天主教徒, 比较东正教和新教
天主教教义对照表, 东正教和新教.
| 教义 | 罗马天主教徒 | 正统 | 新教徒 |
| 使徒继承 | 如正统, 该组成部分对天主教会至关重要. 与东正教阶的有效性也有一定程度的相互认可. | 这是东正教信仰的重要组成部分，并确保与基督建立的教会的连续性. | 除了英国国教徒和一些路德教会, 这个想法被拒绝. 相当, 强调使徒教学的连续性很重要, 而不是直接的继承线. |
| 圣经典范 | 接受 39 旧约书 27 新约书, 但也没有圣经的犹太人原件中出现的一本书. 这些被称为 Deuterocanonononon也就是说第二个写作规范. | 同上. | 新教徒拒绝申流，并认为它们没有受到启发，即 伪造书 (希腊语: “隐藏的事物”). |
| 神职人员 | 所有神父都必须是男性. 牧师和主教必须独身, 除了“东方仪式天主教徒”, 被授权结婚的神父. | 牧师和主教必须是男性, 但是允许对角线. 祭司和执事可以在订购之前结婚, 但是不在之后. 主教, 另一方面, 他们必须独身. |
大多数新教徒不需要独身作为牧师选举的条件. 许多教会练习女性任命. 英国国教教堂目前正在讨论女主教的问题. |
| 圣体圣事的含义 | 圣体圣事也被称为“弥撒的圣洁牺牲”。- 这使基督牺牲了，因此通过它获得了罪的宽恕. 乙’ 也与复活的基督会面. | 该位置类似于天主教. 通常称为“神圣礼仪”. | 圣体圣事, 以及洗礼, 它们只是信仰已经获得的恩典的外部符号. 圣体圣事的牺牲性格完全被拒绝，只是纪念基督的最后一晚的仪式. |
| 基督在圣体圣事中的存在 | 至于东正教, 牧师在弥撒期间援引圣灵, 然而, 奉献通过牧师有效, 这是基督的人. 我doni (面包和酒) 他们完全转变为基督的身体和血液，这种变化称为 transubstantiation 也就是说，外观保持不变, 但是物质改变了. | 在圣体圣事期间, 牧师援引圣灵 (在格雷科: epiclese) 在礼物上 (面包和酒). 因此，它们随着基督的真实身体和血的变化而改变. 这种发生的确切方式是神圣的谜. | 面包和酒, 存在的象征, 物质不会改变. 但是有, 关于这个话题的新教中的各种各样的观点 (例如，一些英国国教接受天主教的视野, 虽然巴蒂斯蒂否认了这一点). |
| 圣体圣事的分发 | 至于东正教, 只有教会成员才能收到. 人们只得到面包, 牧师也收到酒. | 奉献的物品只能由会员接收. 面包和酒无差别地分发给所有人. | 这两种物品通常都会提供给所有受洗的基督徒 (但这因教派而异). 新教教会一视同仁地向所有人提供面包和酒的元素. |
| 神圣的灵魂 | 圣灵是从圣父和圣子发出的. 尼西亚信经包括 还有他的儿子 (拉丁语: 这是儿子'). | 三位一体的第三位, 只如最初的尼西亚信经那样来自天父. 圣父差遣圣灵来为圣子代求. 因此，儿子只是精神游行的代理人. | 同意天主教的愿景. |
| 婚礼和离婚 | 不愉快的合同. 除非不妨碍规范婚姻，否则不允许离婚. 在这种情况下, 仔细检查事实后，可以批准取消. | 婚姻是男人和女人之间的神秘结合. 通常仅在通奸的情况下才允许离婚, 即使有例外. | 婚姻是合同, 但这并不少见. 离婚不鼓励, 但被认为是人类软弱的证明. 有些被允许在教堂再婚. |
| 玛丽和完美概念的假设 | 两者都是 教条 教会. 教会尚未决定玛丽亚是否真的经历了身体死亡. 完美的概念是必要的，因为不仅人类继承了罪恶的本质, 但也支持亚当和夏娃的罪过的错. 所以他自己没有罪, 玛丽可以生下没有罪的基督. | 摄入量被接受，并已同意玛丽经历了身体死亡, 但是完美的概念被拒绝. 正统的信念是，原始罪的错不是从一代传播到下一个, 因此避免需要玛丽没有罪. | 两者都被否认. 玛丽没有罪的说法被拒绝. 根据写作所说的只有基督没有罪. |
| 麦当娜 | 景色类似于东正教教堂 – 表达 “圣母玛利亚” 它比使用比 西奥托科斯. 此外, 有人认为，在各个历史点, 玛丽亚被证明是通过幻影在世界上, 例如，卢尔德（Lourdes）和法蒂玛（Fatima）. | 玛丽像 西奥托科斯 (在格雷科: “上帝的承载者”). 我们的意思是，带来的儿子是人类形式的上帝. 她是圣徒和“永远处女”之间的第一. | 玛丽是一个圣洁的女人，被选为将上帝的儿子带到她的子宫. 他的永久童贞被否认, 作为, 根据圣经, 会在耶稣之后生成其他孩子. 以及它的代祷并与圣徒接触 (与圣经谴责的死者接触) |
