Святой Августин о предопределении

Многие полагают, что предопределение – этоизобретение от Кальвина, когда вместо этого эта библейская истина уже была представлена ​​святым Августином, один из величайших отцов Церкви, живший между 300 и 400 Округ Колумбия. Он также поставил под сомнение свободная воля, утверждая, что человек, рожденный во грехе, у него нет способности отличать добро от зла, потому что он всегда предрасположен ко злу, а из этого следовало бы, что у нас нет свободной воли, но мы находимся под Я служу свободе воли суверенного Бога.

По свободной воле

По мнению Августина, происхождение зла лежит в свободе человека. (Первородный грех Адама), в возможности того, что Бог дал ему проявлять свою свободную волю, самостоятельно решить, стоит ли реализовывать благо, или выбери путь греха. Человек по-настоящему свободен? В обсуждении этой темы, Августин сравнивает себя с пелагианство, учение, поддерживаемое ирландским монахом Пелагием (н. 360 ок), согласно которому человек мог бы творить добро даже без помощи Божией. По мнению Августина, это недооценивает бремя первородного греха, делая миссию искупителя бесполезной. Поэтому он утверждает, что без помощи божественной благодати человек не способен избежать проклятия. (человечество - "проклятая масса"). Осуществление свободы от греха возможно) это было дано, по благодати, оно дает человеческой душе достаточную силу, чтобы преодолеть свою слабость.

О предопределении

Тема благодати очень деликатна из-за ее богословского значения.. Прежде всего нам необходимо знать, достаточно ли одной благодати для спасения человека., или если обязательства все еще необходимы (и свободный выбор) последнего. Более того, Бог предлагает Свою благодать всем верующим, или просто некоторые (избранный)? В последнем случае, чем руководствуется Бог в решении помочь одному человеку, а не другому?? По мнению Августина, человеческий интеллект неспособен понять причины, по которым Бог, через дар благодати, он выбирает избранных и оставляет остальное человечество в состоянии проклятия. И здесь не ясно сказано, имеет ли одно лишь действие Бога предопределение одних людей к спасению, а других к проклятию.. Католическая мысль будет склонна отрицать этот вывод., но Кальвино сделает именно это, ссылаясь прямо на мысль Августина.

О предопределении святых

Святой Августин твердо верил, что вера – это дар Божий, и поэтому Он дает ее, кому хочет, и ожесточает, кого хочет.. Ведь именно об этом нам говорит Писание. При этом именно Бог предопределяет человека к спасению на основании его решений..

Следующие отрывки взяты из сочинения Августина. О предопределении святых, сочинения, которые он отправил Просперо и Иларио, отстаивая свою позицию и объясняя ее. С полным текстом вы можете ознакомиться на сайте www.augustinus.it

Точка, чтобы доказать: вера - это дар Божий.

Поэтому прежде всего мы должны показать, что вера, которая делает нас христианами, — это дар Божий., при условии, что мы сможем продемонстрировать это с большей точностью, чем мы уже сделали во многих, многих томах.. Вот тезис, который мы, насколько я могу судить, мы должны дать отпор: по мнению несогласных, божественные свидетельства, которые мы использовали по этой теме, служат для того, чтобы мы знали, что вера сама по себе зависит от нас самих., но прирост его мы получаем от Бога, как будто вера не была дана нам им, но Он просто увеличил его за эту заслугу: что начало началось с нас. В конечном итоге мы не можем дистанцироваться от этого мнения.: “Благодать Божия дается по нашим заслугам” который сам Пелагий был вынужден осудить на епископском синоде Палестины., как засвидетельствовано Атти. То есть не принадлежало бы благодати Божией то, что мы начинаем верить, а скорее добавление веры, которое дано нам за эту заслугу, чтобы мы верили полнее и совершеннее. Так мы будем первыми, кто даст Богу начало веры., чтобы прирост его и все остальное, чего мы ни попросим с верою, также было бы вознаграждено и нам..

Апостол говорит, что человек оправдывается верой, а не делами., потому что вера дается прежде всего.

Но, возможно, они могли бы сказать: “Апостол отличает веру от дел; он говорит, что благодать не приходит от дел, но он не говорит, что это не от веры”. Да, вот так оно и есть, но именно Иисус говорит, что вера — это также дело Божие, и приказывает нам практиковать ее.. На самом деле, евреи спросили его: Что нам следует делать, чтобы творить Божье дело?? Иисус ответил и сказал им: Это работа Бога, что вы верите в Того, Кого Он послал. Поэтому Апостол отличает веру от дел так же, как различаются Иуда и Израиль в двух Иудейских царствах., хотя Иуда это тоже Израиль. Поэтому он говорит, что человек оправдывается верою., не слежу за работами , потому что вера дается прежде всего и из нее получаются все остальные блага, которые в строгом смысле называются “работает”, благодаря чему мы живём как праведные люди. На самом деле он говорит это снова: Благодатью вы спасены через веру, и это исходит не от тебя, но это дар Божий; Это означает, что, хотя я сказал через веру, в вера исходит не от тебя, но это также дар Божий. Не через дела, продолжается, чтобы случайно кто-то не похвалился. На самом деле принято говорить: Конечно, он заслуживал того, чтобы верить; он был хорошим человеком еще до того, как поверил. Это можно сказать и о Корнелиусе., чья милостыня была принята и на молитвы отвечены до того, как он уверовал во Христа. Тем не менее, Я отвечаю, он давал и молился не без веры. Действительно, как он мог ссылаться на то, во что не верил?? Если бы он мог спастись без веры во Христа, апостол Петр не был бы послан архитектором его строительства. Однако если не Господь строит дом, напрасно каменщики трудятся, чтобы его построить. Мы возражаем: Вера исходит от нас, все остальное, что касается практики праведности от Господа; как будто вера не касалась этого здания. Как будто фундамент, Я повторяю, не касалось здания! Если вместо этого они принадлежат ему раньше и больше, чем любой другой архитектурный элемент, напрасно трудятся над укреплением веры проповедями, если Господь не назидает внутри Своей милостью. Итак, какое бы хорошее дело ни сделал Корнелиус,, как до уверования во Христа и уверования во Христа, так и после уверования во Христа, все надо приписать Богу, чтобы нам не хвалиться.

