Vitenskap alene kan ikke forklare livet

Bibelvitenskap og teologi

Naturforskere studerer universet, teologers bibelske åpenbaring. Hvis universet og Bibelen begge kommer fra samme kilde, er det ingen grunn for teologen å frykte å forholde seg til naturvitenskapen, fordi begge nødvendigvis bør føre til Gud, som Han er Skaperen av universet og samtidig er Han den som inspirerte de bibelske forfatterne. Imidlertid, mange ganger, det er dype motsetninger mellom utsagn fra teologer og uttalelser fra vitenskapsmenn. Vi må spørre oss selv hvorfor dette skjer. Teologi og naturvitenskap er menneskelige tolkninger, forskning og undersøkelser utført av menn, som prøver å gjøre sitt beste, men hva, å være begrenset som menn, i sin måte å forstå universet og det bibelske budskapet kan de sikkert gjøre feil.

Selv vitenskapsmannen trenger tro

Den berømte fysikeren M. Planck forklarer briljant årsakene til at det er nødvendig for en vitenskapsmann å ha tro. “Ved å foredle vårt bilde av verden kommer vi virkelig noen få skritt nærmere å forstå naturen?… Anta at vi har funnet et fysisk bilde av verden som tilfredsstiller alle våre behov, det vil si at den kan representere på en helt nøyaktig måte alle naturlovene som finnes empirisk. Det kan ikke på noen måte demonstreres at det bildet er likt, selv bare omtrent til ekte natur… En intuisjon av verden kan aldri påvises vitenskapelig, men det er like sikkert at den motstår urokkelig enhver storm så lenge den forblir i samsvar med seg selv og erfaringens data”.

I Den hellige skrift er det ingen omtale av formløs materie

Et av de vanligste spørsmålene menn gjennom tidene har stilt seg selv, er det som er knyttet til universets opprinnelse. Dette spørsmålet er grunnleggende, fordi meningen og orienteringen du ønsker å gi til livet ditt avhenger av hvordan du reagerer på det. Mange tidligere religioner har trodd at det var kaos i begynnelsen av å være og bli. Det er mange mytiske fremstillinger som har blitt gjort forsøk på å representere det: avgrunnen, natten, mørket, ecc.. For grekerne var det i begynnelsen en formløs materie som deretter ble modellert, formet av demiurgen som forvandler den til kosmos. Ifølge Den hellige skrift skapte Gud fra ingenting (skapelse fra ingenting) “himmelen og jorden,” dette uttrykket som indikerer universet. I Det nye testamente for å indikere skapelsen, opprettelse, ordet fysis brukes aldri, natur, ma la parola greca ktisis, skapelsen, opprettelse. Universet er ikke et kosmos, som er styrt og styrt av sine egne lover, uavhengig og atskilt fra Gud. Himmelen og jorden er avhengig av den Evige, akkurat som livet til Israels folk senere vil avhenge av Ham.

To skapelseshistorier

I Den hellige skrift er det to komplementære skapelsesberetninger. I det som finnes i første kapittel i 1. Mosebok og i de tre første versene i det andre kapittelet, Gud presenteres som den som gir opphav til alle ting med en enkel handling av sin vilje, uttrykt gjennom ord. Den andre historien, som finnes i det andre kapittelet i 1. Mosebok, gir oss ytterligere detaljer om skapelsen. Gud danner mennesket med de samme elementene som jorden utgjør, så skaper og legger den inn i mennesket energien som gir det liv og forvandler det til et levende vesen. Dio, Deretter, han plasserer ham i en vakker hage sammen med partneren. De har alt som trengs for å være lykkelige.

