Jesus av Nazareth, kilder og nyheter

Hvordan livet til Jesus fra Nasaret er kjent for oss?

Jesus talte, men han etterlot oss ingen skrifter: Vi har ikke mottatt noe dokument utarbeidet av ham. De historiske kildene vi har er alle indirekte, men det er de også veldig mange. Den eldste er representert med brevene til apostelen Paulus, dateres mellom årene 50 og 58. Den erkjenner nasareerens død ved korsfestelse og troen på hans oppstandelse; til apostelen, Dessuten, en samling av "Herrens ord" var kjent, som han brukte i sine argumenter. De kom
senere evangeliene: Marcos første, trukket opp mot 65, basert på tradisjoner helt tilbake til 1940-tallet; så Matteus og Lukas, satt sammen mellom 70 og 80 forsterker Markusevangeliet; til slutt Giovanni, dateres tilbake til 90-95. Dette er ikke historiske kronikker, men av skrifter som forteller livet til nasareeren, i et trosperspektiv slik at man samtidig presenterer fakta og deres teologiske lesning. Senere evangelier fraværende fra Det nye testamente, de såkalte apokryfene, inneholder unøyaktigheter og historiske feil, spesielt Peters evangelium (120- 150), Jakobs Protoevangelium (150-170) og det koptiske Thomas-evangeliet (rundt 150). Ikke-kristne kilder er ikke uvanlige, vi har mange utenombibelske kilder som forteller oss om Jesu liv og virke, inkludert hans oppstandelse. Den jødiske historikeren Josefus Flavius, i hans Jødiske antikviteter (93-94) han påstår:

Det var Jesus rundt denne tiden, klok mann, hvis det er riktig å kalle ham en mann: han var faktisk forfatteren av ekstraordinære verk, mester av menn som tar imot sannheten, og trakk mange jøder til ham, og også mange av grekerne. Dette var Kristus. Og når Pilatus, ved fordømmelse av de bemerkelsesverdige mennene blant oss, straffet ham med et kors, de som hadde elsket ham fra begynnelsen opphørte ikke. Faktisk viste han seg for dem på den tredje dagen i live igjen, de guddommelige profetene har allerede kunngjort disse og tusenvis av andre undere angående ham. Selv i dag stammen av de som ikke har forsvunnet, fra ham, de kalles kristne (Josefus Flavius, Antikviteter XVIII, 63-64).

Cornelius Tacitus, trolig den viktigste referansen til Jesus utenfor Det nye testamente, skriving:

Nero oppfant skyldige og utsatte de som var rabben for svært raffinerte straffer, hater dem på grunn av deres grusomheter, han kalte kristne. Opprinnelsen til dette navnet var Christus, som under Tiberius-riket var blitt dømt til den ekstreme straffen av aktor Pontius Pilatus (Taus, Annals XV, 44).

Til smerten la han hån: noen dekket med dyreskinn ble etterlatt for å bli revet i stykker av hunder, andre ble korsfestet, andre ble satt i brann for å tjene som nattlys, når dagen var over. Nero hadde tilbudt hagene sine til forestillingen og holdt spill i sirkuset, hvor han, utkledd som en vognfører, blandet seg med plebs eller deltok i løp med vognen sin. [De kristne] de ble ødelagt ikke for allmennhetens beste, men for å tilfredsstille grusomheten til et individ.

En annen viktig kilde til historiske bevis om Jesus og de tidlige kristne finnes i brevene til Plinius den yngre til keiser Trajan. Plinius var en elev av den berømte retorikeren Quintilian, og han var den romerske guvernøren i Bithynia, i Lilleasia, og Pontus. Han skriver om kristne:

De pleide å møtes på en bestemt forhåndsavtalt dag før daggry, og så sang de i vekslende vers til Kristus, som en gud, og de avla et høytidelig løfte om ikke å begå noen forbrytelse, né frode, tyveri eller utroskap, heller ikke å bryte hans ord, heller ikke å nekte tilbakelevering av depositum; etter det, det var deres skikk å oppløse forsamlingen og så samles igjen for å delta i måltidet – en vanlig og ufarlig type mat”(Plinius, Epistler, trad. i W. Melmoth, revisjon. på W.M.L. Hutchinson, vol. II, X,96).