Е’ Отец, который позволяет нам верить.

Итак, один и тот же Учитель и Господь, после того, как я сказал то, что я упомянул выше: Это работа Бога, что ты веришь в Того, Кого Он послал, в той же речи вскоре после этого он говорит: я говорил тебе: ты увидел меня и не поверил мне. Все, что дает мне Отец, оно придет ко мне. Что это значит: оно придет ко мне, если не: он поверит в меня? Но Отец дает этому случиться. Аналогично вскоре после этого: Не бормочи, игральная кость, среди вас; никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. Это написано в Пророках: Они все будут научены Богом. Каждый слышал от Отца и научился, приходит ко мне. Что это значит: Каждый слышал от Отца и научился, приходит ко мне? Это значит один: Нет никого, кто слушает Отца и научается, и не приходит ко Мне. Ибо если каждый слышал от Отца и научен, тогда придет, очевидно, тот, кто не придет, он не слышал от Отца и не учился, ибо если бы он услышал и узнал, он бы пришел. А ведь никто не услышал и не узнал и не пришел, мама кто бы то ни было, говорит правду, он услышал от Отца и узнал, что Он придет. Очень далека от всякого физического смысла эта школа, в которой Отца слышат и учат, чтобы мы могли прийти к Сыну.. Сам Сын тоже там, ибо Он есть Слово, через которое Отец так учит; и не учит слуха плоти, но для сердца. И вместе здесь также Дух Отца и Сына; Он также преподает, и не учит отдельно; мы без всякой возможности сомнения узнали, что действие Троицы нераздельно. И действительно, Апостол говорит о Святом Духе.: Имея тот же Дух веры. Но учение особенно приписывается Отцу, потому что от Него родился Единородный и от Него исходит Дух Святой.. Чтобы рассуждать более четко, потребовалось бы много времени.. Я думаю, что к настоящему времени у меня есть работа в пятнадцати книгах по Троица, кто наш Бог, дошел до тебя. Очень далеко, Я повторяю, во всех физических смыслах это школа, в которой Бога слышат и учат. Мы видим, что многие приходят к Сыну, потому что видим, что многие верят во Христа.; но мы не видим, где и когда они услышали и научились тому учению от Отца. Эта благодать слишком скрыта: но это благодать, кто может в этом сомневаться? И эта благодать, которое оккультно даровано человеческим сердцам божественной щедростью, оно не отвергается жестокосердием ни одного сердца. Дано именно для того, чтобы сначала была снята жесткость сердца.. Итак, когда Отец услышан внутренне и научит Сына прийти, вырывает сердце каменное и дает сердце плотяное, как он обещал словами Пророка. Таким образом, Он, несомненно, формирует детей обетования и сосуды милосердия, которые Он приготовил для славы..

Потому что Бог не учит всех приходить ко Христу?

Потому что тогда Господь не учит всех приходить ко Христу? Потому что все, кого он учит, учит милосердию, но тем, кого он не учит, Он не учит ради суждения. Кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает, но милует, когда приписывает добро; оно ожесточается, когда это соответствует заслуженному наказанию. Но некоторые предпочитают понимать эти слова как произносимые слушателем, к которому обращается Апостол с выражением: Но ты скажи мне; затем еще шаги: Кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает а остальную часть предложения следует отнести к слушателю, Это означает, что: О чем он до сих пор сожалеет? Действительно, кто противится своей воле? Какая разница?? Апостол не ответил: О чувак, То, что ты сказал, неверно. Вместо этого он ответил: О чувак, Кто ты такой, чтобы отвечать Богу?? Возможно, предмет определенной формы сообщает человеку, который его сформировал,: Почему ты сделал меня таким? А может быть, не горшечник имеет власть над глиной?, из той же массы…? с тем, что следует, который ты очень хорошо знаешь. И все же в определенном смысле Отец учит каждого приходить к Его Сыну.. Ведь не зря написано у Пророков: Всех научит Бог. И предварив это свидетельство, Иисус добавляет: Каждый слышал от Отца и научился, приходит ко мне. Мы выражаемся правильно, когда у нас есть мастер письма, единственный в городе., скажем так: Этот парень учит здесь всех литературе, не потому, что все их учат, но чтобы любой мог выучить буквы в том месте, она учится им только у него; и поэтому мы вполне можем сказать: Бог учит каждого приходить ко Христу, не потому, что все к нему приходят, а потому что иначе к нему никто не приходит. Потому что тогда он не учит всех, Апостол объясняет это настолько, насколько он считал необходимым объяснить., говоря: Желая проявить свой гнев и заявить о своей силе, с великим терпением переносил сосуды гнева, приготовленные на погибель, а также для того, чтобы открыть богатство славы Своей в сосудах милосердия, которые Он приготовил для славы.. Вот почему язык креста – безумие для погибающих; но для тех, кто спасен, это сила Божия. Бог учит последнему, никто не исключал, прийти ко Христу; каждый это на самом деле он хочет, чтобы они спаслись и пришли к познанию истины. В самом деле, если бы он хотел научить приходить ко Христу даже тех, для кого язык креста — юродство, вне всякого сомнения, они бы тоже пришли. Тот, кто говорит, не обманывает и не обманывает себя: Каждый слышал от Отца и научился, приходит ко мне. Мы не должны даже отдаленно думать, что кто-то, после прослушивания и изучения, не приходи.

Вера, в начале или в конце, это всегда дар от Бога.

