拿撒勒人耶稣, 消息来源和新闻

我们如何了解拿撒勒人耶稣的一生?

耶稣说话, 但他没有给我们留下任何著作: 我们还没有收到他起草的任何文件. 我们拥有的历史来源都是间接的, 但他们也是 很多. 最古老的代表是使徒保罗的书信, 年份之间可记录 50 和 58. 它承认拿撒勒人被钉十字架而死，并相信他的复活; 致使徒, 此外, 已知“主的话”集, 他在论点中使用了. 他们来了
后来的福音书: 马可的第一个, 拟定为 65, 基于 20 世纪 40 年代的传统; 然后是马太福音和路加福音, 之间编译 70 80 扩大马​​可福音; 最后是乔瓦尼, 追溯到 90-95. 这些不是历史编年史, 而是讲述拿撒勒人生活的著作, 从信仰的角度，例如同时呈现事实及其神学解读. 新约中没有出现后来的福音书, 所谓的伪经, 包含不准确和历史错误，尤其是彼得福音 (120- 150), 雅各的原始福音派 (150-170) 和托马斯的科普特福音 (周围的 150). 非基督教来源并不少见, 我们有许多圣经以外的资料来告诉我们耶稣的生平和事工, 包括他的复活. 犹太历史学家 约瑟夫斯·弗拉维乌斯, 在他的 犹太古物 (93-94) 他声称:

耶稣就在这个时候, 智者, 如果称他为男人合适的话: 他实际上是非凡作品的作者, 欢迎真理的人的大师, 并吸引了许多犹太人归向他, 还有许多希腊人. 这就是基督. 当彼拉多, 通过对我们当中的知名人士的谴责, 用十字架惩罚他, 那些从一开始就爱他的人并没有停止. 事实上，他第三天又活着出现在他们面前, 神圣的先知已经宣布了这些以及关于他的数以千计的其他奇迹. 即使在今天，那些尚未消失的部落, 来自他, 他们被称为基督徒 (约瑟夫斯·弗拉维乌斯, 古物十八, 63-64).

科尼利厄斯·塔西佗, 可能是新约之外对耶稣最重要的提及, 写:

尼禄发明了罪魁祸首，并对那些乌合之众进行了非常严厉的惩罚, 因为他们的暴行而憎恨他们, 他称基督徒. 这个名字的起源是 Christus, 在提比略帝国统治下，他被检察官本丢彼拉多判处极刑 (默契, 年鉴十五, 44).

他在痛苦中添加了嘲讽: 有的裹着兽皮，任由狗撕成碎片。, 其他人被钉在十字架上, 其他的则被点燃以作为夜间照明, 当这一天结束后. 尼禄将他的花园献给了这场奇观，并在马戏团举办了比赛, 在那里，他装扮成战车御者，与平民混在一起，或者驾驶他的战车参加比赛. [基督徒] 他们被摧毁不是为了公共利益, 而是为了满足一个人的残忍.

关于耶稣和早期基督徒的历史证据的另一个重要来源是在书信中找到的。 小普林尼 献给图拉真皇帝. 普林尼是著名修辞学家昆体良的学生, 他是比提尼亚的罗马总督, 位于小亚细亚, 和本都. 他写的是基督徒:

他们过去常常在黎明前的某一天见面, 然后他们交替唱诗赞美基督, 像神一样, 他们庄严宣誓不犯罪, 新弗罗德, 盗窃或通奸, 也不食言, 也不拒绝退还押金; 在那之后, 他们的习惯是先解散集会，然后再聚在一起参加宴会。 – 一种普通且无害的食物”(普林尼, 书信, 传统. 在W. 梅尔莫斯, 修订. 在W.M.L. 哈钦森, 卷. 二, X,96).

关于许多针对基督徒的诽谤 (尼禄也曾利用这一点来指责他们纵火罗马), 迦太基人昆图斯·塞普蒂米乌斯·弗洛伦斯 德尔图良 (160-222 大约), 律师和文人, 他明确声明他们与死刑判决的原因无关:

您的刑期从单一犯罪开始: 承认自己是基督徒. 没有犯罪被记住, 如果不是罪名. 毕竟, 你从平板电脑上读到了什么? '他是一名基督徒。’ 为啥不也加上杀气?”.