Om de mange baktalelsene mot kristne (som Nero også hadde utnyttet for å anklage dem for Romas brann), karthageren Quintus Septimius Florens Tertullian (160-222 circa), advokat og brevmann, han erklærte uttrykkelig at de ikke hadde noe å gjøre med årsakene til dødsdommene:

Dommene dine starter fra en enkelt forbrytelse: bekjennelsen av å være kristen. Ingen forbrytelse huskes, hvis ikke navnets forbrytelse. Til syvende og sist, hva leser du fra nettbrettet? «Han er en kristen.’ Hvorfor legger du ikke også til morderisk?”.

den skeptiske retorikeren Luciano, født i Samosata rundt 120 og døde etter 180, aktiv i Antoninernes tid, han etterlot oss et verk med tittelen “Peregrinos død”. I den, han beskriver de første kristne på følgende måte:

De kristne . . . den dag i dag elsker de en mann – den berømte karakteren som introduserte sine nye ritualer, og for dette ble han korsfestet. . . . De ble lært av sin opprinnelige lærer at de alle er brødre, fra øyeblikket av deres konvertering, e [derfor] fornekte gudene i Hellas, og de tilber den korsfestede vismannen, lever i henhold til dens lover” (Luciano, Av døden Per., 11-13, trad. hos H.W. Fowler).

Til slutt, i den jødiske Talmud, de er funnet, seinere, omtrent femten hentydninger til «Yeshou», hvor hans aktivitet som healer og hans dødsdom for å ha villedet folket erkjennes:

Påskeaften [jødisk], Yeshu fu appeso. I førti dager før henrettelse, en herald . . . ropte han: “Han er i ferd med å bli steinet fordi han drev med trolldom og førte Israel til frafall (Babylonsk Talmud, trad. i I. Epstein, vol. III, 43a/281; jfr. Sanhedrin B, 43b).

Gjenoppbyggingen av Jesu liv har vært gjenstand for grundige litterære undersøkelser; som med alle karakterer fra antikken, og vi kan ha relativ sikkerhet for følgende utsagn:

1. Jesus ble født på en ukjent dato, som kan være året 4 før vår tidsregning (før Herodes den stores død).
2. Han ble døpt i Jordan av døperen Johannes.
3. Som Giovanni, han ventet på Guds nært forestående komme inn i historien og delte overbevisningen om at, å bli reddet, det var ikke nok å tilhøre Israels folk: det var viktig å praktisere kjærlighet og rettferdighet.
4. Rundt tretti år gammel, Jesus var en populær forkynner som hadde en viss suksess i Galilea.
5. Jesus ble oppreist tre dager etter at han ble korsfestet.

Jesus eksisterte og det er et objektivt faktum akseptert av alle, og for oss kristne, han er også gjenoppstått. Vi har mange bevis, ikke bare trosbasert, for å støtte denne uttalelsen. Det er mange utenombibelske kilder (selv av hedninger) som forteller om Jesu oppstandelse.

