Какими были первые христиане и как они жили?

Воодушевленные исключительной верой, не допускающей компромиссов, Христиане отказались от любого участия в традиционных культах: церемонии и фестивали в честь богов, но также и связанные с ними формы объединения, такие как банкеты и представления., а также употребление мяса во время жертвенных обрядов.

Некоторые профессии или образ жизни были несовместимы с крещением и поэтому вынуждали людей отказываться или откладывать его.: в частности все, что было связано с культами, с храмами, с гаданием, и тем более с магия, амфитеатр, иль цирк или театр и проституция, но и профессия солдат, магистратуры, которые включали в себя власть с мечом и/или совершение обрядов в честь богов или императоров не могло согласовываться с обрядом крещения. Христиане, Поэтому, они держались в стороне от части общественной жизни, и по этой причине их обвинили в человеконенавистничестве и "ненависти к роду человеческому" (молчаливый). Поскольку их вера определяла конкретные религиозные практики, как индивидуальные, так и коллективные, Христиан подозревали в том, что они представляют собой опасную секту, приверженную «тщеславному и безумному суеверию»., поскольку они поклонялись как богу «преступнику, должным образом приговоренному римским судьей к самой постыдной из пыток»., что крест". Их обвинили, неправильно, проводить ужасающие или аморальные ритуалы и убийства детей, каннибализм, магия — и развратные сексуальные обычаи. В конце концов, их презирали интеллектуалы и культурные круги. Для философа Цельса (в сторону 178), например, они были людьми «высшего невежества», "без образования" или культуры, кто обманул слабых духом (женщины и дети, ремесленники, рабы и свободные люди пользуются их доверчивостью и тем самым подвергают опасности семью и общество..

Христиане ответили на эти обвинения: «Мы не делаем ничего плохого», наши обычаи чисты. «Мы живем с тобой, мы ведем одинаковую жизнь», написал Тертуллиан «На пути» 197, указывая на то, что христиане обрабатывали землю, они занимались торговлей, они часто посещали форум, рынок, термин, магазины, отели, ярмарки, одним словом, они жили и любили своих сограждан. Эффективно, христиане взяли на вооружение расстояния обычаями и формами социальности своего мира, когда они не были совместимы с их верой и ценностями.

Их совместная еда, агапи – предмет многих разговоров –, они были символами христианской социальности: под взглядом Бога, им была свойственна скромность, скромность и трезвость (слишком много не пили и пели гимны в честь Бога). Христианин мог бы часто посещать спа-центр, но просто помыть; и мог зажечь благовония в честь умершего. «Что касается шоу, мы отрекаемся от тебя», Тертуллиан все еще писал, который осуждал безумие цирка, где гонки на колесницах давали волю неистовым страстям -, безнравственность театра и зверства амфитеатра, где зрители выказывали садистское удовольствие перед лицом смерти людей, вынужденных убивать друг друга (гладиаторы) или выставлять себя на ярмарках - и пенять на суету спортивных соревнований. Если говорить о скачках и кровавых играх в амфитеатре, то христианская критика была подобна критике некоторых философов. (стоики), он также содержал осуждение идолопоклоннического характера и, следовательно, дьявольские (поскольку боги отождествлялись с демонами) некоторых практик., о чем, возможно, не знали и сами современники, как, например, религиозный характер шествия, предшествовавшего цирковым скачкам, или тот факт, что гладиаторские бои возникли из человеческих жертвоприношений в честь умерших. Отказ от шоу, Поэтому, это несомненно отличительный признак христиан.

