Jesus från Nasaret, källor och nyheter

Hur Jesu liv från Nasaret är känt för oss?

stora_Jesus_påsk[1] Jesus talade, men han lämnade oss inga skrifter: Vi har inte fått något dokument upprättat av honom. De historiska källorna vi har är alla indirekta, men det är de också väldigt många. Den äldsta representeras av aposteln Paulus brev, dateras mellan åren 50 och den 58. Den erkänner nasaréns död genom korsfästelse och tron på hans uppståndelse; till aposteln, dessutom, en samling "Herrens ord" var känd, som han använde i sina argument. De kom
senare evangelierna: Marcos första, dras upp mot 65, baserad på traditioner som går tillbaka till 1940-talet; sedan Matteus och Lukas, sammanställt mellan 70 och 80 förstärker Markusevangeliet; slutligen Giovannis, går tillbaka till 90-95. Det är inga historiska krönikor, men om skrifter som berättar om nasaréernas liv, i ett trosperspektiv som att samtidigt presentera fakta och deras teologiska läsning. Senare evangelier saknas i Nya testamentet, de så kallade apokryferna, innehåller felaktigheter och historiska fel, särskilt Petrusevangeliet (120- 150), Jakobs protoevangelium (150-170) och det koptiska Thomasevangeliet (runt 150). Icke-kristna källor är inte ovanliga, vi har många utombibliska källor som berättar om Jesu liv och verksamhet, inklusive hans uppståndelse. Den judiske historikern Josefus Flavius, i hans judiska antikviteter (93-94) han påstår:

Det fanns Jesus vid den här tiden, klok man, om det är rätt att kalla honom man: han var i själva verket författare till extraordinära verk, mästare av män som välkomnar sanningen, och lockade många judar till honom, och även många av grekerna. Detta var Kristus. Och när Pilatus, genom att fördöma de framstående männen bland oss, straffade honom med ett kors, de som hade älskat honom från början upphörde inte. I själva verket visade han sig för dem på tredje dagen levande igen, de gudomliga profeterna har redan förkunnat dessa och tusentals andra under om honom. Än idag stammen av de som inte har försvunnit, från honom, de kallas kristna (Josefus Flavius, Fornminnen XVIII, 63-64).

Cornelius Tacitus, förmodligen den viktigaste referensen till Jesus utanför Nya testamentet, skriver:

Nero uppfann de skyldiga och utsatte de som var rabble för mycket raffinerade straff, hatar dem på grund av deras grymheter, han kallade kristna. Namnets ursprung var Christus, som under Tiberius imperium hade dömts till det extrema straffet av åklagaren Pontius Pilatus (Tyst, Annals XV, 44).

Till smärtan lade han hån: några täckta med odjursskinn lämnades för att rivas sönder av hundar, andra korsfästes, andra sattes i brand för att tjäna som nattbelysning, när dagen var över. Nero hade erbjudit sina trädgårdar för spektaklet och gav spel i Cirkus, där han, utklädd till vagnförare, blandade sig med plebs eller deltog i tävlingar med sin vagn. [De kristna] de förstördes inte för allmänhetens bästa, utan för att tillfredsställa en individs grymhet.

En annan viktig källa till historiska bevis om Jesus och de tidiga kristna finns i breven från Plinius den yngre till kejsar Trajanus. Plinius var en elev till den berömda retorikern Quintilianus, och han var den romerske guvernören i Bithynien, i Mindre Asien, och Pontus. Han skriver om kristna:

De brukade träffas en viss förutbestämd dag innan gryningen, och sedan sjöng de i omväxlande verser till Kristus, som en gud, och de avlade ett högtidligt löfte att inte begå något brott, né frode, stöld eller äktenskapsbrott, inte heller att bryta hans ord, inte heller att vägra återlämnande av en deposition; därefter, det var deras sed att upplösa församlingen och sedan åter samlas för att delta i måltiden – en vanlig och ofarlig typ av mat”(Plinius, Epistlar, trad. i W. Melmoth, revis. på W.M.L. Hutchinson, vol. II, X,96).

Om de många förtal mot kristna (som Nero också hade utnyttjat för att anklaga dem för Roms eld), karthagaren Quintus Septimius Florens Tertullianus (160-222 cirka), advokat och bokstäver, han förklarade uttryckligen att de inte hade något att göra med skälen till dödsdomarna:

Dina straff utgår från ett enda brott: bekännelsen av att vara kristen. Inget brott kommer ihåg, om inte namnets brott. I sista hand, vad läser du från surfplattan? 'Han är en kristen.’ Varför lägger du inte också till mordiska?”.

den skeptiske retorikern Luciano, född i Samosata omkring 120 och dog efter 180, verksam i Antoninernas tid, han lämnade oss ett verk med titeln “Peregrinos död”. I den, han beskriver de första kristna på följande sätt:

De kristna . . . än i dag avgudar de en man – den illustra karaktären som introducerade sina nya riter, och att han för detta blev korsfäst. . . . De fick lära sig av sin ursprungliga lärare att de alla är bröder, från ögonblicket av deras omvändelse, e [därför] förneka Greklands gudar, och de dyrkar den korsfäste vise, lever enligt dess lagar” (Luciano, Av döden Per., 11-13, trad. på H.W. Fowler).