Mye mer enn rabbinerne (lovens leger) av tiden, han underviste med en enkelt språk; lignelsene hans var basert på familiesammenhengen til lytterne hans (landsbygda, innsjøen, vingården) å uttrykke underet til en nær og imøtekommende Gud. Jesus forenklet lydighet til loven ved å sentrere den, som andre rabbinere før ham, på kjærlighet til andre. Hans mange helbredelseshandlinger gjorde ham til en talentfull og velrenommert healer. Med sin gruppe følgere, han levde et omreisende liv; gruppen ble matet og innlosjert i landsbyene der de stoppet. Samt en nær krets av tolv galileere, Han ble ledsaget av menn og kvinner som delte hans daglige undervisning. Det som forårsaket dens ødeleggelse var dens himmelfart til Jerusalem. I templet, Jesus begikk en «voldelig» handling, en profetisk handling bestemt til å tiltrekke fiendtligheten til Israels politiske elite: han veltet bodene til selgerne av dyr som skulle ofres, å protestere mot mangfoldet av ritualer som grep inn mellom Gud og hans folk. På oppfordring fra Sadducee-partiet, det ble da besluttet å rapportere Jesus til prefekten Pontius Pilatus som pådriver for folkelig uro. Følte at fiendtlighet ville seire, Jesus tok avskjed med vennene sine under et siste måltid sammen (den siste nattverd) der han definerte ritualet for fellesskap med kroppen sin og blodet: det knuste brødet og begeret som de alle drakk av, for å symbolisere hans forestående død og for å feire hans minne. Etter arrestasjonen, tilrettelagt av Judas, en av disiplene, Jesus ble ført fram for prefekten, dømt til døden og overlevert til legionærene som korsfestet ham. Hans korte smerte, varte bare noen få timer, Pilatus undret seg: mannen fra Nasaret må ha vært av svak konstitusjon. Kort tid etter hans død, ryktet gikk om at disiplene hans hadde sett ham i live og at Gud hadde kalt ham til seg.

Hvordan Jesus var?

Jesus fra Nasaret var en reformator, den hadde ikke som mål å skape en religion i seg selv. Hans ambisjon var å reformere Israels tro, som symbolisert av sirkelen av tolv nære som fulgte ham, som representerte folket i de tolv stammene, det nye Israel han drømte om. Jesus ønsket å reformere den jødiske troen, danne nådepakten mellom Gud og mennesker, som nå, med hans komme for å bringe frelse blant menneskene, de var ikke lenger under Moseloven. Han var en mystiker, med en dyp opplevelse av Gud, han var Guds Sønn. For ham så nær menn som, å be til ham, det var nok å kalle ham "pappa" (abba på arameisk). Hans ord og bevegelser er preget av en følelse av ekstrem bekymring. Invitasjonen om å følge ham undergravde de mest konsoliderte båndene: de familie, som det ikke lenger var nødvendig å ta permisjon fra. Dette angrepet på familieverdier og begravelsesritualer måtte anses som helt uanstendig. Det andre tegnet på at han haster var behovet for å kunngjøre Guds rike så raskt at disiplene ble beordret til å gå og vitne uten å bære «verken veske eller veske, heller ikke sandaler", og ikke hilse på "noen underveis".

Hans var ikke mindre sjokkerende overtredelse av sabbatshvilen. Jesus helbredet flere ganger på sabbaten (sabbat), hevder som sin rettferdiggjørelse det imponerte behovet for å redde et liv. I hans kommentarer til Toraen (loven), samlingen av guddommelige resepter, imperativet om kjærlighet til ens medmennesker overskygget alle andre bud; selv offerritualen i Jerusalems tempel var sekundær til behovet for forsoning med ens motstander. Ingenting betydde noe lenger, hvis ikke invitasjonen til å konvertere.

Revolusjonær Jesus

Evangeliene og den jødiske Talmud er enige om å rapportere om den skandaløse friheten til Jesus i hans bekjente. Faktisk viste Jesus solidaritet med alle sosiale kategorier marginalisert fra datidens jødiske samfunn, eller av mistillit, på grunn av politisk mistanke eller religiøs diskriminering. Velkomsten han forbeholdt kvinner, det vakte sensasjon blant de syke og marginaliserte; faktisk trodde han at reglene for renhet, som forbød enhver kontakt med slike personer, var i motsetning til tilgivelsen gitt av Gud. «Det er ikke de friske som trenger legen, og i Malada; Jeg er ikke kommet for å kalle de rettferdige, men syndere". Jesus delte ikke utstøtingen som rammet skatteoppkreverne av politiske grunner og samaritanerne av religiøse grunner. Han innrømmet donne i kretsen hans, bryte de religiøse fordommene de var underlagt. Han lot seg nærme seg og berøre syk, gjenintegrerte dem i det hellige folk gjennom hans helbredelser. Den var rettet mot innbyggerne på landsbygda, at "jordens folk" nedverdiget av fariseerne for deres manglende evne til å overholde renhetens kode og betale tienden som er pålagt hvert produkt.