Так кто же не хочет не согласиться с очень ясными текстами Священного Писания?, он ни в коем случае не должен сомневаться в этой вере, как в начале, так и в конце, это дар от Бога, и что этот дар дается некоторым, не другим. Но тот факт, что оно даровано не всем, не должен шокировать верующих., кто верит в эту истину: за одного все погрузились в осуждение, и это, несомненно, настолько правильно, что не было бы возможности винить Бога, даже если бы никто от этого не освободился.. Отсюда следует, что благодать велика, если она допускает освобождение такого большого числа верующих и последние могут видеть в тех, кто не получает освобождения, конец, который должен был постигнуть и их.. Отсюда следует, что кто хвастается, не делай этого из собственных соображений, которые он считает равными таковым осужденных, мама слава в Господе. Потому что тогда Он освобождает одного человека, а не другого., суждения его неисповедимы и пути его неисследимы. Нам бы тоже лучше послушать этот отрывок и сказать:: О чувак, Кто ты такой, чтобы отвечать Богу??, вместо того, чтобы осмелиться объяснить, как если бы мы могли, то, что хотел скрыть Тот, кто не может желать ничего несправедливого.

Различие между благодатью и предопределением.

я тоже сказал: В спасении этой религии никогда не было недостатка ни в ком, кто был достоин его., и тот, у кого этого не было, не был достоин этого. Но если мы обсудим и исследуем, что делает человека достойным этого, недостатка в тех, кто придет сказать, не будет: человеческая воля; вместо этого мы говорим: божественная благодать или предопределение. Только в этом заключается разница между благодатью и предопределением.: что предопределение — это подготовка к благодати, благодать же – это реализованный дар. Поэтому то, что говорит Апостол: Не следим за работами, чтобы никто не хвалился; на самом деле мы его работа, произведено во Христе Иисусе на добрые дела, указывает на благодать; и что следует: что Бог приготовил для нас ходить в них, указывает на предопределение, который не может существовать без предвидения; вместо этого предвидение может существовать без предопределения. По предопределению Бог заранее знал, что Он сделает.; и поэтому сказано: Он сделал то, что будет. Но Он имеет власть знать заранее даже то, чего Он не делает Сам., как любой грех. Е’ Это правда, что есть действия, которые являются грехами и в то же время являются наказаниями за другие грехи.. Е’ было сказано точно: Бог оставил их в покое их извращенным чувствам, чтобы они совершали безнравственные поступки.. Но и в этом случае греха Божия нет., но приговор. При всем этом предопределение Божие, выражающееся в благости,, как я сказал, подготовка благодати; благодать, в свою очередь, является следствием предопределения. Поэтому Бог дал Свое обещание, основываясь не на том, что может сделать наша воля., но по своему предназначению, когда он обещал Аврааму, что люди поверят в Того, Кто должен был родиться от его семени, говоря эти слова: Я создал тебя отцом многих народов, что Апостол поясняет таким образом: Поэтому обетование исходит от веры, чтобы по благодати обещание всем потомкам было верным. Этим он обещал то, что совершил Сам., не то, что сделали бы мужчины. Именно мужчины совершают добрые дела, которые служат почитанию Бога., но Он Сам следит за тем, чтобы они делали то, что Он приказал, и не они гарантируют, что Он сделает то, что обещал.; иначе не во власти Божией исполнить Божьи обетования., но во власти мужчин, и то, что было обещано Богом, они сами соблюдают Аврааму. Не так верил Авраам, мама он верил, воздавая славу Богу, что Он также имеет власть сделать то, что Он обещал. Он не говорит: предсказывать; не говори: предвидеть; на самом деле Он может предсказывать и предвидеть даже то, что делают другие.; но он говорит: оно также имеет право сделать; и поэтому то, что сделано, не принадлежит другим, его мама.

Вы не можете быть ребенком Авраама без веры; поэтому и Бог дает веру.

Или, может быть, это так: Бог обещал Аврааму добрые дела, которые народы будут творить в Нем, Который должен был родиться от его семени, обещать то, что Он Сам делает; он не обещал обращения народов, что люди применяют на практике самостоятельно, но он предвидел веру, которую люди будут воплощать в жизнь по своей собственной воле., чтобы он мог обещать то, что сам делает? Апостол, конечно, не так говорит; Бог обещал Аврааму детей, которые последуют по стопам его веры, и он говорит это очень ясно. С другой стороны, если бы Бог обещал дела народов, не вера, В это время, ведь нет добрых дел, если они не исходят от веры (Право Действительно живет верой; е: Все, что не происходит от веры, является грехом; Без веры невозможно угодить), мы возвращаемся к представлению о том, что в силах человека выполнить то, что обещал Бог. В самом деле, если бы человек не сделал того, что ему положено, без даров Божиих, Сам Бог не дал бы исполнения того, что Он дает; Это означает, что, если человек не верит в себя, Бог не выполняет своего обещания творить дела справедливости. И потому не во власти Божией, но человека, пусть Бог исполнит свои обещания. Но если истина и благочестие мешают нам поверить в это, мы верим вместе с Авраамом, что Бог также способен сделать то, что обещал. Но он обещал детей Аврааму; поскольку они не могут быть, если у них нет веры, тогда именно он и дает веру.

Пусть человек доверяет твердому обещанию Господа, а не своей слабой воле..

Действительно, если Апостол говорит: Поэтому обетование исходит от веры, чтобы по благодати обещание всем потомкам было верным, Я поражен тем, что люди предпочитают полагаться на свою слабость, а не на надежность божественного обетования.. Ма, один объект, Божья воля для меня неопределенна. И что с того? Е’ возможно, твоя воля относительно себя для тебя определена? И ты не боишься? Тот, который, кажется, стоит вертикально, береги себя, чтобы не упасть. Итак, если обе воли неопределенны, потому что человек не доверяет своей вере, надежда и милосердие более сильному, а не более слабому?

Как следует понимать слова: если ты веришь, ты будешь спасен.