Ingen form for myte finnes i den bibelske kosmogonien

Den bibelske kosmogonien er enkel, men samtidig dyptgående. I motsetning til mange andre religiøse kosmogonier fra fortiden, finnes ingen fabelaktige karakterer i den, heller ikke absurde og imaginære ting, helt uvirkelig. Vi leser ikke, for eksempel, i Bibelen, at jorden ble født fra et enormt egg, heller ikke at den sitter på skuldrene til en elefant, heller ikke noe lignende. Mens grekerne så guddommelig kraft i den kosmiske loven og derfor introduserte guddommelighet i den kosmiske helheten, for gammeltestamentlig tanke er Gud utenfor verden. De “han har reist sin trone i himmelen og sitt rike herrer over alt” (Salmo 103:19). Ideen om Guds transcendens blir endelig eksplisitt i uttalelsen som er ufattelig for gresk tanke, av en skapelse fra ingenting” (R. Bultmann).

To forskjellige lesninger av første kapittel i 1. Mosebok

Noen tror at jorden, månen og stjernene er bare noen få tusen år gamle, og at de radiometriske dataene som er observert i dag er et resultat av det faktum at jorden ble skapt med en tilsynelatende alder. Den tilsynelatende alderen til uorganisk materiale og de ulike stadiene der stjerner observeres, de ville være på grunn av Guds kraft. Dette, Men, involverer problemet med å vite hvorfor Gud skulle lure oss til å se ting som ikke eksisterer og hvorfor han anser det som nødvendig å endre lysets hastighet. En annen måte “For å løse problemet antas det at uorganisk elementært materiale eksisterte på planeten jorden før skapelsen av liv på den… Begrunnelsen er som følger: Det første verset identifiserer Gud som Skaperen, uten noen vurdering av når opprettelsesprosessen fant sted. Det andre verset ser ut til å identifisere jorden før den kreative uken som formløs, det vil si uten spesifikk organisering og tom, det vil si uten innbyggere... Videre kan man legge til det faktum at det i Skriften ikke er noen referanse i skaperuken som viser til skapelsen av vannet og mineralene som utgjør den tørre jorden (det tørre landet som den gang ble kalt jord, dukker opp på den tredje dagen). Den eneste referansen til deres skapelse er "i begynnelsen". Det virker da mulig at uorganisk elementærstoff ikke er knyttet til en begrenset alder slik levende materie er”. […]”Først var det opprettelsen av den ikke-levende urstoffet på jorden og dens solsystem omtrent 4,5 milliarder av år siden. En tid senere enn denne urskapningen, Gud bestemte seg for å skape alle levende organismer i løpet av seks dager 24 malm” (C. L. Webster).

Den bibelske skapelseshistorien

Noen eksegeter antyder at forfatteren av det første kapittelet presenterer hendelsene som skjedde på planeten Jorden som om de hadde blitt observert av en imaginær karakter som, å være på planetens overflate, hadde vært i stand til å observere situasjonen jorden befant seg i før starten av den kreative uken og hadde vært i stand til å følge hendelsene som skjedde i løpet av de første seks dagene. Den bibelske skapelsesberetningen kan deles inn i fem deler:

1. Genesis 1:1: opprettelsen av “himmel og jord”.
2. Genesis 1:2: beskrivelse av situasjonen planeten Jorden befant seg i, i begynnelsen av den kreative uken.
3. Genesis 1:3-13: ankomsten av lys på planetens overflate og forberedelse av habitater for dyr og mennesker.
4. Genesis 1:14-31: stjernene kan sees fra jorden, utdanning av dyr og mennesker.
5. Genesis 2:1-3 Sabbatshvile.

Genesis 1:1

Historien om Genesis 1 den åpner med en generell uttalelse som klargjør universets opprinnelse. Her er teksten: “I begynnelsen [berøvet] opprettet [bar] Dio [Elohim] himmelen [eth hassciamayim] e [våt] jorden [haaresc]” (Genesis 1:1).Historien om 1. Mosebok begynner med ord: “I begynnelsen”. Da skapelsen av himmelen og jorden skjedde? Bibelen gir ingen dato for opprettelsen.[…]Hva Gud gjorde i begynnelsen? Gud skapte. Verbet som brukes her i den originale hebraiske er barà. Bruken av verbet barà er begrenset. Det brukes utelukkende for å indikere en guddommelig handling og uttrykker Guds skapende handling (skapelse fra ingenting), som er uforlignelig forskjellig fra produksjonshandlingen til menn som bare kan danne objekter ved bruk av allerede eksisterende materiale. Hva skapte Gud? Gud skapte “himmelen og jorden”. Dette uttrykket indikerer universet, slik vi ser det brukes i Femte Mosebok 30:19, hvor Gud kaller “himmelen og jorden” å vitne mot Israels folk.

