Metoder for å studere Bibelen

Ci det kan tilnærmes Bibelen på forskjellige måter. Det beste bør være å studere én bok om gangen. Noen viktige faktorer må imidlertid huskes, hvis godt brukt, de vil gjøre studiet i seg selv ikke bare mer interessant, men også tryggere. For hver bok i Bibelen må vi først og fremst prøve å vite hvem som har skrevet den, da den ble skrevet, hvor den ble komponert, under hvilke omstendigheter og hvorfor, og til slutt hvem den var rettet mot

Hvem skrev det?

Den første og mest naturlige forskningen gjelder åpenbart forfatterskapet til en skrift. Hver forfatter introduserer en personlig karakteristikk i arbeidet sitt som får ham til å velge ord og bilder, men den mest gyldige grunnen til å identifisere forfatteren må ikke være nysgjerrighetens tilfredsstillelse, men snarere rekonstruksjonen av karakteren hvis historie kan være mye mer informativ enn selve forfatterskapet. Et eksempel: for bedre å forstå det komplekse problemet med de vanskelige relasjonene mellom kristne som kommer fra jødedommen og kristne som kommer fra hedendommen, som det kommer frem av Romerbrevet, Det vil være nyttig å kjenne til forfatterens personlige historier (apostelen Paulus). Selv Paulus delte ikke den tilnærmingen som ble gitt av de jødisk-kristne, som var stive i den prioriterte aksepten av Det gamle testamente for opptak av proselytter fra den hedenske religionen, han kjente problemet veldig godt, da han selv hadde vært en eksponent for fariseismen (Filipperne 3:4-11; jfr. Atti 22:3-5).

Pietro, I stedet, ikke å ha vært fariseer, han avslører ikke en stor interesse for det problemet i sine forfatterskap. Tilsvarende, hver bibelforsker, han vet godt at Luca, hedensk av fødsel, reflekterer i sine forfattere stilen og mentaliteten til den greske verden. Hver skriftbok er preget av det særegne ved forfatterens ordforråd

Da det ble skrevet?

Siden samlingen av 66 bøker vi kaller Bibelen er samlet i et enkelt bind, mange glemmer at den ble komponert i løpet av flere århundrer. Tidselementet får også betydelig betydning for forståelsen av både helheten og en enkelt bok. For eksempel, Paolos aller første korrespondanse (brevene til tessalonikerne) avslører en spesiell vekt lagt på Kristi gjenkomst som nært forestående, noe som ikke vises i de påfølgende brevene (til korinterne og filipperne). I de første, Faktisk, du kan nesten føle Paolos følelse av fortsatt å være i live når slutten kommer (1Tessalonikerne 4:15), mens han i sistnevnte allerede har dempet denne sensasjonen (Filipperne 1:19-26). Når det gjelder apokalypsen, skrevet mot slutten av det første århundre, da det hadde vært mange forsøk på å styrte den kristne bevegelsen, vi finner den reduserte intensiteten av formaningene til lydighet mot myndighetene, ledsaget av et mer avgjørende behov for troskap mot Kristus. Den bekymringsfulle vendingen som forfølgelsene mot Guds folk tok, presset den hellige forfatteren til å dempe de vanlige uttrykkene for kjærlig ro, privilegerer de kompliserte visjonene om himmelske konflikter og avgjørende kamper. Sett fra dette perspektivet antyder Apokalypsen ikke bare et håp om endelig seier fra Lammets side, men også det enorme ansvaret som tynger hvert Guds barn, kalt til å uttrykke absolutt lojalitet som en betingelse for den definitive belønningen

Hvor den ble komponert?

Stedet hvor en bestemt skrift oppsto er av stor betydning for forståelsen av visse uttrykk. For eksempel, når apostelen Paulus erklærer seg selv “Kristi fange” det er nyttig å huske hvordan sinnstilstanden hans kan ha vært i et kaldt og mørkt romersk fengsel (Filemon 1). Enda viktigere enn den spesifikke plasseringen er miljøet. La oss ta et eksempel fra A.T.: profeten Amos kunngjorde jødedommens nært forestående sammenbrudd, men han gjorde det mens han talte i Betel, Israels kongelige helligdom. Siden den helligdommen var et symbol på opprøret, av umoral og korrupsjon til både kongehuset og prestekasten, hvilket bedre sted enn Betel kunne ha mottatt det guddommelige budskapet? Amos ble kalt for å advare Betel (= Guds hus) at Herren skulle vise seg ved sitt hus og slå tempelet! Når de som leser Bibelen finner visse likheter mellom Korint den gang og enhver storby i dag, hvor kultur, religion og handel blir involvert, han vil ikke ha noen problemer med å forstå de tilsynelatende utrolige problemene som Paulus tok opp i sine to brev. Korint var en hedensk by hvor folk pleide å delta i høytidene etter kjøttofringene til avgudene (1Korinterne 10:14-30) trodde at de var i ferd med å tilegne seg naturen og kraften til selve idolet. Individualismen til den greske verden forklarer skillene som eksisterer i den kirken, med preferanser for denne eller den predikanten (1Korinterne 1:10-17). Hver bibelstudent kan få slik informasjon fra spesialiserte kilder.