Slutligen, i den judiska Talmud, de hittas, senare, cirka femton anspelningar på «Yeshou», där hans verksamhet som helare och hans dödsdom för att ha vilseleda folket erkänns:

På påskafton [judisk], Yeshu fu appeso. I fyrtio dagar före avrättningen, en härold . . . skrek han: “Han är på väg att bli stenad för att han utövade häxkonst och ledde Israel till avfall (Babylonisk Talmud, trad. i I. Epstein, vol. III, 43a/281; cfr. Sanhedrin B, 43b).

Rekonstruktionen av Jesu liv har varit föremål för noggranna litterära undersökningar; som med alla antikens karaktärer, och vi kan ha relativ säkerhet för följande påståenden:

Jesus föddes på ett okänt datum, vilket kan vara året 4 före vår tideräkning (före Herodes den stores död).
Han döptes i Jordan av Johannes Döparen.
Som Giovanni, han väntade på Guds förestående ankomst till historien och delade övertygelsen om att, att bli räddad, det räckte inte att tillhöra Israels folk: det var viktigt att utöva kärlek och rättvisa.
Runt trettio år gammal, Jesus var en populär predikant som hade viss framgång i Galileen.
Jesus uppstod tre dagar efter att ha blivit korsfäst.

Jesus fanns och det är ett objektivt faktum som accepteras av alla, och för oss kristna, han är också uppstånden. Vi har många bevis, inte bara trosbaserad, för att stödja detta uttalande. Det finns många utombibliska källor (även av hedningar) som rapporterar om Jesu uppståndelse.

Mycket mer än rabbinerna (lagläkare) av tiden, han undervisade med en enkelt språk; hans liknelser var baserade på hans åhörares familjesammanhang (landsbygden, sjön, vingården) att uttrycka förundran hos en nära och välkomnande Gud. Jesus förenklade lydnaden till lagen genom att centrera den, som andra rabbiner före honom, på kärlek till andra. Hans många helande handlingar gjorde honom till en begåvad och välrenommerad healer. Med sin grupp av följare, han levde ett ambulerande liv; gruppen matades och inhystes i byarna där de stannade. Samt en nära krets av tolv galileer, Han hade sällskap av män och kvinnor som delade med sig av hans dagliga undervisning. Det som orsakade dess förstörelse var dess uppstigning till Jerusalem. I templet, Jesus begick en "våldsam" handling, en profetisk handling avsedd att locka till sig fientligheten hos Israels politiska elit: han välte stånden för säljarna av djur som var avsedda för offer, att protestera mot mångfalden av riter som intervenerade mellan Gud och hans folk. På initiativ av Sadducee-partiet, det beslutades då att anmäla Jesus till prefekten Pontius Pilatus som främjare av folklig oro. Att känna att fientlighet skulle råda, Jesus tog avsked av sina vänner under en sista måltid tillsammans (den sista måltiden) under vilken han definierade gemenskapsriten med sin kropp och sitt blod: det krossade brödet och bägaren som de alla drack ur, för att symbolisera hans nära förestående död och för att fira hans minne. Efter gripandet, underlättas av Judas, en av lärjungarna, Jesus ställdes inför prefekten, dömd till döden och överlämnad till legionärerna som korsfäste honom. Hans korta vånda, varade bara några timmar, Pilatus förundrades: mannen från Nasaret måste ha varit av svag konstitution. Kort efter hans död, ryktet spred sig att hans lärjungar hade sett honom levande och att Gud hade kallat honom till sig.

Hur Jesus var?

Jesus från Nasaret var en reformator, den syftade inte till att skapa en egen religion. Hans ambition var att reformera Israels tro, som symboliseras av kretsen av tolv intima som följde Honom, som representerade folket i de tolv stammarna, det nya Israel han drömde om. Jesus ville reformera den judiska tron, bilda nådeförbundet mellan Gud och människor, vilket nu, med hans ankomst för att bringa frälsning bland människorna, de var inte längre under den mosaiska lagen. Han var en mystiker, med en djup upplevelse av Gud, han var Guds Son. För honom så nära män som, att be till honom, det räckte att kalla honom "pappa" (abba på arameiska). Hans ord och gester präglas av en känsla av extrem oro. Inbjudan att följa honom undergrävde de mest konsoliderade banden: de familj, varifrån det inte längre var nödvändigt att ta ledigt. Denna attack mot familjevärderingar och begravningsriter måste anses vara helt oanständig. Det andra tecknet på hans brådska var behovet av att tillkännage Guds rike så snabbt att lärjungarna beordrades att gå och vittna utan att bära "varken handväska eller påse, inte sandaler", och att inte hälsa på "någon som är längs vägen".