| 教皇的权威 | 教皇是基督的代表, 也就是说，地球上教会的可见领袖和圣彼得的精神继承人. 他对基督教世界内的一切拥有至高无上的权威 (将会继承’ 按键功率). | 作为罗马主教, 教皇拥有东正教的荣誉记录, 但不具有管辖权. 眼下, 他的首要地位并没有达到应有的效果，罗马教皇需要根据东正教进行改革. 因此，与教会中的所有弟兄相比，他的权威并不那么大. | 教皇是天主教会的领袖, 不属于基督教，无权代表整个教会发言. |
| 教皇的不可行 | 教皇在, 通过圣灵, 他授予了关于信仰和道德的秘密学说，必须被整个教会接受. 这也称为 教条. | L’ 教皇的不可行被拒绝. 圣灵致力于通过普世理事会指导教会的真理. 正统的认可前七个普世委员会 (325-787) 是无误的，但不是随后的. | 新教徒也拒绝教皇的绝对可靠性. 唯一可靠的教学来源是书面发现的教学. |
| 炼狱 | 一个地方 干净的 和为天空做准备. 即使是在一个地方施加惩罚的地方，也可以花在. | 地球与天空之间的中间状态被认可, 但是纯化发生在这一生中, 没有其他地方. | 炼狱被完全拒绝为他们没有提及写作的发明的地方 – 基督在十字架上的死足以消除我们所有罪的惩罚. |
| 圣礼 | 圣礼的数量设置为七个，同一列表是正统的, 除确认外, 通常称为“确认”. | 至少有七个圣礼 (被称为“奥秘”): 洗礼, 确认, 圣餐, 神圣命令, 神圣的附件, 婚姻 (婚姻圣礼) 和pen悔 (认罪). 该列表未解决. | 根据耶稣的圣经教导，只有两个圣礼得到认可: 洗礼和圣体圣事 (通常被称为“圣餐”’ 或“主的晚餐”). |
| 圣礼的效果 | 这些奥秘将恩典传递给那些值得参与其中的人. | 他同意天主教的立场. | 它们只是纪念基督的象征和仪式, 但他们不给予任何恩典, 只有通过信仰才能获得. |
| 桑蒂 | 一群受人尊敬的特殊人群. 他们可以充当神与人之间的代祷者，并在祈祷中被援引. 被册封为圣徒, 在封圣之前，首先必须有两个可验证的奇迹，并且要感谢死者. | 同上. | 正如圣经中所写, 所有基督徒都是 桑蒂, 蒙召要效法基督. 在信仰恩赐时，所有基督徒都被圣灵成圣. 正如圣经所写的那样，只有基督才能在上帝和人之间进行调解. 以及它在圣经中的写作方式 死者 他是偶像崇拜和坏死的罪过. |
| 救恩 | 我们从恩典中得救了, 但也出于我们的优点和良好的作品. 如正统, 救赎应被视为一个过程，而不是一次事件. | 得救是 “通过慈善机构运作的信念” 必须被视为长寿的过程. 每个东正教基督徒的最终目的是获得 神学 或与上帝的联合. 这是通过试图接近上帝的人的圣洁生活. |
救恩是神赐给人类的免费礼物, 正如圣经所说. 它是通过对基督的信仰而通过恩典获得的. “不是为了作品，以致无人可以自夸” (EF.2:8-9). 通过基督的赎罪牺牲, 我们被上帝接纳并在他眼中称义. 这些作品只是我们皈依的结果, 但还不是达到救赎的手段d
无名氏.
|
| 圣经的重要性 | 圣经旁边, 就是这样 神圣传统 (也就是说，基督和使徒们传给当今教皇的教义, 主教和神父种姓). 它被认为是神圣启示的源泉. 传统和圣经的解释是 训导权 或教会的教权，普通人无法解释. | 有一个神圣启示的源头: 这 传统. 经文构成口头部分, 以及圣人的著作, 等等，大公会议的决定也是其中的一部分. | 圣经是信仰问题上唯一无误的指南和最终权威, 每个基督徒的教义和道德. 圣经本身已经说明了这一点. 每一位信徒, 此外, 他被要求直接从源头取材, 神的话语, 通过他的灵与他相交. |
| 敬拜和礼仪 | 梵蒂冈第二届大公会议后，崇拜以弥撒为中心 (1962-5), 更加强调用白话进行崇拜, 尽管仍然使用传统的拉丁语. | 神圣礼仪是东正教灵性的中心. 敬拜通常用白话, 即使希腊人使用相同. | 新教领域有许多邪教风格. 一些例子是五旬节教会的自发性, 以及更传统的英国国教和改革教会的邪教. 在所有情况下，敬拜都集中于上帝的崇拜, 祈祷和讲道 (讲道). 显然使用了庸俗的语言. |
| 教义 | 罗马天主教徒 | 正统 | 新教徒 |