异端邪说

新生基督教的特点是极其多样化, 由“外邦人”的使命所跨越的与犹太教和多神教世界的不同关系决定, 以及在原始社区中提及基督的不同方式. 保罗书信和路加福音见证了约翰著作和对观福音书神学之间的冲突和差异. 例子可以成倍增加, 还考虑到最古老的基督教著作, 后来被定义为“杜撰”. 许多“教会”建立了自己的身份; 个人, 以及他们的教义和习俗, 他们流传, 表达了团结的愿望. 由于“教会”将现在视为末日的迫近, 不同潮流所产生的骚动总是被解释为至高时刻到来的众多信号: 想想世界末日传统所描述的“假先知”的干预. 然而, 自从基督再来 (我] 基督再来) 其表现缓慢，基督教正准备传播到一个它不再认为是外国的世界, 它被迫将其内部冲突描述为在一个建立在一定稳定性基础上的社会中不可避免的，并增加了源自周围宇宙的原始遗产模型的划界和排除标准.

“异端”与“正统”的对立是制度结构强化的结果. 在4世纪, 凯撒利亚的尤西比乌斯强加了这个形象, 注定会随着时间的推移而持续, 教会原有的合一, 受到后来才出现的“异端”的威胁. 一个愿景, 除少数例外, 直到20世纪它一直渗透到史学中, 直到她震惊了 沃尔特·鲍尔 他试图证明被定义为“异端”的思潮实际上是二世纪的大多数, 而回顾起来被认为是“正统”的倾向是少数. 鲍尔的论文, 尽管在很多方面都值得怀疑, 它与几十年前诺斯替主义发现后概述的理论的发展是一致的, 在 Nag Hammadi 科普特图书馆吃饭 (在埃及), 这使我们能够不带偏见地审视所谓的“伪经”文献, 并对公元一世纪基督教和犹太教之间的关系有更深入、更深入的了解. 然而，该论文的弱点之一在于保持了异端与正统的结合。, 因此并没有放弃护教学所发展的概念.

的概念 异端 事实上它是在一世纪中叶指定的, 通过对错误的统一描述，这些错误注定后来成为争议的工具, 辩护者的工作首先证明了这一点 (和烈士) 贾斯汀. 当教会试图根据其想要说服的人的不同思维方式来确认其真实性时，就会采用一种共同的排斥模式。. 伊尔 反对所有已发生的异端的条约 朱斯蒂诺的遗失, 但作者本人在书中对你的暗示道歉 它是在 与特里弗对话, 以及里昂的爱任纽身上存在的一些痕迹, 让我们重建他的异端学说. 在贾斯汀之前, 期限 毛屑 它已被希腊人用来指定, 在贬义的意义上, 不同的趋势, 正如保罗写给加拉太人的书信和他写给哥林多人的第一封信. 已经出现在《使徒行传》中——普遍使用这个词的地方, 按照希腊化犹太人的习俗, 以中性术语表示犹太教的潮流 -, 反正, 那里出现负面提示. 在彼得后书, 新约后来的著作之一, 发丝 在复数形式中，它的含义是“有害的教义”, 和截止日期 海雷蒂科斯 出现在保罗写给提多的信中显然是贬义的. 一个意思, 这, 这在安提阿的伊格内修斯的信中更加强调.

成为新人, 在贾斯汀, 一方面加强了该术语对“假先知”的限制意义，以及混乱推动者的邪恶起源, 另一方面，希腊化和帝国时代史学所特有的方案对基督教异端学的争议性改编，用于指代哲学“流派”. 总之, 可以说，贾斯汀利用了该术语所假定的“思想流派”的模糊含义 毛屑 在条约中 毛发周围 (关于异端) 从公元前2世纪下半叶开始。, 与机构学校的区别, 舍莱, 其中在同名作品中 哲学家的继承, 稍早一些, 关于雅典四所学校 (学院派, 学园, 花园, 门廊). 贾斯汀因此在哲学“学派”和基督教“教派”之间建立了类比，使得人们可以不定义 基督徒 那些加入变态人类倡议的人, 基于犹太教和基督教的错误预言主题, 恶魔起源; 这个类比还提供了机会来推进西蒙·马格斯成为所有异端之父的论点，并使“教派”的谱系变得可信。. 就这样诞生了 埃雷西奥洛吉亚.

爱任纽将其内容系统化和僵化, 嘲讽“流派”，引发对哲学影响的怀疑, 多亏了这一点，德尔图良后来将柏拉图视为异端之父. 在第三世纪，我们提出了以下方法： 谴责一切异端 伪希波吕托斯, 它用异教系统来标识每个“教派”, 然后, 在四世纪, 在 异端总和, 由 Epifanio 在他的 帕纳里翁 o 补救盒. 即使是最支持哲学的教父们, 就像亚历山大的克莱门特和奥利金, 充分利用了“异端”一词的指责价值. WHO, 从那时起, 成为教会内神学辩论和制度冲突中的首要指控. 当帝国成为基督教国家时, 公共立法严厉打击异端嫌疑, 狄奥多西法典 e 证明了这一点, 之后, 来自查士丁尼法典.

这个异端学工具是由贾斯汀锻造并由艾琳完善的，当时基督教正在经历两次巨大的危机, 分别由 马尔乔内 并给他“诺斯替教徒”: 第一个, 拒绝犹太传统和圣经律法, 建立了一个竞争对手的教会; 后者寓言圣经并声称可以获得纯粹的知识，这使他们凌驾于“简单”和引导他们的牧羊人之上, 从而从根本上挑战教会正在装备自己的机构的权威. 该乐器当时以真正的“继承”为主题完成。, 贾斯汀在与犹太教争论的背景下概述了这一点，这不乏与犹太教的方式相呼应的地方。 法利赛主义 为了自己的利益，他阐述了从摩西开始的托拉传承的连续性. 在艾琳时代, 另一方面, 与犹太教的决裂现已完成, 被指控犹太化的基督徒被禁止并被列为异端. 即使是间接的, 在追溯到使徒和基督的真实继承理论中，犹太血统的影响仍然是明显的: 制度和规范的连续性被认为是真理传统的载体, 独特而纯粹, 反对叛教和“异端”的纷争. 正是在爱任纽的带领下，新约正典的建立迫在眉睫, 教会赖以生存的另一个正统支柱, 在他征服统一的过程中, 建立了自己的权威.

这套利用正统观念的规则在四世纪就得到了认可, 当尼西亚会议的捍卫者, 在官方文件中, 反对正统阿莱西亚·阿里亚纳. 至于形容词“正统”, 从那一刻起，它限定了教会的信仰, 与它被谴责的相反 异端, 这些是对教义问题的判断, 著作的, 主教或普通信徒的信仰规则由普世理事会明确并确认.

参考书目来源

基督教史 在A. 科尔宾