“Но когда сказано: Если ты веришь, ты будешь спасен, одна из этих двух вещей”, они говорят, “требуется, другая предлагает себя. То, что требуется, во власти человека; что предлагается, Бога”. Но почему бы им обоим не быть во власти Божией?, пусть будет то, что Он прикажет, будь тем, что Он предлагает? В самом деле, будем молиться, чтобы Он дал то, что повелевает.; верующие молятся, чтобы их вера возрастала; они молятся за неверующих, чтобы им далась вера; следовательно, и в своем росте, и в своем начале вера есть дар Божий.. Но сказано: Если ты веришь, ты будешь спасен, также: Если умерщвляете дела плоти духом, ты будешь жить. Поэтому и здесь, из двух элементов требуется один, другой предложил. На самом деле он говорит: Если умерщвляете дела плоти духом, ты будешь жить. Поэтому, с одной стороны, требуется, чтобы через Духа мы умерщвляли действия плоти.; с другой стороны, нам предлагается жизнь. По этой причине, пожалуй, считается правильным не считать умерщвление действий плоти даром Божиим и не признавать его таковым., потому что мы слышим, что от нас этого требуют и жизнь предлагается нам в награду, если мы подчинимся? Всякий, кто участвует в благодати и защищает ее, должен быть осторожен и не одобрять такое убеждение.! Это заблуждение, которое должно быть осуждено среди пелагиан.; но Апостол тут же затыкает им рты, добавляя: На самом деле, сколько из них ведомы Духом Божьим?, это дети Божьи, чтобы нам не поверить, что мы умерщвляем дела плоти духом нашим, а не Духом Божьим. И апостол говорит об этом Духе Божием в следующем отрывке:: Все это совершается одним и тем же Духом, раздача подарков каждому по его желанию. И среди всех этих подарков, Как вы знаете, он также упомянул веру. Поэтому, хотя и есть дар Божий умерщвлять дела плоти, однако это действие требуется от нас, и награда, которая нам преподносится, — это жизнь; точно так же и вера – это тоже дар Божий, хотя это тоже, когда это сказано: Если ты веришь, ты будешь спасен, от нас требуется, и награда за это – спасение. Поэтому сие одновременно и предписано нам и указано как дары Божии., чтобы мы поняли, что с одной стороны это мы их делаем, с другой стороны, именно Бог заставляет нас их делать, как очень ясно сказано устами пророка Иезекииля. Что может быть яснее, чем отрывок, где он утверждает: я позабочусь, чтобы ты это сделал? Поразмышляйте над этим отрывком из Писания, и вы увидите, что Бог обещает заставить их делать то, что Он повелевает им делать.. Конечно, о том, что они заслужили, там не умалчивается, но их заслуга вся в плохом; однако Он показывает, что изменяет во благо их заслуги, которые были во зло., потому что позже Он приводит их во владение добрыми делами, позволяя им применять божественные заповеди на практике.

Никаких прежних заслуг нельзя найти ни в детях, ни в нашем Посреднике.

При всем этом мы утверждаем, что благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего, является истинной благодатью., то есть дается не по нашим заслугам. И хотя это учение очевиднее всего подтверждается свидетельствами божественных слов, сталкивается с некоторыми трудностями среди взрослых, которые уже пользуются произволом воли и думают, что будут разочарованы во всех своих религиозных усилиях, если они не припишут себе что-то, что они могут дать в первую очередь, чтобы получить за это вознаграждение. Но когда дело касается детей и самого Посредника Бога и людей, человек Иисус Христос, все возможные претензии на человеческие заслуги до Божьей благодати терпят неудачу: нельзя утверждать, что одни дети отличаются от других благодаря каким-то предыдущим заслугам, чтобы принадлежать Освободителю людей, ни то, что Он также человек, Христос стал освободителем людей благодаря каким-то человеческим заслугам.

Если бы детей судили по тем заслугам, которые они имели бы, если бы они жили…

На самом деле, то, что они говорят, не может быть принято., и то, что некоторые дети выходят из этой жизни крещеными в раннем возрасте благодаря своим будущим заслугам, вместо этого другие умирают некрещеными в том же возрасте, потому что их будущие заслуги также известны заранее, что, однако, будет плохо. Таким образом, Бог не награждает и не осуждает их за хорошую или плохую жизнь., но жизнь, которой никогда не было. Однако Апостол установил предел неосмотрительным предположениям человека., если мы хотим называть это так с некоторой снисходительностью, не должен превышать. Игральная кость: Мы все предстанем перед судилищем Христовым, так что каждый получит награду согласно тому, что он сделал со своим телом, будь хорошим, оба плохие; удавшийся игральная кость; он не добавил: или добился бы. Я не знаю, как могло прийти в голову таким мужчинам, что детей наказывают или вознаграждают за будущие заслуги, которых никогда не будет.. Но почему сказано, что человека надо судить по тому, что он совершил через тело?, хотя ты также можешь действовать только своей душой, не вмешиваться в работу органа или кого-либо из его членов? Напротив, такие мысли часто настолько серьезны, что заслуживают весьма справедливого наказания; одна из этих мыслей, не говоря уже обо всем остальном, вот что сказал дурак в душе: Бога нет. Согласно тому, чего он достиг со своим телом это просто означает это: согласно тому, что он совершил, пока был в теле, и выражение с телом это надо понимать: при жизни тела. Но после смерти тела никто больше не облечется в него, кроме как в последний день воскресения.; и тогда не будет приобретения других заслуг, но чтобы получить награду от тех, которые имеем за добро, и заплатить наказание от тех, которые имеем за зло. Но в течение этого промежуточного времени между отложением и возвращением тела души либо мучаются, либо обретают покой в ​​зависимости от того, что они совершают при жизни тела.. И то, что отрицают пелагиане, тоже относится к периоду материальной жизни., но Церковь Христова признает: первородный грех. Оно может быть устранено благодатью Божией или не устранено судом Божьим., и дети, когда они умрут, или через возрождение переходят от зла ​​к добру, или в силу своего происхождения они идут от зла ​​ко злу. Католическая вера знает это; даже некоторые еретики согласны с этим, не имея ничего, что могло бы противоречить. Но я остаюсь изумленным и изумленным и не могу понять, откуда берутся люди, изобретательностью которых можно пренебречь., как показывают ваши письма, смогли сделать вывод, что о человеке можно судить не по тем заслугам, которые он имел, пока находился в теле, но по заслугам, которые он приобрел бы, если бы дольше прожил в теле. И я бы не поверил, если бы у меня хватило смелости не поверить тебе. Но я надеюсь, что Бог поможет им, и, увещев их, он побудит их открыть глаза на этот вопрос.; могут ли те грехи, которые, по их мнению, будут совершены, быть справедливо наказаны у некрещеных судом Божьим, тогда и крещеный может быть прощен по благодати Божией. Действительно, кто-нибудь говорит, что будущие грехи могут быть наказаны только судом Божьим., пока они не могут быть прощены по его милости, он должен подумать, как много зла он причиняет Богу и Его благодати; как будто возможно предвидение будущего греха, но не прощение! Но если такая гипотеза абсурдна, тем больше причин, чтобы Бог оказал помощь, даруя омовение, очищающее грехи, детям, которые умирают в раннем возрасте, но что они стали бы грешниками, если бы прожили дольше.