Hans var inte mindre chockerande överträdelse av sabbatsvilan. Jesus botade flera gånger på sabbaten (sabbat), som sin motivering hävdar det imponerande behovet av att rädda ett liv. I hans kommentarer till Toran (lagen), samlingen av gudomliga recept, imperativet om kärlek till sin medmänniska överskuggade alla andra bud; även offerriten i Jerusalems tempel var sekundär till behovet av försoning med ens motståndare. Ingenting spelade någon roll längre, om inte inbjudan att konvertera.

Revolutionär Jesus

Evangelierna och den judiska Talmud är överens om att rapportera Jesu skandalösa frihet i hans bekanta. Faktum är att Jesus visade solidaritet med alla sociala kategorier marginaliserad från den tidens judiska samhälle, eller av misstro, på grund av politisk misstanke eller religiös diskriminering. Välkomsten reserverade han för kvinnor, det väckte en sensation bland de sjuka och marginaliserade människorna; i själva verket trodde han att reglerna för renhet, som förbjöd all kontakt med sådana personer, stod i motsats till den förlåtelse som Gud gav. «Det är inte de friska som behöver läkaren, och i sjukdom; Jag har inte kommit för att kalla de rättfärdiga, men syndare". Jesus delade inte utfrysningen som drabbade skatteindrivare av politiska skäl och samariter av religiösa skäl. Han erkände donne i hans krets, bryta de religiösa fördomar som de var utsatta för. Han lät sig närma sig och beröras sjuk, återintegrera dem i det heliga folket genom hans helande. Den riktade sig till invånarna på landsbygden, att "jordens folk" förnekade av fariséerna för deras oförmåga att följa renhetens kod och betala tiondet som ålagts varje produkt.

Jesu sed att äta måltider med utstötta och kvinnor med dåligt rykte var det skarpaste tecknet på hans vägran att diskriminera. Agape var inte bara ett alternativ för social och religiös tolerans, men den förutsåg yttertidens bankett, samla alla dem som Guds rike skulle välkomna i framtiden. Gemenskap med de marginaliserade avslöjade Jesu hopp om ett kungarike som skulle överväldiga hans tids samhälle: ett hopp i motsats till den stela struktur som den religiösa ordningen grundad på Toran och templet hade påtvingat det judiska samhället. Och de var just attacken mot den judiska religiositetens struktur, anses hädande, och Jesu öppenhet för de marginaliserade lockade till sig den dödliga motviljan från världens religiösa auktoriteter din era.

Jesus Messias

Om vi utesluter Johannesevangeliet, som är en sen teologisk omsättning av Jesu tradition, de äldsta evangelierna lade aldrig ett förstapersonsuttalande om hans identitet i Jesu mun. «Vem säger folk att jag är?» frågar han sina lärjungar; och sedan: «och vem säger du att jag är?» På ens identitet, Jesus är tyst. Den enda titeln som de tidiga evangelisterna hävdar att han gav sig själv är "Människoson", den gamla titeln på den vars, sedan profeten Daniel, Israel väntar på att komma över himlens moln… Jesus kände igen sig själv i denna himmelska varelse som kom från Gud. Å andra sidan, titlarna på "Guds son", "Messias", ”Davids son” tillskrevs honom av de första kristna. Inte konstigt. Jesus hade undvikit att tillägna sig titeln Messias, antagligen för att den är nedsänkt nationalistiska förväntningar och av en komponent av våld som Jesus förkastade. Faktum är att Messias som judarna väntade på var en krigsledare. Men Gud ville inte detta, så det kan vara därför Jesus inte öppet förklarade att han var Messias: han ville bara föra ett budskap om kärlek och fred. Jesus lät sig kallas "Herre", Han lät människor knäböja framför honom, allt som enligt lagen endast görs åt Gud. Så han visste väl att han var Gud. Frasen från evangeliet av Giovanni 1:1-4 det är mycket tydligt om vad dess natur var:

I början var Ordet, Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud. Det var i början med Gud. Allt gjordes genom henne; och utan henne gjordes inte ens en av de saker som gjordes. Det fanns liv i henne, och livet var människornas ljus.

Och "Ordet" (logotyper) det är Jesus Kristus. Jesus kan inte vara en Guds varelse, om han var hos Gud från tidernas begynnelse. "Allt gjordes genom henne" då, ger en uppfattning om hur central Jesu gestalt är i mänsklighetens historia. Jesus var livet, Gud var livet.

Jesus sa inte vem han var, men han visade det med fakta. Det är upp till den troende att säga det i sin trosbekännelse. Påskhändelsen, som kristna kallar uppståndelse, kan tolkas som den uppenbarelse som hans vänner hade kort efter hans död, när de insåg att Gud inte var på bödlarnas sida utan på det korsfästa offrets sida. Påsken är denna händelse med vilken Jesu vänner insåg vad de hade fått av honom, och de hade bott hos honom, det kom från Gud själv; och sedan förkunnade de: "Gud uppväckte honom från de döda och vi är vittnen till detta".

Bibliografiska källor

Kristendomens historia av A. Corbin