Genesis 1:2

“Og jorden var formløs og tom, og mørke var over dypets overflate, og Guds ånd svevde over vannene.” (Genesis 1:2).Genesis 1:2 beskriver situasjonen som planeten Jorden befant seg i da Gud begynte å organisere planeten slik at den kunne motta liv. De hebraiske ordene tohu og vohu er oversatt i Luzzis versjon “formløst og tomt”, men det ville være bedre å oversette dem “øde og tom.” De indikerer at landet var øde, altså livløs og tom, ikke formløs, heller ikke kaotisk. Konseptet kaos er et konsept av gresk tanke og ikke av Bibelen.[…]Teksten sier det “mørke dekket avgrunnens ansikt (Tehom)”. Salmisten som snakker om situasjonen som jorden befant seg i da Gud begynte sitt verk på planeten, sier: “Du hadde dekket henne med avgrunnen (Tehom) som en kjole, vannet hadde stoppet på fjellene” (Salmo 104:6).”At [forlot Tehom], i Bibelen, fri fra enhver mytologisk fantasi, ble identifisert… med konseptet om havet” (P. E. Testa).[…]Lyset, ikke å kunne krysse avgrunnens vann, den nådde ikke jordens overflate. Guds Ånd beveget seg over vannet.

Genesis 1:3-13

Etter å ha beskrevet situasjonen der planeten Jorden befant seg, vi går videre til å beskrive de åtte hendelsene som følger hverandre, etter Guds ordre, i de første seks dagene. Historien er delt i to deler. Fire forekommer i løpet av de tre første dagene og fire i de påfølgende tre dagene. Den første dagen nådde lyset overflaten av planeten Jorden. “Og Gud sa: «La det bli lys!’ Og det var lys. Og Gud så at lyset var godt; og Gud skilte lyset fra mørket. Og Gud kalte lyset "dag", og mørket "natt". Så det var kveld og det var morgen: det var den første dagen” (Genesis 1:3-5).

På den første dagen sa Gud: «La det bli lys!'. Lyset, krysser massen av vann som dekket planeten Jorden, nådde planetens overflate. Fra hvilken kilde kom lyset? Dette lyset kom ikke direkte fra Gud, da bare den ene siden av planeten ble opplyst, mens den andre forble uklar. E’ det er umulig å tenke på at lyset som kommer fra Guds nærvær kun kan lyse opp én side av planeten, fordi Gud er allestedsnærværende, det er heller ikke tenkelig at det kan avta, heller ikke oppstå. På den annen side, tror at Gud først skapte en lyskilde for å erstatte, Deretter, med solen knapt på den fjerde dagen, altså bare tre dager senere, Det er en forvirrende og komplisert hypotese. Dette er i strid med prinsippet til filosofen William av Occam (den såkalte "Occams barberhøvel") etter hvilket “enheter skal ikke multipliseres med mindre det er nødvendig”. Med andre ord hvis det er to hypoteser, en komplisert og en annen enklere å forklare et fenomen, det er nødvendig å velge den enkleste hypotesen. Videre, forfatteren beskriver tydelig effektene som bare sollys kunne produsere på planetens overflate. Så snart sollys nådde jordoverflaten, ble halvparten av planeten utsatt for solstråler opplyst, mens den andre forble i mørket. Jordens rotasjon, Deretter, det tillot sollys gradvis å lyse opp den andre delen av jordoverflaten. Da planeten roterte om sin akse, sollyset gikk ned og steg opp, lyser opp alle deler av jorden, la sera (il tramonto) e il mattino (l’alba) si susseguivano l’una all’altra.Fu così che si ebbe il primo giorno della settimana. Ed è così che si ebbero i giorni successivi. È evidente che si trattò di giorni letterali di ventiquattro ore che iniziarono e terminarono con il tramonto. I quattro termini (sera, notte, mattina, giorno) che troviamo nel racconto della Genesi e che vengono usati per tutti i sei giorni chiaramente lo dimostrano.La luce che giunse sulla superficie impiegò ventiquattro ore per raggiungere via via tutte le parti del pianeta. Iniziarono così i fusi orari e si cominciarono a contare i giorni.[…]”Dio parla alla famiglia umana in un linguaggio che essi possono comprendere… Når Herren erklærer at han skapte verden på seks dager og hvilte på den syvende dagen, Han mener å referere til en tjuefire timers dag, som Han signaliserte ved hjelp av solens oppgang og nedgang” (E. G. Hvit).