Under hvilke omstendigheter ble det skrevet?, og hvorfor?

I motsetning til i dag, at hvem som helst med relative kostnader kan få trykt en bok, i den antikke verden ble til og med et brev skrevet bare av spesielle grunner. Bøker var ikke hverdagskost; hver bibelskribent skrev av en bestemt grunn. Noen gjorde det for å få konvertitter (Johannesevangeliet) andre for å rette opp avvikene til de samfunnene forfatteren var mer direkte interessert i (Galata, Korinterne, ecc.) eller gi nøyaktige instruksjoner. Atter andre ble drevet til å skrive ned Kirkens historie (Atti). Årsaken til at en forfatter presset en spesifikk melding må ikke gi opphav til falske inntrykk hos leseren eller foreslå feilaktige tolkninger. Og når du forstår at Johannes skrev Apokalypsen med den spesifikke hensikten å oppmuntre troende til å holde ut i troen, sikker på endelig seier, man kan ikke dumt prøve å tillegge Antikrists identitet til folk som Hitler, Mussolini, Stalin eller hvem vet hvem!

Hvem det var rettet mot?

Utover den umiddelbare mottakeren, enkeltperson eller menighet, enhver mulig søknad til andre uspesifiserte mottakere bør utforskes. Jakobs brev, for eksempel, direkte “til de tolv stammene som er i dispersjonen” må forstås som adressert til alle jødekristne som bodde langt fra Palestina, og dette forklarer henvisningen til troen til pilegrimen Abraham (Giacomo 2:21-24). Paulus skrev til noen troende han ikke kjente personlig (Brev til romerne), så hans besluttsomhet om å presentere seg selv som en budbringer av frelsens evangelium er også forståelig. Han skrev også til kristne som kjente ham veldig godt, men han tiltalte dem som en far ville tiltale barna sine (2Korinterne 6:13), mens han med de han kjente relativt godt brukte en mer løsrevet tone (Tessalonikerne). I noen tilfeller adopterte forfatteren av en bok to forskjellige toner. Jeremia, for eksempel, han begynte sin bok med å true med katastrofe mot det stolte og urettferdige Jerusalem (5:12-15), men etter at lidelsen har skjedd, da folket var blitt deportert til Babylon, han rettet de mest inderlige budskap om håp til Guds angrende og desperate barn (31:29-34).

Det bibelske synspunktet

Et av de avgjørende elementene som gjør det lønnsomt eller ubrukelig å studere Bibelen, er evnen til å se ting fra Skriftens synspunkt. Vår visjon om ting er utvilsomt avgjørende når vi leser en bok, men når det kommer til Bibelen, kombineres ikke alltid våre forutinntatte ideer med de hellige forfattere., og det er absolutt ikke sistnevnte som må tilpasse seg vårt, men omvendt! Hvis Bibelen er Guds Ord, en logisk tilslutning til det som er blitt åpenbart for oss bør følge. Hvis et individ allerede har dannet seg en naturalistisk idé om verden i hans eller hennes sinn, når han begynner å lese Skriften, vil han umiddelbart oppdage en merkbar forskjell i begreper. I følge Bibelen, Faktisk, Naturen har ingen selvstendig eksistens, men det er underordnet Guds vilje, slik at leseren vil ha problemer med å motta riktig melding. Det er like mange synspunkter som det er enkeltpersoner, og varierer fra epoke til epoke. Den naturalistiske visjonen om livet, uten hensyn til guddommelighet, det er ikke en oppdagelse av vår tid, akkurat som det motsatte synet ikke er tilfellet i dag, at han ser Gud i alt og at alt er Gud. Visjoner av denne typen tilpasser seg dårlig til mottakelsen av bibelsk språk som snakker om Gud som skaper og leder av skapelsen.

En av de sektorene der man kanskje bedre enn andre kan se mangfoldet av synspunkter, er skapelsen. I religionshistorien har ulike svar blitt tilbudt: la Natura e i fenomeni naturali, den mystiske opplevelsen, fornuft og filosofisk undersøkelse, den potensielle visjonen til Åpenbaringen. Nettopp denne siste forestillingen forklarer Gud og åpenbarer ham: Tvert imot, det er Gud som fjerner det sløret som skjuler kunnskapen om guddommelighet for mennesket.