Рекомендовать христианкам «угождать только [Они] Муж", и поэтому не прибегать к таким соблазнительным приемам, как макияж, роскошные или нескромные украшения и одежда, Тертуллиан утверждал, что это правило на самом деле применимо ко всем., и что любой супруг, Христианин или нет - случай далеко не редкий - он считал целомудрие прекраснейшим из украшений.. В этом, Христианская мораль находилась в полном согласии с общепринятой моралью., если не с таможней. Тертуллиан, однако, призывал христианок выйти из дома, чтобы помочь бедным., участвовать в святой жертве и слушать слово Божие; он разрешил дружеские визиты к нехристианкам, потому что они могли подать пример. Так же, Климент Александрийский, обязуется «вылупиться» в Педагог (в сторону 190) поскольку «тот, кто хочет называть себя христианином, должен быть христианином всю жизнь», он дал очень практический совет, как жить в мире с простотой, умеренность и самоконтроль, и эффективно использовать то, что создал Бог. Мы должны принять во внимание, Но, что эти моральные и повседневные советы представляют собой нормативный дискурс, адресованный богатому социальному классу.. Мы знаем очень мало, Действительно, реальной жизни анонимного большинства простых людей, мужчины и женщины, Христианин или нехристианин. Более того, отсрочка крещения до конца жизни позволяла продолжать жить «по-прежнему», не говоря уже о социальном давлении и позициях, которых знатные люди городов не могли избежать ни по каким причинам.

Сделать союз Христа и Церкви образцом брака, Христиане закладывали основы настоящей этика супружеского союза, основанный на выдержке и взаимной верности супругов. Из этого следовало, что, быть допущенным к крещению, мужчина, живший в состоянии сожительства, был вынужден вступить в брак; Напротив, рабыня-наложница своего господина, он поднял немного я детей и не имели сексуальных отношений с другими мужчинами, ее еще можно крестить. Среди сектантских течений, такие как маркиониты, который провозгласил абсолютное воздержание как для мужчин, так и для женщин., а также среди тех, кто отрицал первенство девственности (Иовиниан) или издевались над замужними женщинами (Джироламо), баланс поддерживали лидеры общины, который настаивал на ценности брака, хотя в IV веке модель посвященного девства возвысилась вместе с развитием аскетизма. Обвинение мужчин и женщин в прелюбодеянии и сексуальных практиках мальчиков без установления какой-либо разницы между свободными и рабами., Христианские проповедники способствовали распространению осознания того, что все люди равны и имеют одинаковое достоинство., вопреки общепринятому употреблению, Христиане осудили практику выставления напоказ нежеланных новорожденных, даже когда дело касалось уродливых детей.

Ответив судье, имевшему право приговорить их к смертной казни: «Я христианин» и, возможно, даже в большей степени в случае с женщинами, «Я христианин», будущие мученики обоих полов, отказывается предоставить свои личные данные, заявить о своей семейной принадлежности или своем гражданском статусе, они получили доступ, во имя своей веры, к достоинству людей, которые являются хозяевами своей судьбы. Тертуллиан первым обратился к женщинам., через трактат о туалете: нововведение, за которым последуют. Проповедники, Воспитанием детей обоих полов занимались христианские риторы и философы., Затем, в 4 веке, они тоже начали заниматься девственностью, о браке и вдовстве, в письмах и трактатах, часто адресованных женщинам, тем самым способствуя развитию новой семейной этики, сначала в богатой и культурной среде, но позже суждено было распространиться на все общество.

Эффективно, Христиане оказались в парадоксальной ситуации, как объясняет анонимный автор Письмо Диогнету (написано в Александрии между 190 и 210, и, несомненно, адресовано магистрату, занимающемуся расследованием дел христиан.): «Христиане ничем не отличаются от других людей […] они не живут в своих городах, они подчиняются установленным законам, но своей жизнью они превосходят законы». Похожие и в то же время разные, Христиане имели ценности и поведение, отличные от ценностей и поведения их сограждан. В отличие от стоиков, что они хотели быть «гражданами мира», Христиане «живут на земле, но они имеют гражданство на небесах».. Жизнь в каждом городе мира, они были как душа в теле. Хорошо, «Душа живет в теле, но это не от тела; Так, Христиане живут в мире, но я не от мира». Осознавая свою личность и то, что это повлекло за собой, христиане все равно утверждали, за исключением некоторых сектантских течений, их принадлежность к семье, в город, в Римскую империю, а также их привязанность к греко-римской культуре.

Библиографические источники

История христианства отредактировал А. Корбин

0

0