Den andre dagen ble himmelhvelvingen dannet, atmosfæren. “Da sa Gud: La det være en vidde mellom vannene, som skiller vannet fra vannet. Og Gud skapte vidstrakten og skilte vannet som var under vidstrakten, fra vannet som var over vidstrakten. . Og slik ble det… Så det ble kveld, så var det morgen: og det var den andre dagen” (Genesis 1: 6-8).Det kan ikke være noe liv uten luft. Plantene, dyrene, mennene, alle levende skapninger trenger det for å leve. Uten en atmosfære ville jorden vært som månen, livløs. Det hebraiske ordet raqia, strukket ut, som kommer fra roten til verbet raqa, som betyr "å gjøre solid", det er vanligvis oversatt himmelhvelving. Den måtte strekke seg inn i midten av vannet, blant de øvre vannene (en slags vanndamp som omsluttet planeten Jorden, som vil falle under flommen gjennom "himmelens grå stær") og de nedre vannet (de som dekket hele overflaten av planeten Jorden til den tredje dagen, da tørt land dukket opp).

På den tredje dagen dukket det opp to ting: tørt land og vegetasjon. “Da sa Gud: 'La vannet under himmelen samles på ett sted, og tørrheten vises. Og slik ble det… Da sa Gud: «La landet produsere grønnsaker, av urter som gir frø og av fruktbare trær som, i henhold til deres art, portino del frutto avente in sé la propria semenza, på jorden. Og slik ble det. E Dio vide che questo era buono. Så det ble kveld, så var det morgen: e fu il terzo giorno”.I vegetali creati da Dio risultano di tre principali categorie: 1) desé, l’erbetta, che spuntando dopo le prime piogge, serve da pascolo e da nutrimento per gli animali; 2) esev, le piante erbacee che fanno seme, come per esempio i cereali; 3) infine gli alberi il cui seme si sviluppa racchiuso in un frutto. I cereali e la frutta degli alberi saranno il cibo destinato agli uomini. L’erba verde dei campi sarà il cibo degli animali.È importante notare che le piante e la frutta degli alberi portavano del frutto che aveva del seme secondo la loro specie. L’espressione ebraica lemino viene tradotta secondo la sua specie; ma la parola min (che la compone) det indikerer ikke nødvendigvis en art slik vi forstår det i dag, men det kan indikere en større gruppe (type , for eksempel).

