Os manuscritos de Qumran
A descoberta dos manuscritos de Qumran, localização na costa ocidental do Mar Morto, representa sem dúvida uma das maiores descobertas arqueológicas do nosso século.
No 1947 – as costas do Mar Morto estavam então sob o protetorado inglês, bem como a cidade velha de Jerusalém – Mohamad ed-Dhib, um beduíno da tribo Ta'amireh, estava procurando uma cabra perdida quando ouviu o barulho causado por uma pedra atirada em uma caverna para fazer o animal balir ao encontrá-la, avisou-o da presença de cacos quebrados. Mais tarde, ele voltou ao local com seu primo, ele entrou na caverna e encontrou vários potes, alguns dos quais estão selados. Neles havia pergaminhos manuscritos. Eles levaram um para um antiquário da Igreja Siro-Jacobita, apelidado de Kando que o levou ao Metropolita de sua Igreja Mar Athanasius Yeshue Samuel. Foi apenas o começo de uma série de descobertas excepcionais.
Enquanto ele se aproximava, na próxima partida dos britânicos, a primeira guerra árabe-israelense de 1948-1949, o metropolita conseguiu comprar outros dos beduínos 5 rolos, enquanto outro beduíno vendeu um para a Universidade Hebraica de Jerusalém. Acima de tudo, Mar Athanasius conseguiu revelar o local da descoberta e enviar Kando para uma inspeção. Finalmente o Metropolita, depois de ter se voltado sem sucesso para a Síria e o Líbano, ele teve três manuscritos consultados pelo prof.. E.L.. Sukenik que entendeu a importância da descoberta. Eles eram os pergaminhos que mais tarde serão chamados “Isaia B”, “O Pergaminho de Guerra” e a “Pergaminho do Hino”. O Metropolita trouxe mais pergaminhos para ASOR (Escola Americana de Pesquisa Oriental), dizendo que os encontrou na biblioteca do mosteiro. Eles eram “Isaia A”, “Comentário sobre Habacuque”, “A regra da comunidade” e um “Apócrifos do Gênesis”. eu 14 Que os ingleses tenham deixado a Palestina, eu 15 o Estado de Israel foi declarado e a guerra estourou. O Metropolita fez com que os manuscritos fossem levados para um local seguro na América e, por um tempo, ninguém sabia mais nada sobre isso, até que um anúncio de venda apareceu no Wall Street Journal de Nova York, eu 1 Junho 1954. Professor Y. Yadin, Arqueólogo israelense, filho do Sukenik, ele estava nos EUA para uma conferência e, alertado por um amigo do fato, ele se apressou em comprá-los para 250.000 dólares. Foi o primeiro conjunto de textos do “Museu do Livro” de Jerusalém.
Entretanto, foram realizadas pesquisas cuidadosas em todas as cavernas que agora se encontravam em território jordaniano e todos os textos posteriormente encontrados foram reunidos no museu do outro lado da fronteira., onde os dominicanos da École Biblique de Jerusalém também começaram a estudá-los. Depois da guerra 1967 tudo caiu nas mãos dos israelenses e os manuscritos foram reunidos em “Museu do Livro”.
Agora todos os documentos, até mesmo os pequenos fragmentos, Eles estão disponíveis em microfilme, para todos os estudiosos. E’ uma lenda de que alguns textos ainda são mantidos ocultos sabe-se lá que autoridade política ou religiosa. Alguns fragmentos menores ainda não foram decifrados, pela dificuldade de recomposição dos textos. Eles ainda poderiam reservar algumas surpresas para nós.
A comunidade de Qumran
Existe agora um acordo substancial entre os estudiosos de que a comunidade de Qumran pertence ao grupo religioso mais amplo dos essênios., um dos três principais grupos do Judaísmo da era do Novo Testamento, como Flavius Josephus nos testemunha. Os outros dois grupos também são bem conhecidos de fontes rabínicas e do Novo Testamento e são os saduceus e os fariseus..