持怀疑态度的修辞学家 卢西亚诺, 出生于 Samosata 周围 120 之后去世 180, 活跃于安东尼时代, 他给我们留下了一部名为 “佩雷格里诺之死”. 在其中, 他这样描述早期基督徒:

基督徒 . . . 直到今天他们仍然崇拜一个男人 – 引入新仪式的杰出人物, 为此他被钉在十字架上. . . . 他们被原师教导说他们都是兄弟, 从他们转变的那一刻起, 电子 [所以] 否认希腊众神, 他们崇拜被钉在十字架上的圣人, 按照其法律生活” (卢西亚诺, 死亡 Per., 11-13, 传统. 在H.W. 福勒).

最后，在犹太塔木德中, 他们被发现, 之后, 大约有十五个关于《也手》的典故, 其中承认他作为治疗师的活动以及他因误导人民而被判处的死刑:

复活节前夕 [犹太人], 野树福阿佩索. 行刑前四十天, 先驱者 . . . 他喊道: “他即将被用石头砸死，因为他行巫术并带领以色列人叛教 (巴比伦塔木德, 传统. 在我. 爱泼斯坦, 卷. 三、, 43a/281; CFR. 公会B, 43乙).

耶稣生平的重建一直是细致的文学研究的主题; 与所有古代人物一样, 我们可以相对确定以下陈述:

1. 耶稣出生的日期未知, 这可能是那一年 4 在我们的时代之前 (希律大帝去世前).
2. 他在约旦河接受施洗者约翰的洗礼.
3. 像乔瓦尼一样, 他等待着上帝即将降临到历史中，并坚信：, 被拯救, 仅仅属于以色列人民是不够的: 实践爱与正义至关重要.
4. 三十岁左右, 耶稣是一位受欢迎的传教士，在加利利取得了一些成功.
5. 耶稣被钉十字架三天后复活.

耶稣存在，是所有人都承认的客观事实, 对于我们基督徒来说, 他也复活了. 我们有很多证据, 不仅仅是信仰, 支持这一说法. 有很多圣经以外的来源 (即使是异教徒) 报道耶稣的复活.

比拉比们多得多 (法学博士) 当时的, 他教与一个 简单的语言; 他的寓言是基于听众的家庭背景 (乡村, 湖, 葡萄园) 表达一位亲近而热情的上帝的奇妙. 耶稣通过集中律法来简化对律法的遵守, 像他之前的其他拉比一样, 关于对他人的爱. 他的许多治疗行为使他成为一位才华横溢且受人尊敬的治疗师. 和他的一群追随者, 他过着颠沛流离的生活; 这群人在他们停下来的村庄里得到了食物和住宿. 以及十二个加利利人组成的紧密圆圈, 陪伴他的男人和女人分享了他的日常教导. 导致其毁灭的原因是它登上了耶路撒冷. 在寺庙里, 耶稣犯下了“暴力”行为, 注定会引起以色列政治精英敌意的预言性行为: 他推翻了卖祭牲的摊位, 抗议干预上帝和他的子民之间的仪式的增加. 在撒都该党的煽动下, 然后决定向省长举报耶稣 本丢彼拉多 作为民众骚乱的推动者. 感觉到敌意将会盛行, 耶稣在最后一次共进晚餐时向他的朋友们告别 (最后的晚餐) 在此期间，他定义了与他的身体和血液的交流仪式: 破碎的面包和他们大家喝的杯子, 象征他即将死亡并庆祝他的记忆. 被捕后, 由犹大推动, 弟子之一, 耶稣被带到太守面前, 被判处死刑并移交给将他钉死在十字架上的军团士兵. 他短暂的痛苦, 只持续了几个小时, 彼拉多惊叹不已: 这个拿撒勒人的体质一定很弱. 他去世后不久, 谣言四起，说他的门徒看到他还活着，并且上帝召唤了他。.

耶稣是什么样的?

拿撒勒人耶稣是其中之一 改革者, 它的目的并不是要创造一种宗教本身. 他的志向是 改革以色列的信仰, 正如跟随他的十二位密友所组成的圆圈所象征的那样, 谁代表十二个部落的人民, 他梦想的新以色列. 耶稣想要改革犹太信仰, 神与人之间订立恩典之约, 现在哪个, 他的到来为人类带来拯救, 他们不再受摩西律法管辖. 他是一个神秘主义者, 对神有深刻的体验, 他是神的儿子. 对于他来说，与男人如此亲近, 向他祈祷, 叫他“爸爸”就够了 (阿爸 阿拉姆语). 他的言谈举止都流露出极度关切的感觉. 追随他的邀请颠覆了最牢固的联系: 这 家庭, 从此不再需要请假. 这种对家庭价值观和丧葬仪式的攻击必须被认为是绝对不雅的. 他的紧迫性的另一个标志是需要如此迅速地宣布上帝的王国，以至于门徒们被命令去作见证，“既不带钱包也不带袋子”, 也没有凉鞋”, 而不是向“沿途的任何人”打招呼.