Genesis 1:14-31

På den fjerde dagen snakker vi om stjernene, som blir synlige, akkurat som den tilsvarende første dagen ble lyset synlig. “Da sa Gud: 'La det være lyskilder på himmelvidden for å skille dagen fra natten; og la dem være tegn både for årstidene og for dagene og for årene; og la dem tjene som lyskilder på himmelvidden for å gi lys til jorden. Og slik ble det. Og Gud skapte de to store lysene: den store lyskilden, å lede dagen, og den mindre armaturen til å presidere over natten; og han skapte også stjernene… E Dio vide che questo era buono. Så det ble kveld, så var det morgen” (Genesis 1:14-19).Den første dagen nådde lyset overflaten av planeten Jorden og i løpet av de tjuefire timene mottok hele overflaten lys slik at den første dagen kunne telles. I de tre første dagene, Men, bare solens lys kunne sees, som skjer i dag når himmelen er overskyet. Først på den fjerde dagen ble stjernene synlige.

På den femte dagen produserte vannet fisk og fugler. “Da sa Gud: 'La levende dyr produsere vannet i overflod, og fugler flyr over jorden over den vide himmelen'. Og Gud skapte de store vanndyrene… etter sitt slag, og hver fugl etter sitt slag… Så det ble kveld, så var det morgen: og det var den femte dagen”(Genesis 1:20-23). Siden den andre dagen ble atmosfæren dannet ved å skille vannet, nel corrispondente quinto giorno verranno prodotti i pesci e i volatili, che abiteranno nei mari e nell’aria. Nell’atmosfera vagano le acque vaporizzate e nei mari sono state raccolte quelle che coprivano la terra. Nell’atmosfera voleranno gli uccelli e nelle acque liquide guizzeranno i pesci.

Nel sesto giorno furono creati gli animali e l’uomo, furono fatte due opere come è accaduto nel terzo giorno, quando apparve la terra asciutta e la vegetazione. “Da sa Gud: ‘Produca la terra animali viventi secondo la loro specie: bestiame, rettili e animali selvatici della terra, secondo la loro specie’. Og slik ble det. E Dio fece gli animali selvatici della terra… il bestiame… e tutti i rettili della terra… E Dio vide che questo era buono. Da sa Gud: ‘Facciamo l’uomo a nostra immagine e a nostra somiglianza… E Dio creò l’uomo a sua immagine;… li creò maschio e femmina. E Dio li benedisse… E Dio vide tutto quello che aveva fatto ed ecco era molto buono. Så det ble kveld, så var det morgen: e fu il sesto giorno” Genesis 1:24-31).Gli animali sono raggruppati in tre diverse categorie: il bestiame (buoi, sau, ecc.); i rettili (animali che strisciano o che, per la brevità delle loro zampe, pare che si trascinino, come i serpenti e le lucertole); e le fiere della terra. Mentre gli animali vengono creati secondo la loro specie, l’uomo è creato all’immagine e somiglianza di Dio. “L’uomo doveva recare l’immagine di Dio, sia nell’aspetto sia nel carattere… l’uomo fu creato simile a Dio; la sua natura era in armonia con la volontà di Dio. La sua mente poteva comprendere le realtà divine. I suoi affetti erano puri” (E. G. Hvit).

Genesis 2:1-3

Nel settimo giorno Dio stabilisce il riposo sabatico. “Così furono compiti i cieli e la terra e tutto l’esercito loro. Il settimo giorno, Iddio compì l’opera che aveva fatta, e si riposò il settimo giorno da tutta l’opera che aveva fatta. E Dio benedisse il settimo giorno e lo santificò, perché in esso si riposò da tutta l’opera che aveva creata e fatta” (Genesis 2: 1-3).L’Eterno volle che fosse conclusa l’opera che aveva fatta nei primi sei giorni e si riposò nel settimo giorno da ogni opera che aveva fatta. L’Eterno benedisse il settimo giorno, cioè ne fece una fonte di benedizione e lo santificò, cioè lo pose a parte per un uso sacro.