…или если они будут лишены Крещения, потому что Бог предвидит, что если бы они были живы, то не раскаялись бы.

Но они могли бы сказать, что грехи прощаются тем, кто кается.; поэтому некоторые, кто умирает в детстве, не крестятся, потому что Бог уже знает, что если бы они жили, они бы не раскаялись; наоборот, те, кто крестятся и выходят из тела детьми, Бог уже знал, что если они выживут, то покаются. Тогда обратите внимание и поймите: если бы это было так, первородные грехи не будут наказываться у детей, которые умирают без крещения, но те, которые они совершили бы, если бы жили. Точно так же крещеным не будут отпущены первородные грехи., но те, кто совершил бы это, если бы они были живы. Они не могли грешить до совершеннолетия, но потому, что было предусмотрено, что некоторые будут покаяться, другие этого не делают, некоторые выходят из этой жизни крещеными, другие без крещения. Если бы пелагиане осмелились это утверждать, они больше не будут бороться с отрицанием первородного греха и поэтому будут искать место не знаю какого счастья для детей вне Царства Божия, особенно когда мы показываем, что дети не могут иметь вечной жизни, потому что они не ели плоти и не пили крови Христа.. А потом, согласно тому, что они утверждают, в тех, у кого нет абсолютно никакого греха, крещение, совершаемое для отпущения грехов, было бы ложным. У пелагианцев определенно есть готовые ответы: нет первородного греха, а те, которые освобождаются от тела еще во младенчестве, крестятся или нет, в зависимости от заслуг, которые они приобрели бы, если бы жили; в зависимости от своих будущих заслуг они принимают или не принимают Тело и Кровь Христовы., без чего они не могут жить; их крестят для подлинного отпущения грехов, хотя они ничего не получают от Адама, потому что грехи, в которых Бог предвидел, что они покаются, прощаются им. Таким образом, они будут защищать и выигрывать свое дело с чрезвычайной легкостью., основано на отрицании первородного греха и на утверждении, что благодать Божия назначается исключительно по нашим заслугам.. Но будущие заслуги человека, которым не суждено реализоваться, — это заслуги, которых не существует, и это чрезвычайно легко понять.. Поэтому ни пелагиане не могли сказать такого, и тем более не должны так говорить наши братья. Невозможно выразить, как мне досадно терпеть, что они не смогли увидеть то, что пелагиане признавали крайней ложью и нелепостью.. Однако вместе с нами они осуждают на основании католического авторитета заблуждение этих еретиков..

Спаситель, блестящий пример предопределения и благодати.

Есть также тот самый великолепный свет предопределения и благодати, который есть Сам Спаситель., Посредник Бога и людей, человек Христос Иисус. Но добиться такого результата, какие заслуги в делах или в вере добыла прежде находящаяся в нем человеческая природа? Пожалуйста ответьте, Пожалуйста: тот человек, откуда он черпал заслугу быть принятым совечным Отцу Словом в единстве личности и стать единородным Сыном Божьим? Что хорошего, что бы это ни было, это было в нем раньше? Что он делал раньше, во что он верил, что он спросил, прийти к этому невыразимому величию? Не потому ли, что Слово создало его и приняло его, что этот человек стал единородным Сыном Божьим с того самого момента, как начал существовать? Эта благодатная женщина, возможно, не зачала Его как Единородного Сына Божия.? Разве не от Святого Духа и Девы Марии родился Единородный Сын Божий?, не для плотской похоти, но исключительным даром от Бога? Возможно, были основания опасаться, что по мере взросления этот человек будет грешить по свободной воле.? Или вместо этого его воля не была свободна? Или, скорее, он был тем более свободен, чем меньше он мог подчиняться греху.? Конечно, человеческая природа, то есть наш, он лично приветствовал в себе все эти исключительно замечательные качества, и сколько других можно по абсолютной истине объявить своими собственными, без каких-либо предыдущих заслуг. Здесь человек отвечает Богу, если у тебя хватит смелости, и сказать: Потому что то же самое не происходит со мной? И ты услышишь ответ: О чувак, Кто ты такой, чтобы отвечать Богу??. В этот момент увеличьте наглость, а не обуздайте ее, и добавьте: Как мне понять: Кто ты, или мужчина? Если я то, что слышу от себя, то есть чувак, и Тот, о ком я говорю, тоже человек, почему я не должен быть таким, какой он есть? Е’ в силу благодати, что Он имеет такое достоинство и величие. Потому что благодать – это другое, когда природа общая? Верно нет пристрастия к людям у Бога. С помощью, он никогда не вел бы таких разговоров, даже христианин, но даже не дурак.

В нашей Главе сам источник благодати. Благодать и предопределение как Христа, так и нас – дар Божий.