他的同样令人震惊 越界 安息日的休息. 耶稣在安息日医治了好几次 (安息日), 声称其正当理由是拯救生命的迫切需要. 在他对托拉的评论中 (法律), 神方集, 对同胞的爱的必要性压倒了其他所有诫命; 甚至耶路撒冷圣殿的祭祀仪式也比与敌人和解的需要更重要. 一切都不再重要了, 如果没有转换邀请.

革命耶稣

福音书和犹太塔木德都一致报道了耶稣在他的熟人身上的可耻的自由行为. 事实上，耶稣表现出与所有社会阶层的团结 边缘化 来自当时的犹太社会, 或出于不信任, 由于政治怀疑或宗教歧视. 他为女性保留的欢迎, 它在病人和边缘人群中引起了轰动; 事实上他相信纯洁的规则, 禁止与这些人有任何接触, 与上帝赐予的宽恕相矛盾. «健康的人并不需要医生, 但病人; 我不是来呼召义人的, 但罪人”. 耶稣并没有像那些因政治原因而影响税吏、因宗教原因而影响撒玛利亚人那样受到排斥. 他承认 多恩 在他的圈子里, 打破他们所受的宗教偏见. 他让自己被接近和触碰 生病的, 通过他的治疗使他们重新融入圣民之中. 它是针对农村居民的, 法利赛人诋毁“地球人”，因为他们无法遵守纯洁准则并缴纳对每种产品征收的什一税.

耶稣与被遗弃者和名声不佳的妇女一起吃饭的习惯是最明显的标志 他拒绝任何歧视. Agape 不仅仅是社会和宗教宽容的一种选择, 但它预见到了末日的盛宴, 聚集所有神国未来欢迎的人. 与边缘群体的欢乐揭示了耶稣对一个能压倒他那个时代社会的王国的希望: 与建立在托拉和圣殿之上的宗教秩序强加给犹太社会的严格结构相矛盾的希望. 而它们恰恰是对犹太教宗教结构的攻击, 被认为是亵渎的, 耶稣对边缘群体的开放引起了世界宗教权威的极度厌恶 你的 时代.

弥赛亚耶稣

如果我们排除约翰福音, 这是对耶稣传统的后期神学重构, 最古老的福音书从未以耶稣的口对他的身份进行第一人称陈述. «人们说我是谁?» 他问他的门徒; 进而: «你说我是谁?» 关于一个人的身份, 耶稣沉默了. 早期福音传教士声称他给自己起的唯一头衔是“人子”, 某人的古老头衔, 自从先知但以理以来, 以色列在天上的云彩之上等待着降临… 耶稣在这个来自上帝的天体身上认出了自己. 另一方面, “上帝之子”的称号, “弥赛亚”, 早期基督徒将他称为“大卫的子孙”. 难怪. 耶稣避免使用弥赛亚的称号, 可能是因为它浸泡在 民族主义期望 以及耶稣所拒绝的暴力的一个组成部分. 事实上，犹太人等待的弥赛亚是一位战争领袖. 但上帝不想要这个, 所以这可能就是为什么耶稣没有公开宣称他是弥赛亚: 他只是想传达爱与和平的信息. 耶稣允许自己被称为“主”, 他让人们跪在他面前, 一切根据律法所做的事都只为上帝做. 所以他很清楚他是神. 这句话出自《福音书》 乔瓦尼 1:1-4 它的本质是什么非常清楚:

太初有道, 道与神同在, 道就是神. 太初就与神同在. 一切都是通过她完成的; 没有她，所做的事情连一件都没有完成. 她身上有生命, 生命是人类的光芒.

还有“道” (标志) 这是耶稣基督. 耶稣不可能是上帝的创造物, 如果他从一开始就与上帝同在. “一切都是通过她完成的”, 给出了耶稣的形象在人类历史中的中心地位的想法. 耶稣就是生命, 神就是生命.

耶稣没有说他是谁, 但他用事实证明了这一点. 这取决于信徒在他的信仰告白中说出来. 复活节活动, 基督徒称之为复活, 可以理解为他的朋友们在他死后不久的顿悟, 当他们意识到上帝并不站在刽子手一边，而是站在被钉十字架的受害者一边. 复活节是耶稣的朋友们意识到他们从他那里得到了什么的事件, 他们和他住在一起, 它来自上帝本人; 然后他们宣布: “神使他从死里复活，我们是这一切的见证人”.

书目来源

基督教史 由A编辑. 科尔宾