Kätterierna

Den begynnande kristendomen kännetecknas av extrem variation, bestäms av de olika relationerna med judendomen och med den polyteistiska världen som korsas av "hedningarnas" uppdrag, såväl som genom det annorlunda sättet att referera till Kristus i primitiva gemenskaper. Paulusbrev och Lukashandlingarna vittnar om konflikter och skillnader mellan de johannesiska skrifternas teologi och de synoptiska evangelierna. Exemplen skulle kunna multipliceras, även med hänsyn till de äldsta kristna skrifterna, senare definierad som "apokryfisk". De många "kyrkorna" byggde sin identitet; individer, och med dem läror och seder, de cirkulerade, medan strävanden efter enhet kom till uttryck. Sedan "kyrkorna" upplevde nuet som slutets nära förestående, tumulten födda från de olika strömmarna tolkades alltid som så många signaler om ankomsten av den högsta timmen: tänk bara på ingripandet av de "falska profeterna" som beskrivs av den apokalyptiska traditionen. dock, sedan parousian (i] Kristi återkomst) var långsam med att manifestera sig och att kristendomen förberedde sig för att sprida sig till en värld som den inte längre uppfattade som främmande, den var tvungen att representera sina interna konflikter som oundvikliga i ett samhälle grundat på en viss stabilitet och att lägga till kriterierna för avgränsning och utanförskap som härrör från dess ursprungliga arvsmodeller hämtade från det omgivande universum.

Motsättningen mellan "kätteri" och "ortodoxi" var resultatet av stärkandet av institutionella strukturer. På 300-talet, Eusebius av Caesarea påtvingade bilden, avsett att hålla över tid, om kyrkans ursprungliga enhet, hotade av "kätterier" som dök upp först vid ett senare tillfälle. En vision som, med några få undantag, den genomsyrade historieskrivningen fram till 1900-talet, tills hon blev chockad av Walter Bauer och genom hans försök att visa att de strömningar som definieras som "kätterska" faktiskt var majoriteten under det andra århundradet, medan de tendenser som retrospektivt betraktades som "ortodoxa" var i minoritet. Bauers avhandling, även om det är tveksamt på många punkter, det stämmer överens med utvecklingen av teorierna som skisserades för några decennier sedan efter upptäckterna om gnosticism, äta på Nag Hammadi Coptic Library (i Egypten), som gjorde det möjligt för oss att granska den så kallade "apokryfiska" litteraturen utan fördomar, och till en större och mer djupgående förståelse av relationerna mellan kristendom och judendom under de första århundradena. En av avhandlingens svagheter är dock att ha bibehållit kombinationen av kätteri och ortodoxi, och därför inte ha övergett de begrepp som utvecklats av apologetiken.

Uppfattningen om kätteri i själva verket specificerades det i mitten av 1:a århundradet, genom en samlande beskrivning av de misstag som är avsedda att senare bli ett instrument för kontrovers, och om vilket apologetens arbete först och främst vittnar (och martyr) Justin. Antagandet av en gemensam modell för utanförskap ägde rum när kyrkan försökte bli erkänd genom att bekräfta dess äkthet i enlighet med de olika sätten att tänka hos dem som den ville övertyga. Il Fördrag mot alla kätterier som har förekommit av Giustino har gått förlorad, men de anspelningar som författaren själv gör till dig iUrsäkt Den är i Dialog med Trypho, samt några spår som finns i Irenaeus av Lyon, låt oss rekonstruera hans heresiologi. Före Justin, avslutar han håruppsättning det hade tagits upp av grekerna att utse, i nedsättande mening, divergerande trender, som i Paulus brev till galaterna och i hans första brev till korintierna. Redan i Apostlagärningarna — där termen allmänt används, i enlighet med de helleniserade judarnas seder, att i neutrala termer ange judendomens strömningar -, I alla fall, en negativ ledtråd visas där. I Peters andra brev, en av de senare skrifterna i Nya testamentet, hår seis i plural används det i betydelsen "fördärvliga doktriner", och deadline hairetikos som förekommer i brevet till Titus som tillskrivs Paulus är avgjort nedsättande. En mening, detta, vilket är ännu mer accentuerat i breven från Ignatius av Antiokia.