Поэтому пусть сам источник благодати откроется нам в нашей Главе., откуда оно распространяется по мере, назначенной каждому, на все его члены. С самого начала своей веры каждый человек по той же благодати становится христианином., благодаря которому этот человек стал Христом с самого начала своего существования; из того же Духа он возродился и родился этот; тем же Духом бывает, что наши грехи прощаются и что Он не имеет греха. Бог, конечно, знал заранее, что Он сделает это.. Так это предопределение святых, который в высшей степени проявил себя в Святом Святых. И кто сможет опровергнуть это из тех, кто правильно понимает слова истины?? Фактически мы узнали, что Сам Господь славы был предопределен, будучи человеком, он стал Сыном Божьим. Доктор язычников провозглашает в начале своих посланий: Павел, слуга Иисуса Христа, призван быть апостолом, зарезервировано для Евангелия Божьего, что уже было обещано через пророков в Священном Писании относительно Его Сына, родившийся по плоти от семени Давидова, Который был предопределен Сыном Божьим в Своей власти, по Духу святости, с воскресением из мертвых. Итак, это было предопределение Иисуса: Тот, кто должен был быть сыном Давида по плоти, однако в Своей силе Он был бы Сыном Божьим по Духу святости, потому что он родился от Святого Духа и Девы Марии. Слово Божие, действуя невыразимым и исключительным образом, приняло человека; за это Он с истиной и точностью был назван Сыном Божьим и Сыном Человеческим одновременно, сын человеческий, потому что человек был нанят, и Сын Божий, потому что Бог Единородный принял человека; иначе не пришлось бы верить в троицу, но в четверку. И такое предположение человеческой природы было предопределено, это большое предположение, возвышенное и возвышенное, что человечество не могло подняться к более высоким целям, в то время как божественность не могла спуститься к большему смирению, принимая природу человека вместе с немощью плоти до смерти на кресте. Как же тогда Тому было предначертано быть нашим главой?, поэтому нам в нашем множестве предопределено быть его членами. И тогда пусть замолчат человеческие заслуги, растворившиеся в Адаме; королевства, как он правит, благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего, единственный Сын Божий, только Господь. Любой найдет в нашем Вожде заслуги, предшествовавшие его единственному поколению., эти поиски также у нас, его конечности, о заслугах, которые предшествовали умножению возрождения внутри нас. И ведь то поколение было дано Христу не в награду, а в дар., чуждый всяким узам греха, он родил его от Духа и от Девы. Точно так же возрождение воды и Духа было дано нам не в награду за какие-то заслуги., но предоставляется бесплатно; и если вера привела нас к бане возрождения, это не значит, что мы должны думать, будто мы первые что-то отдали, чтобы получить взамен это здоровое возрождение.. Несомненно, именно Он заставил Христа, в которого мы верим, родиться для нас, заставил нас поверить во Христа.; Именно Он создал человека, создал принцип веры в людях и ее совершенство в Иисусе. Иисус, творец и совершитель веры. Так Его зовут, Как вы знаете, Нелл’Послание к Евреям.

Те, кто призван по указу.

яФактически, Бог призывает Своих многочисленных предопределённых детей, чтобы сделать их членами Своего единственного предопределённого Сына., но не с тем призванием, которое получили даже те, кто не хотел приходить на свадьбу. Этот второй вид призыва был также адресован евреям., для кого распяли Иисуса это позор, и язычникам, для кого распятие - глупость; напротив, призвание предопределённых есть то, что Апостол выделил, сказав, что он проповедовал призванным, Евреи и греки, Христос – сила и мудрость Божья. Слово: Примечание для тех, кого зовут, они служат для того, чтобы отличить неназванное. Он знал, что существует определенный вид обращения для призванных по указу., потому что Бог Он предузнал об этом и предопределил их сообразоваться с образом Своего Сына.. Ссылаясь на этот звонок, он говорит: Не из произведений, но по воле Призвавшего ей было сказано: Старший будет служить младшему. Он сказал, может быть: Не из произведений, но теми, кто имеет веру? нисколько; Он также взял это у человека, чтобы отдать Богу.. Затем он сказал: по воле Того, кто призывает, ни при каком звонке, но с тем, что делает верующих.

Божьи дары и призвание не вызывают сомнений.