“Essênios” é um termo preservado no grego de Flávio Josefo. Designa os descendentes dos Assidei (o “Hassidim” , eu “Pii”), após o cisma que ocorreu no movimento em 152 a.C. Deriva de’ aramaico “hassaya” (por favor. “Hasin”), ” para Pii” . Este apelido provavelmente foi dado a eles pelos fariseus. Os essênios tinham regras de conduta ainda mais rígidas que os fariseus., acentuando o aspecto legalista.
A comunidade de Qumran escolheu assim viver longe não só das influências do helenismo e do paganismo, mas também pelo judaísmo oficial de Jerusalém, o dos sacerdotes, dos saduceus e fariseus, que ele acreditava não estar em conformidade com a Torá e a vontade divina. Com efeito, os textos testemunham-nos que a visão do futuro da comunidade se baseava na expectativa de uma guerra, através do qual o culto do Templo seria finalmente trazido de volta à desejada pureza.
O local de Qumran foi abandonado, ao redor do 68 d.C., durante a Primeira Guerra Judaica, antes da capitulação de Massada – que não fica longe de Qumran e, antes da fuga, os manuscritos em posse da comunidade foram cuidadosamente escondidos nas cavernas circundantes, provavelmente na esperança de um futuro retorno. Sabemos por Flávio Josefo que numerosos essênios foram mortos pelos romanos.
As controvérsias mais amargas surgiram após a descoberta dos textos do Mar Morto, dizem respeito às suas relações com o Novo Testamento e o Cristianismo primitivo.
As hipóteses de quem queria encontrar ligações diretas entre os essênios de Qumran e as primeiras comunidades cristãs, parecem quase infundados hoje. O nome e a figura de Jesus, por exemplo, fundamental no Novo Testamento, nunca está presente nos manuscritos de Qumran. Mãe, sobre tudo, a abordagem legalista de Qumrânica e sua visão messiânica caracterizada por uma maldição dos filhos da luz e pela preparação de um confronto armado com eles parece antitética ao Novo Testamento. A observação de diferenças concretas, bem como considerações gerais de natureza histórico-religiosa impedem-nos assim de admitir uma derivação direta do cristianismo da comunidade de Qumran ou de outras seitas judaicas presentes na Palestina na era do Novo Testamento.
Os manuscritos de Qumran
Os manuscritos de Qumran sobreviveram, alguns destes quase intactos, por cerca de dois milênios, por causa de’ ausência de umidade . As onze cavernas de Qumran nos forneceram restos de aproximadamente 800 fragmentos (então catalogado com um número cujo primeiro número indica a caverna, é.: 4Q= quarta caverna), datado entre o século III a.C.. e o século I DC. (os anos de’ existência da comunidade ), escrito ou copiado em Qumran ou trazido de outros lugares para as margens do Mar Morto. Eles geralmente são escritos em hebraico, mas também em aramaico, raramente em grego.
Os textos encontrados em Qumran alertam-nos para a abordagem fortemente legalista do movimento essênio. Podemos ver, no chamado ” Documento de Damasco” , que já era conhecido pela sua descoberta em 1896-1897 no ” gheniza” da Sinagoga Ezra na parte antiga do Cairo, mas que mais tarde foi encontrado em dez manuscritos nas cavernas de Qumran, regras alimentares: ” Quanto ao peixe, não os comam, a menos que tenham sido cortados vivos e seu sangue derramado. E todos os gafanhotos, de acordo com seu gênero, eles serão colocados no fogo ou na água enquanto ainda estiverem vivos ou não, pois esta é a norma de sua espécie. E todas as madeiras, pedras e poeiras contaminadas com impurezas de’ homem, devido à contaminação de óleo neles, de acordo com a sua impureza, eles tornarão impuro qualquer um que os tocar.. E cada utensílio, prego ou alfinete na parede que está com pessoa morta na casa, será impuro com a mesma impureza que os utensílios de trabalho” . Sempre no mesmo documento podemos ler as regras muito rigorosas relativamente ao sábado: ” Ninguém ajuda a dar à luz um animal, no sábado. E se ele cair em um poço ou buraco, não o pegue, no sábado. Que ninguém profane o sábado por riqueza ou ganho, no