, 古代ギリシャに相当する; エフェソス, アジア州の首都. これに、道路交差点の制御を担当するローマ退役軍人の植民地の福音化を加えなければなりません。, ピシディアのアンティオキアとして、 フィリピ マケドニアで, パウロ自身、これをギリシャでの自分の宣教の出発点であり、支えであると常に考えていました。. 同じく, より大きな規模で, それはいつも州都から始まった, アレクサンドリア, カルタゴとかリヨンとか, キリスト教が地方に広まったということ. 州都はその地域の住民が集まる場所でした, 彼らはローマ政府の立ち会いと司法手続きの実施によって定期的にそこに呼び戻された; 関数, これ, 都市が巡礼や休暇の目的地でもあった場合には増加しました, コリントとエフェソスを食べる. ローマ時代の選ばれた場所で, パウロはおそらくローマのエリート層に到達することを目指していた, 知事の環境; 使徒言行録ではキプロスでこのように説明されています. 何よりも, 彼自身がテサロニケ人への手紙の中で説明しているように、, 彼はニュース配布ネットワークを利用した, 彼のメッセージは常に彼の到着に先立って行われるように. 首都を起点とした情報の拡散範囲は半径約300キロメートルと推定される。. いつ, ローマ人への手紙の中で, パウロはギリシャでの自分の使命を振り返る, 彼は～に到達したと言うイリリア, イリュリア語の言語の地域のみを指定できる用語, ギリシャが終わり、北方の野蛮な世界が始まった場所; ミリの国, アドリア海の海岸で, 実際にはずっと後になって福音化されました. 問題の言語限界はオフリド湖の地域にあった, バルカン半島の中心にある, フィリピから約300キロ. それはエフェソスをヒエラポリスのパウロの基礎から隔てるのと同じものです, 巨像とラオデキア. パウロがこれらの首都に長期間滞在した理由は簡単に理解できます, 情報のコミュニケーションと普及のための本当のハブ: 実際、彼はコリントに18ヶ月、エフェソスに3年間滞在しました。.

パオロの旅程と、ある地域から別の地域への移動を調査することは、彼がネットワークを編むことに熟練した人物であることを描写することに貢献します。. アンティオキア教会の特使として, 彼はバルナバと並んで置かれていた, キプロス出身, あの島への任務のために: 二人の使徒は気がつくと見慣れた宇宙にいた, キプロスはシリアとキリキアの中間地点, パオロの故郷. 最初の驚くべき重要な選択は、キプロスからピシディアへの通過でした, アナトリア中部にある. ピシディアのアンティオキアは、パウロが出会ったキプロス総領事の家族の出身地でした。, 彼が関係を維持していた人と. ローマ市民として, 当時の高位の旅行者の習慣と同じでした, パオロは自らを利用した, 推薦状や公式護送船団の護衛など、当時の公的インフラストラクチャーの説明. 2番目の同様に決定的な通路は、アジアからヨーロッパへの道でした。, トロアスからマケドニアまで: 使徒の行為, ビジョンの物語でこのイベントを厳かに祝う人たち, 具体的な条件を明らかにしていない, しかし、物語の構造から、パウロは間違いなくフィリピのマケドニア人からの招待に応じていたと推測することができます。, 実際、側近たちの中で決定的な役割を果たしたのは誰だったのか. したがって、ミッションは段階から段階へと行われました, 会議や接待関係に応じて. ヨーロッパへの通過は非常に象徴的であるように見えますが、, 実際には、トラキア海の両岸の間では、横断と交流が絶え間なく行われていました。. リディアの姿, アジアのティアティロ出身のピリピ人のムラサキ商人, これは織物の貿易やマケドニアの都市とリディアの都市の間の移住運動に関する碑文から出てくるものと完全に一致している。. エフェソスへ、そしてローマへ, パオロは巡回起業家に先立って呼ばれた, アクイラ, 彼はコリントでその人のために働いた, マケドニアからコリントへ, 彼は何人かの親戚の援助を受けていた, 東部ディアスポラではよくあったことだ, フェニキア人またはユダヤ人

キリスト教宣教のネットワーク

ポーリンの使命, 私たちが実際に勉強できる唯一のもの, それは、古代国家のネットワークをすべて利用した毛細管貫通として考えられました。, コミュニティネットワークとして機能する, 最小の家族から最大の家族まで, — 国家. ミッションの母細胞は「家」だった, 私はオイコス, 一緒に家族のコミュニティと活動のコミュニティ, 農業搾取, 研究室または倉庫. 現代の核家族とは違い、, 私はオイコス 古代にはさまざまな身分の人々が含まれていました, 女性や子供も含めて, 奴隷と解放奴隷, 著名人の家族にかなりの数がいる: その構成は分裂を超えた, 古代都市の典型的な, ギリシャ人と野蛮人の間の, 男女, 無料と無料ではない. ある都市のキリスト教徒が両方のために集まった オイコス または近所の人や友人を歓迎した著名人の最大の邸宅で. 練習, これ, 二世紀にわたって続く運命にある. ローマがドゥラ・ユーロポスを食べる, シリアで, 都市構造の中で発見された最初のキリスト教の建物, 3世紀半ばまで遡る, それらは都市の大規模住宅の再編成の結果でした: いわゆる「家の教会」.

メンバー間の活動や関係性など、オイコス 彼らは最終的に後者をすべての社会化チャネルの基礎とした, 家族の発展に応じて、または親族関係によって, 専門的な利益または相互援助サービスに基づく, 協会内で, シナゴーグなどの移民コミュニティ, スポーツ団体や宗教団体. 協会的な生活は、キリスト教が広まった当時のローマ東部の都市の特徴でした. 全ての証拠を持って, パオロは繊維部門で確立された専門的なつながりを活用しました, さまざまな段階で、それがどこに属し、どこに活動を提供したか: アクイラの偉業は、コリントからエフェソス、ローマへと移動した教会の例を示しています。. 連想関係の重要性, 陽気な雰囲気に基づいて, その重要性を説明する, コリントへ, 陽気な多民族性と犠牲肉の消費の問題から. 最終的には, 同時代人を攻撃する, 作家ルシアンから皇帝ユリアヌスへ, それは相互扶助構造を構築するクリスチャンの能力でした, したがって、キリスト教を優先的に可視化することができます, 画像や記念碑がないにもかかわらず. キリスト教徒は、6 人からなる小規模で高度に個人化されたコミュニティを組織しました。, 10, 12人, 2世紀と3世紀の最初の殉教者の物語の時点でまだ存在していました. 都市では彼らは独自のグループを形成したため、宗派的であるように見える危険がありました, パウロがコリントではっきりと気づいたこと.

パウロの使命のこの類型は一般化することができます. さらに, パウロの使命, ペテロとヨハニン運動は同じ旅程をたどり、小アジアで同じ目的を追求した, 時々、エフェソス地域のパウロと重なる現実の現象を引き起こす, ヨハネの説教とペテロの説教は、大規模なユダヤ人の入植地がある都市中心部を支持していましたが、. カリスマ性を持った都市部の極めて限られた集落からスタート, 教会の一致は同じ力学を通じて徐々に拡大しました, 司教たちによって具体化された参照数字と、司教たちが旅行や旅を通じて織りなす新たなネットワークのおかげで、, 特に書簡のやりとりを通じて.

参考文献:

キリスト教の歴史, by A. コービン