И Апостол всегда смотрел на это, когда говорил: Божьи дары и призвание не вызывают сомнений. Дай мне по’ обратите внимание на содержание этого отрывка. После того, как сказал: Я не хочу, чтобы ты игнорировал, братья, эта тайна, чтобы вы не возлагали на себя мудрость; слепота произошла в части Израиля, пока все народы не придут, и так весь Израиль может быть спасен; как написано: Освободитель придет от Сиона и отвратит зло от Иакова, и это будет мой союз с ними, когда Я забрал их грехи, он добавил фразу, которую нужно тщательно обдумать: По Евангелию они враги [Бога] из-за тебя, по избранию они любимы из-за своих отцов. Что это значит: По Евангелию они из-за вас враги, за исключением того, что именно их вражда подтолкнула их к убийству Христа, как мы видим, это определенно пошло на пользу Евангелию? Апостол показывает, что это произошло по воле Божией., кто знает, как хорошо использовать плохих парней, не для того, чтобы сосуды гнева могли принести пользу самому себе, но так что, так как он ими хорошо пользуется, принести пользу сосудам милосердия. Как можно было говорить более ясно, чем это?: По Евангелию они враги [Бога] из-за тебя? Следовательно, грех во власти нечестивых.; но что, согрешая своей злобой, они вызывают тот или иной эффект, это не в их власти, но от Бога, разделяющего тьму и направляющего ее до конца. Отсюда следует, что, хотя они действуют против воли Божией, только воля Божья исполняется. Давайте прочитаем в Деяния апостолов что освобожденные евреями апостолы вернулись к своим братьям и рассказали им все, что рассказали им священники и старейшины. И все в один голос возвысили голос свой к Господу и сказали:: Джентльмен, Ты сотворил небо и землю, и море и все, что в них, ты, говоривший устами отца нашего Давида, твой святой слуга: Потому что дрожат народы и замышляют люди тщетные планы? Восстали цари земные, и князья собрались вместе против Господа и против Христа Его.. Фактически они оказались вместе в этом городе против святого раба твоего Иисуса, которого ты помазал., Ироду, Пилату и народу Израиля сделать все, что предопределила Твоя рука и Твой совет.. Экко, что означает эта фраза: По Евангелию они враги [Бога] из-за тебя? Несомненно, рука и план Бога предопределили, чтобы его еврейские враги сделали для нас все необходимое перед лицом перспективы Евангелия.. Но что означает следующее?: Однако, судя по выборам, их любят из-за отцов.? Возможно, те враги, которые шли в погибель в своей вражде и которые из тех людей и сегодня идут в погибель, потому что они враждебны Христу, они же будут избранными и любимыми? Абсурд: кто когда-либо, даже самый глупый, мог бы так сказать? Но оба, какими бы противоположными они ни были друг другу, то есть быть врагами и быть любимыми, если они не адаптируются к одним и тем же особям, Однако они приспосабливаются к той же нации, что и евреи, и к тому же плотскому происхождению, что и Израиль., ибо некоторые принадлежат к хромым, другие к благословению самого Израиля. И ведь ранее он более открыто разъяснял этот смысл, когда он сказал: Чего Израиль искал, он не получил; вместо этого избранная партия получила его, пока остальные были ослеплены. Но и первое, и второе — это всегда Израиль.. Поэтому, когда мы слушаем: Израиль этого не понял, или: остальные были ослеплены, надо понимать, что это враги из-за тебя; и когда мы слышим: Вместо этого избранная партия получила это, надо понимать, что это любил из-за отцов, то есть те отцы, которым были даны обетования. Именно так обещания были даны Аврааму и его потомкам. И тогда к этой маслине была привита дикая маслина язычников.. Но избрание, о котором говорит Апостол, должно сразу же прийти на ум, что оно по благодати., не по долгу; фактически остаток был спасен избранием благодати ¹³¹. Это выборы, которые получили то, что искали, пока остальные были ослеплены. Е’ согласно этому избранию, израильтяне любимы из-за их отцов. На самом деле они были призваны не по тому призванию, о котором сказано: Многие называются, но согласно тому, что обращено к избранным. Так что даже на этом этапе, после того, как сказал: Однако, судя по выборам, их любят из-за отцов., Апостол тут же добавляет слова, с которыми мы имеем дело: Божьи дары и призвание не вызывают сомнений, то есть стабильно фиксированные без возможности мутации. Все участники этого призвания получают учение от Бога, и никто из них не может этого сказать.: Я верил, что меня так зовут; нет, это милость Божия предотвратила это; его призвали поверить. Фактически, все, кто получает учение от Бога, приходят к Сыну., потому что они слышали и учились от Отца через Сына, что он так ясно говорит: Каждый слышал от Отца и научился, приходит ко мне. Ничто из этого не потеряно, из-за всего, что дал ему Отец, он ничего не потеряет. Любой входит в это число, абсолютно не пропал; и тот, кто заблудился, не был частью этого. Поэтому сказано: Они вышли из нас, но они были не из нас, потому что если бы они были среди нас, они бы наверняка остались с нами.

Призыв избранных.

Итак, попытаемся понять, в чем состоит призыв, создающий избранных., которые выбраны не потому, что они верили, но они избраны, чтобы они могли верить. Сам Господь очень хорошо раскрывает ее природу словами.: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя. На самом деле, если бы их выбрали потому, что они верили, видимо они бы первые выбрали его, поверив в него, и поэтому они заслуживали бы быть выбранными. Но те, кто говорит, полностью исключают эту гипотезу: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя. Без сомнения, они тоже выбрали его., когда в него поверили. Когда он говорит: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя, только в этом его смысл: не они выбрали его для того, чтобы он был выбран им, но это он выбрал их так, чтобы они были выбраны. Его милость фактически помешала им, по благодати, не по долгу. Он избрал их из мира, когда жил здесь во плоти., но они уже были избраны в нем еще до сотворения мира. Это непреложная истина предопределения и благодати.. В самом деле, что означает то, что говорит Апостол?: Он избрал нас в Себе прежде сотворения мира? Если бы это было сказано потому, что Бог имел предвидение, они бы поверили., не потому, что Он Сам хотел сделать их верующими, Сын будет выступать против этого предвидения, говоря: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя. Это было бы все равно, что сказать: Бог предузнал, что они сами выберут Христа, таким образом, заслуживает того, чтобы быть выбранным им. В действительности они были избраны еще до сотворения мира посредством того предопределения, благодаря которому Бог предузнал, что Он сделает в будущем., и они были избраны от мира тем призванием, которым Бог исполняет то, что предопределил. Действительно тех, кого он предопределил, он также позвонил им: конечно, с тем призывом, который по указу; поэтому не другие, но те, кого он предопределил, Он также позвонил; ни другие, мама те, кого он называл Так, он также оправдал; ни другие, но те, кого он предопределил, называется, оправданный, он также прославил, с той целью, которая не имеет конца. Поэтому Бог избрал верных, но чтобы они были, не потому, что они уже были. Апостол Иаков говорит: Разве Бог не избрал бедных в этом мире, чтобы сделать их богатыми верой и наследниками Царства, которое Бог обещал тем, кто любит Его??. Итак, избрав их, Он обогащает их верою., а также наследники королевства. Можно по праву сказать, что он выбирает веру в них., потому что Он избрал их, чтобы они родились в них. Прошу прощения, никто не мог услышать, как Бог сказал: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя, и иметь смелость утверждать, что мужчины верят, что они избраны, когда наоборот, их выбирают верить. В противном случае, вопреки словам истины, могло бы показаться, что они сначала избрали Христа., пока Христос говорит им: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя.