Jesu skikk med å spise måltider med utstøtte og kvinner med dårlig rykte var det skarpeste tegnet på hans avslag på diskriminering. Agape var ikke bare et alternativ for sosial og religiøs toleranse, men den forutså endetidens bankett, samle alle dem som Guds rike vil ønske velkommen i fremtiden. Samvær med de marginaliserte avslørte Jesu håp om et rike som ville overvelde samfunnet i hans tid: et håp i strid med den stive strukturen som den religiøse orden basert på Toraen og tempelet hadde pålagt det jødiske samfunnet. Og de var nettopp angrepet på strukturen til jødisk religiøsitet, ansett som blasfemisk, og Jesu åpenhet for de marginaliserte tiltrakk seg den dødelige aversjonen fra verdens religiøse myndigheter din æra.

Jesus Messias

Hvis vi utelukker Johannesevangeliet, som er en sen teologisk rekomposisjon av Jesu tradisjon, de eldste evangeliene la aldri en førstepersonserklæring om hans identitet inn i Jesu munn. «Hvem sier folk at jeg er?» spør han disiplene; Og så: «og hvem sier du at jeg er?» På ens identitet, Jesus er stille. Den eneste tittelen de tidlige evangelistene hevder han ga seg selv er «Menneskesønnen», den eldgamle tittelen på den som har, siden profeten Daniel, Israel venter på komme over himmelens skyer… Jesus kjente seg igjen i dette himmelske vesenet som kom fra Gud. På den annen side, titlene på "Guds sønn", "Messias", «Davids sønn» ble tilskrevet ham av de første kristne. Ikke rart. Jesus hadde unngått å tilegne seg tittelen Messias, sannsynligvis fordi den er gjennomvåt nasjonalistiske forventninger og av en komponent av vold som Jesus avviste. Faktisk var Messias jødene ventet på en krigsleder. Men Gud ville ikke dette, så dette kan være grunnen til at Jesus ikke åpenlyst erklærte at han var Messias: han ville bare bringe et budskap om kjærlighet og fred. Jesus lot seg kalle «Herre», Han lot folk knele foran ham, alt som ifølge loven bare er gjort for Gud. Så han visste godt at han var Gud. Uttrykket fra evangeliet av Giovanni 1:1-4 det er veldig tydelig om hva dens natur var:

I begynnelsen var Ordet, Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Det var i begynnelsen med Gud. Alt ble gjort gjennom henne; og uten henne ble ikke en eneste av tingene gjort. Det var liv i henne, og livet var menneskenes lys.

Og "Ordet" (logoer) det er Jesus Kristus. Jesus kan ikke være en Guds skapning, hvis han var hos Gud fra tidenes begynnelse. "Alt ble gjort gjennom henne" da, gir ideen om hvor sentral Jesu skikkelse er i menneskehetens historie. Jesus var livet, Gud var livet.

Jesus sa ikke hvem han var, men han demonstrerte det med fakta. Det er opp til den troende å si det i sin trosbekjennelse. Påskearrangementet, som kristne kaller oppstandelse, kan tolkes som åpenbaringen vennene hans hadde kort tid etter hans død, da de innså at Gud ikke var på bødlenes side, men på det korsfestede offerets side. Påsken er denne begivenheten der Jesu venner skjønte hva de hadde mottatt fra ham, og de hadde bodd hos ham, det kom fra Gud selv; og så proklamerte de: "Gud oppreiste ham fra de døde, og vi er vitner til dette".

Bibliografiske kilder

Kristendommens historie redigert av A. Corbin