第一批基督徒是怎样的以及他们是怎样生活的?

被不允许妥协的排他性信仰所激励, 基督徒拒绝参与任何传统邪教: 纪念众神的仪式和节日, 还有与之相关的各种形式的协会，例如宴会和表演, 以及祭祀仪式期间的肉类消费.

有些职业或生活方式与洗礼不相容，因此迫使人们拒绝或推迟洗礼: 特别是与邪教有关的一切, 与寺庙, 与占卜, 更是如此 魔法, 露天剧场, 伊尔 马戏团 或 剧院 和 卖淫, 但也有职业 士兵, 涉及权力的裁判官 用剑 和/或纪念诸神或皇帝的仪式与洗礼仪式不一致. 基督徒, 所以, 他们远离公共生活的一部分, 因此他们被指控厌世和“仇恨人类” (默契). 由于他们的信仰决定了具体的宗教习俗, 个人和集体, 基督徒被怀疑是一个致力于“虚荣和疯狂迷信”的危险教派, 因为他们崇拜上帝“一个被罗马法官正式判处最臭名昭著的酷刑的罪犯”, 十字架的那个”. 他们被指控, 不正确地, 进行恐怖或不道德的仪式以及杀害儿童, 同类相食, 魔法——以及堕落的性习俗. 到底, 他们被知识分子和文化圈所鄙视. 对于哲学家塞尔苏斯来说 (朝向 178), 例如, 他们是“极度无知”的人, “没有受过教育”或没有文化, 谁欺骗了弱者 (妇女和儿童, 工匠, 奴隶和自由民利用他们的轻信，从而危害家庭和社会.

基督徒回应这些指控: “我们没有做错任何事”, 我们的风俗是纯正的. «我们和你住在一起, 我们过着同样的生活”, 德尔图良写道 197, 指出基督徒耕种土地, 他们从事贸易, 他们经常光顾论坛, 市场, 期限, 商店, 酒店, 展览会, 总之，他们和他们的同胞一起生活，并且像他们的同胞一样生活. 有效地, 基督徒采取了 距离 受他们世界的习俗和社交形式的影响, 当他们与自己的信仰和价值观不相容时.

他们一起吃饭, Agapi - 热门话题 -, 他们是基督教社会性的象征: 在神的注视下, 他们的特点是谦虚, 谦虚和清醒 (没有喝太多，并唱赞美诗来纪念上帝). 基督徒可以经常光顾水疗中心, 但只是为了洗; 并可以为死者烧香. «至于演出, 我们放弃你”, 德尔图良仍在写作, 它谴责了马戏团的疯狂——战车比赛释放了狂热的激情——, 剧院的不道德和圆形剧场的暴行——观众在面对被迫互相屠杀的人类死亡时表现出虐待狂的快感 (角斗士) 或者在集市上暴露自己——并指责体育比赛的虚荣. 如果就竞技场的赛跑和血腥游戏而言，基督教的批评与某些哲学家的批评是相似的 (斯多葛学派), 它还包含一个 谴责偶像崇拜的性格 因此，某些做法是邪恶的——因为众神等同于恶魔, 同时代人自己也许并没有意识到这一点, 例如，马戏比赛之前游行的宗教特征，或者角斗士的战斗起源于为纪念死者而进行的人类牺牲. 放弃表演, 所以, 这无疑是基督徒的显着标志.

建议基督徒女性“只取悦 [他们] 丈夫”, 因此不要诉诸化妆品等诱惑手段, 奢华或不端庄的珠宝和服装, 德尔图良认为这条规则实际上适用于每个人, 并且任何配偶, 无论是否是基督徒——这种情况并不罕见——他认为贞洁是最美丽的装饰品. 在这个, 基督教道德与普通道德完全一致, 如果没有海关. 然而，德尔图良敦促基督徒妇女离开家去帮助穷人, 参与神圣的祭祀并聆听神的话语; 他允许对非基督徒妇女进行友好探访，因为她们可以树立榜样. 同样地, 亚历山大的克莱门特, 致力于“孵化” 教育家 (朝向 190) 因为“任何想称自己为基督徒的人都必须是终生的基督徒”, 他为简单地生活在这个世界上提供了非常实用的建议, 节制和自我控制, 并充分利用上帝所创造的东西. 我们必须考虑到, 但, 这些道德和日常生活建议代表了针对富裕社会阶层的规范性话语. 我们知道的很少, 的确, 大多数无名普通人的真实生活, 男女, 基督徒或非基督徒. 此外, 将洗礼推迟到生命的尽头可以让人们继续“像以前一样”生活, 更不用说社会压力和城市名流以任何理由都无法逃脱的地位.

让基督与教会的结合成为婚姻的典范, 基督徒正在为一个真正的社会奠定基础。 婚姻关系的道德, 建立在配偶的自我控制和相互忠诚的基础上. 接下来, 接受洗礼, 一个处于纳妾状态的男人被迫结婚; 相反, 主人的奴隶妾, 他筹集了一些 我 儿童且未与其他男性发生性关系, 她仍然可以接受洗礼. 在宗派思潮中, 例如马吉安派, 谁宣称男人和女人都必须绝对节制, 以及那些否认童贞至上的人 (乔维尼安) 或嘲笑已婚妇女 (吉罗拉莫), 平衡由社区领袖维持, 谁坚持婚姻的价值, 尽管在四世纪，随着禁欲主义的发展，奉献童贞的模式也得到了推崇. 指责男性和女性通奸以及男孩的性行为，却没有区分自由人和奴隶, 基督教传教士为灌输所有人平等并拥有相同尊严的意识做出了贡献, 与通常用法相反, 基督徒谴责暴露弃婴的做法, 即使对于畸形儿童.

对有权判处他们死刑的地方法官回答“我是基督徒”并, 对于女性来说可能更是如此, “我是基督徒”, 未来的男女烈士, 拒绝提供他的个人详细信息, 告知他们的家庭关系或公民身份, 他们访问了, 以他们信仰的名义, 维护自己命运主人的尊严. 德尔图良是第一个向女性讲话的人, 通过一篇关于厕所的论文: 一项将被追随的创新. 传教士, 基督教修辞学家和哲学家探讨了男女儿童的教育问题, 然后, 在四世纪, 他们也开始处理童贞问题, 婚姻和丧偶, 在经常写给妇女的信件和论文中, 从而促进新家庭伦理的发展, 首先是在富裕和有文化的环境中, 但后来注定会蔓延到整个社会.

有效地, 基督徒发现自己处于一个矛盾的境地, 正如匿名作者所解释的 给第奥涅托斯的信 (写于亚历山大之间 190 和 210, 毫无疑问是写给负责调查基督徒的地方法官的): «基督徒与其他人没有任何区别 [……] 他们不住在自己的城市, 他们遵守既定法律, 但他们用生命超越了法律”. 相似又不同, 基督徒的价值观和行为与其他公民不同. 与斯多葛学派不同, 他们想成为“世界公民”, 基督徒“住在这地, 但他们拥有天堂的公民身份”. 生活在世界每一个城市, 他们就像身体里的灵魂. 出色地, «灵魂住在身体里, 但它不是身体的; 像这样, 基督徒生活在世上, 但我不属于这个世界”. 在了解他们的身份及其含义的同时, 无论如何，基督徒声称, 除某些宗派潮流外, 他们属于一个家庭, 到一个城市, 到罗马帝国, 以及他们对希腊罗马文化的依恋.

书目来源

基督教史 由A编辑. 科尔宾

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