基督教作为一种政治力量

随着君士坦丁加入基督教, 随着迫害的结束和信仰自由的承认，基督徒发现自己处于一个完全不同的环境中; 在此刻, 有必要在神圣计划和救赎逻辑中构想罗马帝国，并重新思考基督教主权与上帝的关系以及他在教会中的地位.

在古代国家，人类王权被认为是神圣者的尘世形象, 被赋予它的人被视为天国君主在地球上的代表; 权力的行使是对上帝行为的神圣化模仿. 罗马本身, 其余的, 神圣化了它的皇帝, 既通过奥古斯都的头衔，又通过帝国崇拜; 我’皇帝, 以大祭司的身份, 时代 传统宗教的领袖和负责人.

皇帝作为教会的领袖

尤西比乌斯是该撒利亚的主教, 在巴勒斯坦, 313-314, 和君士坦丁附近 324. 道歉, 神学家和历史学家, 他是第一个制定, 在各种演讲和作品中, 关于权力和历史的基督教神学, 展示神的话语如何化身 (他逻各斯) 耶稣本人是人类历史上的关键事件, 能够赋予一切意义的事件. 还有它发生在罗马帝国的事实, 在奥古斯都时代, 这不是一个简单的巧合, 但神的计划的实施; 从那一刻起, «向所有人宣告了一个单一的上帝和一个单一的王权, 罗马人的, 的成立使其为每个人蓬勃发展, 同时, 拥抱宇宙的深刻和平”. 现在只有一位神和一位皇帝: 一神论和君主制齐头并进; 罗马和平是这一天意实现的客观标志, 虽然, 几个世纪以来, 皇帝不是基督徒，基督徒却遭到迫害.

罗马帝国因此被完全接受, 因为在上帝的计划中他的使命是确保人类的团结与和谐; 帝国的扩张和罗马的和平为实现“去因此而教导万国”创造了必要的条件, 奉父的名给他们施洗, 子和圣灵”. 以及他对历史的反思, 尤西比乌斯让他的同时代人认为自己是完全的罗马人和基督教徒, 自从“在我们这个时代”以来，帝国的这一使命终于实现了. 成为基督徒, 骗局 康斯坦丁, 皇帝真正崛起 上帝在地球上的形象; 他的王权是王权的形象 标志, 借着圣子，圣父, 普遍和全能的主权, 在地上行使他的王权: «被上帝所爱的国王, 上面有皇室形象, 掌舵并治理, 效仿全能者, 地球上的一切”) 《被神所爱》, 这位基督教皇帝被赋予了超凡魅力的美德 (原因, 智慧, 善良, 正义, 节制, 勇气，最重要的是仁慈: 与传统理想君主相同的美德 哲学的), 他没有考虑个人优点, 但收到上面的感谢. 在这个, 他是一位真正的“哲学家”, 因为他“认识自己”, 认识到自己的从属地位并渴望获得上面的王国, 皇帝祈求天父拯救他自己和托付给他的人民. 但康斯坦丁有什么使命呢？, 直到临终时才受洗, 得到了教会的具体投资? 一切仍然需要发明.

是否教导真实的教义, 赋予理事会定义的信仰公式以法律效力, 执行其决定, 命令建造教堂, 采取措施打击传统邪教现在是基督教皇帝的任务, 如果他没有受洗或被视为异端，他在教会中会有什么地位, 或者更糟糕的是，如果他强加了一种不被所有人接受的正统观念, 在严重的神学分歧的背景下?

主教与皇帝之间的第一次冲突

从君士坦丁之子统治时期开始, 君士坦提乌斯二世 (317-361), 捍卫信仰所建立的主教们 尼西亚会议 (325) 他们与皇帝随后颁布的议会的定义发生了公开冲突. 为此，他们被罢黜并流放. 反应非常剧烈: 在一本特别热的小册子里, 希拉里, 普瓦捷主教, 他将君士坦提乌斯视为敌基督者. 因此，需要重新思考皇帝在教会中的地位以及他在定义信仰方面的能力. «皇帝在教堂里, 不高于教堂”: 这个公式的 安布罗斯, 米兰主教 (339/340-397), 很好地总结了四世纪最后几十年主教们的思想, 特别是在罗马西部. 在里面 386, 安布罗斯坚定地提醒尚未受洗的年轻皇帝瓦伦提尼安二世“神职人员的权利”: 在信仰问题上, “主教是皇帝的法官”，而不是相反, 特别是如果皇帝涉嫌异端或犯有严重罪行. 在里面 390, 主教拒绝欢迎狄奥多西皇帝进入教堂, 因对帖撒罗尼迦居民一怒之下下令屠杀, 如果他没有公开忏悔; 皇帝提交, 安布罗斯后来也强调了这种具有启发意义的典范. 来自一位皇帝“对外事务主教”, 正如康斯坦丁所定义的, 安布罗斯设想的“世俗第一”皇帝, 很明显，基督教皇帝的观念在四世纪经历了演变. 超越康斯坦丁, 在此刻, 理想的基督教统治者的典范是狄奥多西, 谁拥有所有的品质: 敬畏上帝和怜悯, 宽大处理, 自我控制和谦逊; 因此他应得的胜利, 为了他和他的人民, “上帝只给那些真正相信的人永恒的幸福”. 谦卑现在似乎成为基督教皇帝的基本美德. 效法基督, 谁变得“服从至死”, 皇帝必须顺服上帝, 也对教会, 在信仰问题上, 行为方式甚至行使权力的方式.

然而, 是否可以将罗马帝国视为上帝想要的王国，并与基督教帝国一起完成, 野蛮人的袭击和哥特人占领罗马后的瓦解 410 迫使基督徒克服罗马永恒的观念, 不要将教会的命运与任何地上国家的命运联系起来, 即使他是基督徒, 不要将要传福音的“天涯海角”与帝国的边境混为一谈. “恐怖, 宇宙崩溃”, 他写道，但也, 呼唤忏悔: “正是我们的罪孽赋予了野蛮人力量”.

就他而言, 阿戈斯蒂诺 它邀请我们重读罗马的历史，反思世界的旧时代, 注定要消失, 但基督以他的道成肉身为他们带来了拯救. 超越理想城市的表象, 扩展到世界的大小, 奥古斯丁宣布: «两种爱因此产生了两座城市, 世俗的自爱到了对上帝漠不关心的地步, 到对上帝的属天之爱到对自己漠不关心的程度”. 这不是一个将尘世邪恶的城市与永恒的、脱离实体的天国城市进行对比的问题: 他们是两种不同的爱. 两个城市并不矛盾: 尘世的, 这可以使和平与和谐盛行, 这并不卑鄙, 但还不够, 并且它不能代表一个 美好的; 天上的城, 在他的地球之旅中, 它超越并超越了所有形式的国家: 它“吸引了所有国家的公民 […] 从地球的各个角落”引导他们“走向永无止境的王国”.

书目来源

基督教史 由A编辑. 科尔宾