Att vara ny, i Justin, är å ena sidan en förstärkning av den restriktiva betydelsen av termen som tillämpas på "falska profeter" och det djävulska ursprunget för de som främjar oordning., och å andra sidan den polemiska anpassningen till kristen heresiologi av scheman som är specifika för historiografin om den hellenistiska och imperialistiska eran som användes för att referera till filosofiska "skolor". Sammanfattningsvis, det kan sägas att Justin utnyttjade den vaga känslan av "tankeskola" som termen antar håruppsättning i fördragen Peri hairseiòn (På kätterier) med början från andra hälften av 2:a århundradet f.Kr., skiljer det från institutionella skolor, scholè, varav i titelverken Filosofernas successioner, något tidigare, om Atens fyra skolor (Akademin, Lyceum, Trädgård, Portik). Den analogi som Justin sålunda etablerade mellan filosofiska "skolor" och kristna "sekter" gjorde det möjligt att inte definiera kristna de som gick med i initiativet av perversa människor och, baserad på det judiska och kristna motivet falska profetior, av demoniskt ursprung; analogin gav också möjlighet att föra fram den tes som gjorde Simon Magus till alla kätters fader och att göra en genealogi över "sekterna" rimlig. Det var så det föddes l'eresiologia.

Irenaeus systematiserade och stelnade dess innehåll, hånade "skolorna" och väcker misstankar om filosofins inflytande, tack vare vilket Tertullianus senare skulle se Platon som kätteriernas fader. Under 300-talet kom vi fram till metoden som illustreras av Fördömer alla kätterier av Pseud Hippolytus, som identifierade varje "sekt" med ett hedniskt system, Sedan, på 300-talet, vid heresiologisk summa, fulländat av Epifanio i sin Panarion o Avhjälpningslåda. Även de fäder som var mest gynnsamma för filosofin, som Klemens av Alexandria och Origenes, gjorde det bästa av det anklagande värdet av termen "kätteri". Som, från och med då, blev en huvudanklagelse i teologiska debatter och institutionella konflikter inom kyrkan. När imperiet blev kristet, offentlig lagstiftning rasade mot misstankar om kätteri, som intygas av Theodosian Code e, senare, från Justinian-koden.

Det heresiologiska verktyget smiddes av Justin och fulländades av Irene i en tid då kristendomen gick igenom två stora kriser, orsakas av respektive Marcion och ge honom"Gnostiker”: den första, förkasta det judiska arvet och bibliska lagen, etablerade en rivaliserande kyrka; de senare allegoriserade Skriften och gjorde anspråk på tillgång till ren kunskap som placerade dem över de "enkla" och herdarna som vägledde dem, på så sätt radikalt bestrida myndigheterna i de institutioner som kyrkan utrustade sig med. Instrumentet färdigställdes på den tiden med temat autentisk "succession"., skissad av Justin i samband med kontroversen med judendomen och inte utan några ekon av det sätt på vilket fariséism han hade för sin egen fördel utarbetat kontinuiteten i överföringen av Toran med början från Moses. På Irenes tid, å andra sidan, brytningen med judendomen var nu fullständig, och kristna som anklagades för att juda förbjöds och klassades som kättare. Även om det är indirekt, påverkan av representationer av judiskt ursprung fortsatte att vara märkbar i teorin om autentisk succession som går tillbaka till apostlarna och Kristus: institutionell och normativ kontinuitet anses vara vehikeln för sanningens tradition, unik och ren, emot avfall och "kättarnas" meningsskiljaktigheter. Det var återigen med Irenaeus som upprättandet av en kanon av Nya testamentet stod för dörren, en annan pelare av ortodoxi som kyrkan, i hans erövring av enheten, grundade sin egen auktoritet.

Den uppsättning regler som utnyttjade ortodoxin sanktionerades på 300-talet, när försvararna av rådet i Nicaea, i officiella dokument, opposero l'orthodoxia all'eresia ariana. När det gäller adjektivet "ortodox”, från det ögonblicket kvalificerade det kyrkans tro, i motsats till vad det fördömdes som kätteri, att detta var domar i lärofrågor, av skrifter, av biskopar eller enkla anhängare av trons regel uttryckt och bekräftat av ekumeniska råd.

Bibliografiska källor

Kristendomens historia i A. Corbin