sábado… E todo homem vivo que cair em lugar de água ou em lugar, ninguém o levanta com uma escada, uma corda ou uma ferramenta. Ninguém oferece nada’ altar, no sábado, exceto o sacrifício do sábado, porque é assim que está escrito: apenas suas ofertas de sábado”. Além de ” Documento de Damasco” o famoso foi encontrado “Regra da comunidade “, que nos informa sobre a estrutura hierárquica da comunidade e as regras de admissão a ela. Nós também possuímos “O Pergaminho do Templo” que parece fornecer não tanto uma descrição da prática do Judaísmo na época, mas sim o ritual que se acreditava que em Qumran era observado nos sacrifícios e na liturgia do Templo. Também muito importante é o ” Pergaminho de Guerra” que aborda o tema do conflito de ” filhos da luz” e deuses “filhos das trevas”. Aqui está o começo, que anuncia a guerra com os povos pagãos e com o’ Judaísmo não é fiel à Lei: “E este é o livro do estado de guerra. eu’ o início acontecerá quando os filhos da luz lançarem um ataque contra o partido dos filhos das trevas, contra o exército de Belial, contra o exército de Edom, de Moabe, dos filhos de Amon, contra os amalequitas e o povo da Filístia, contra as milícias de Kittim de Assur, a quem aqueles que agem perversamente em relação ao pacto virão em seu auxílio” . Famosa pela curiosidade que despertou é a ” Rolo de cobre” que foi muito difícil de abrir para’ oxidação do cobre do qual é feito e que contém o que parecem ser indícios de tesouros e moedas escondidos que, De qualquer forma, não foi possível encontrar.
Eles fazem parte dos manuscritos de Qumran, pelo menos em um estado fragmentário, todos os livros da Bíblia Hebraica (“protocanônico”), exceto o de Ester (embora outros textos demonstrem que não era desconhecido) bem como outros textos e escritos apócrifos sobre a doutrina de Qumran.
O mais conhecido é o famoso 1QIsA (Rolo A – desde Isaías em Qumran há também uma segunda cópia, mais fragmentada, chamada B – do profeta Isaías encontrada na caverna 1). Este grande pergaminho de Isaías, quase longo 7,5 metros remonta mais de 2.200 Anos atrás. Dezessete peças de couro foram costuradas para formar este pergaminho. Eles são 54 colunas são escritas todas 66 capítulos do profeta Isaías. Na margem extrema esquerda, você pode reconhecer a costura entre duas peças de couro. Enquanto releia, o escritor adicionou as palavras que faltavam, inserindo-os entre as linhas. Quando não havia espaço suficiente para correção, ele continuou a escrever na margem inferior.
O texto de 1QIsA é um texto consonantal, sem a vocalização que só se tornou habitual na Idade Média (mãe, ainda, lendo na sinagoga, os rolos da Torá não têm vocalização escrita). Seu texto consonantal é absolutamente o mesmo que conhecemos da Bíblia Massorética, cujos manuscritos mais antigos em nossa posse datam do século X d.C.. Isto nos dá a confirmação da seriedade da transmissão escriba do texto sagrado.
Uma distinção – que já é habitual nos estudos científicos sobre o profeta e que ajuda a distinguir diferentes autores e períodos na composição do livro – entre um primeiro, um segundo (Deuteroisaia) e um terceiro Isaías (tritoIsaia) não é encontrado neste pergaminho, vendo como os capítulos 39 e 40 eles foram copiados no mesmo pedaço de couro. O mesmo vale para os capítulos 55 e 56. O pergaminho é escrito praticamente de uma só vez. Uma lacuna notável de três linhas, é encontrado apenas no final de Isaías 33 – isto é, exatamente no centro do rolo. Verifica-se que dois escritores dividiram a tarefa de transcrever o texto.
E’, Mas, É importante notar que variantes significativas em comparação com o Texto Massorético foram encontradas em fragmentos de outros livros bíblicos encontrados em Qumran., por exemplo, em algumas passagens de Deuteronômio (Dt 32, 8) onde o hebraico medieval diz “filhos de Israel” temos em Qumran “filhos de Deus” e na LXX “anjo” (o que sugeriria resíduos de politeísmo presentes em testemunhas mais antigas e depois desaparecendo na tradição do texto).