Il racconto della creazione ed alcune teorie filosofiche

Al problema dell’origine dell’universo, la Bibbia ha dato una soluzione originale: la creazione dal nulla (skapelse fra ingenting). Le Sacre Scritture non identificano Dio con l’universo. L’universo non è una emanazione, ma una creazione di Dio. L’universo non è eterno, ma è una realtà creata da Dio “in principio”. Il concetto della creazione dal nulla è chiaramente in contrasto con il panteismo delle religioni orientali, che identificano l’universo con Dio.[…]Nelle Sacre Scritture non troviamo teorie filosofiche come il dualismo (secondo cui l’universo è formato da materia e spirito), né come il materialismo (secondo cui l’universo è formato soltanto da materia), né come l’idealismo (secondo cui la realtà oggettiva è puro pensiero). Gud bruker ikke allerede eksisterende, evig materie, da han skapte universet. Verden består ikke av dårlig materie og god ånd. Gud skapte et univers ut av ingenting og alt han skapte var “buono”, “veldig bra”.Guds univers er en objektiv realitet og ikke bare ren tanke. Resonnementet til 1. Mosebok er enkelt. Hvis du søker å vite opprinnelsen til alle ting, du må vite at Gud, som ikke har noen begynnelse eller slutt og er utenfor alt, den Evige, han skapte universet og ga en begynnelse til alle ting.

Den bibelske historien og noen vitenskapelige teorier

Historien om 1. Mosebok begynner med ord: I begynnelsen skapte Gud. I begynnelsen, på et bestemt tidspunkt, Dio creò.Gli scienziati hanno sempre cercato di trovare una spiegazione dell’origine dell’universo e della vita senza ricorrere a un Dio Creatore. Pur tuttavia, essi non sono mai riusciti nel loro intento. Attribuire a concetti astratti, come materia, natura o ad altri, qualità proprie di Dio, dire che la materia è eterna per la sua stessa essenza, che la natura è intelligente significa usare in maniera impropria termini che possono essere riferiti soltanto a un Dio, che è una persona e la cui essenza è l’eternità. Le uniche due possibili risposte sull’origine dell’universo sono: quella agnostica, cioè dichiararsi incapace di trovare una soluzione al problema, e quella creazionista, che accetta l’esistenza di Dio Creatore.

L’origine della materia/energia

O la materia/energia è eterna o ha avuto un principio.

L’origine dell’universo

Tutte le cosmogonie presuppongono un insieme di particelle iniziali, la cui esistenza è un fatto consumato nell’istante in cui le leggi della fisica scatenano il corso degli eventi. L’etere di Cartesio, il caos di Kant, la nebulosa di Laplace e di Jeans, il superatomo di Lemaitre e qualunque altro insieme di particelle originarie, esistono almeno un instante prima che inizi la loro evoluzione. Ma qual è la loro origine? V’è in generale silenzio assoluto circa t=0 e lasciano all’istante iniziale della scala del tempo le caratteristiche di un intervento soprannaturale.[…]Nessuna teoria cosmologica può fare a meno di Dio, fordi de ikke er i stand til å forklare den opprinnelige opprinnelsen til settet med originale partikler, som deretter vil bli utsatt for evolusjonsprosessen og som er disponert på en slik måte at de forvandles til et ordnet univers som tillater liv for mange levende vesener, de kan heller ikke fortelle oss hvem eller hva som valgte øyeblikket som startet den evolusjonære prosessen.

Livets opprinnelse

For det som refererer til livets opprinnelse, selv om man kan tenke på dannelsen av noen aminosyrer ved en tilfeldighet, vitenskapen kan ikke forklare, for eksempel, opprinnelsen til DNA, uten hvilke overføring av arvelige egenskaper ikke er mulig.

Konklusjon

Vi tror vi kan avslutte med å si at hvis lesingen av bibelteksten gjøres med omhu, dersom det gis en tolkning som stemmer overens med det som er klart uttrykt i originalen, hvis vi bare aksepterer vitenskapelige teorier som har et solid eksperimentelt grunnlag og er bredt dokumentert, kontrastene mellom hva vitenskapen sier og hva Bibelen sier er redusert til ubetydelige og ikke-fundamentale detaljer.

“Den ukjente Gud” av Michele Buonfiglio