Бог предопределил Своих избранных еще до сотворения мира.

Допустим, человек слушает слова Апостола.: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас всяким духовным благословением свыше во Христе., так же, как Он избрал нас в Себе прежде сотворения мира, чтобы мы могли быть святы и непорочны пред Ним в милосердии. Он предопределил нас быть усыновленными детьми через посредничество Иисуса Христа., для себя, согласно тому, что было угодно его воле, которым Он наградил нас в Своем возлюбленном Сыне. В Нем мы имеем искупление Его собственной кровью, отпущение грехов по богатству благодати Его, который он навел на нас в изобилии со всей мудростью и благоразумием, чтобы показать нам тайну своей воли, по доброте его воли, для чего Он предопределил в нем, когда исполнилась полнота времен, воссоединить все во Христе, те, кто на небе, и те, кто на земле. В нем мы и получили наследство, предопределен по воле Того, Кто творит все по постановлению воли Своей, чтобы мы могли служить хвалой Его славе. Он мог, Я говорю, внимательно и разумно прислушайтесь к этим словам и усомнитесь в самой ясной истине, которую мы защищаем? Бог избрал свои члены во Христе еще до сотворения мира; и как мог он избрать тех, кого еще не существовало, кроме как предопределив их? Поэтому Он избрал нас по предопределению. Возможно, он бы выбрал злых и нечистых? Если возникла эта проблема: Он выбирает подобных существ или, скорее, святых и непорочных.? Кто остановился бы в поисках ответа вместо того, чтобы немедленно высказаться в пользу святых и непорочных??

Бог избрал нас не потому, что мы хотим быть святыми, но почему мы были.

“Поэтому он имел предвидение – говорит последователь Пелагия – из тех, кто хотел бы быть святым и непорочным благодаря свободе воли; по этой причине он избрал их прежде сотворения мира в своем предвидении, для чего он уже знал, что они будут такими. Поэтому он выбрал их – он говорит – прежде чем они существовали, предопределяя быть сыновьями тем, кого он предвидел, будут святыми и непорочными; тогда это не он их сделал такими, и он не предвидел, что сделает их такими, но что они будут”. Итак, давайте рассмотрим слова Апостола и посмотрим, избрал ли Он нас прежде сотворения мира, потому что мы будем святы и непорочны., или чтобы мы стали одним целым. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас всяким духовным благословением свыше во Христе, так же, как Он избрал нас в Себе прежде сотворения мира, чтобы мы могли быть святы и непорочны. Значит, Он выбрал нас не потому, что мы были бы, мама Почему вот мы были. Да, это точно; Да, это очевидно: мы были бы такими, потому что Он избрал нас, предопределяя, что мы будем святы и непорочны по Его благодати. Итак, тогда благословил нас всяким духовным благословением свыше во Христе Иисусе, так же, как Он избрал нас в Себе прежде сотворения мира, чтобы мы могли быть святы и непорочны пред Ним через милостыню, предопределив нас быть усыновленными детьми через посредничество Иисуса Христа для Самого себя. Обратите пристальное внимание на то, что он добавляет.: согласно тому, что было угодно его воле: чтобы мы не хвалились огромным благодеянием благодати, как если бы это было угодно нашей воле. В котором он наградил нас, игральная кость, в своем любимом Сыне: следовательно, по Своей воле Он удовлетворил нас. “Это было приятно” это слово, которое исходит от благодати, а также “он оправдал” это исходит из справедливости. В нем мы имеем, игральная кость, искупление собственной кровью, отпущение грехов по богатству благодати Его, который он навел на нас в изобилии со всей мудростью и благоразумием, чтобы показать нам тайну своей воли, по плану его доброй воли. В эту тайну своей воли он вложил богатство своей благодати., по его доброй воле, не по нашему, что не может быть хорошо, если бы Он, по Своей доброй воле, не оказал ей помощи, чтобы она стала такой. И после того, как сказал: По замыслу его доброй воли, он добавляет: что Он предустановил в нем, то есть в Своем возлюбленном Сыне, и что он решил, к осознанию полноты времени, воссоединить все во Христе, те, кто на небе, и те, кто на земле. В нем мы и получили наследство, предопределен по указу Того, Кто творит все по изволению воли Своей, чтобы мы могли служить хвалой Его славе.

Заблуждение пелагиан, которые ставят благодать выше человеческих заслуг..

Обсуждение отдельных выражений заняло бы слишком много времени.. Но вы, несомненно, можете отличить то, как ясно слова апостола поддерживают ту благодать, против которой хотят превознести человеческие заслуги., как если бы человек сначала что-то дал, чтобы ему что-то дали в награду. Бог избрал нас в Кристо до сотворения мира, предопределяющие нас быть приемными детьми, не потому, что мы были бы святы и непорочны перед самими собой, но Он избрал нас и предопределил быть такими. И он сделал это согласно тому, что было угодно его воле, чтобы никто не хвалился своим, но по воле Божией к нему. Он сделал это по богатству твой Грация, по плану его доброй воли, которое Он предустановил в Своем возлюбленном Сыне, в котором мы получили наследство, предопределено по указу, не наш, но его, Того, Кто все работает до такой степени, что Он и в нас творит волю. И это работает по совету своей воли, чтобы мы могли служить хвалой Его славе. Вот почему мы провозглашаем: Пусть никто не хвалится человеком, и поэтому даже не сам по себе; мама кто хвастается, слава в Господе, чтобы мы могли служить хвалой Его славе. Верно, Он работает по своему указу, чтобы мы могли служить хвалой Его славе с нашей святостью и чистотой, и поэтому он позвонил нам, предопределивший нас прежде сотворения мира. Из этого декрета вытекает надлежащее призвание избранных., для кого Он сотрудничать во всем во благо, при условии их призвали согласно указу, е Божьи дары и призвание не вызывают сомнений.

Опровержение тезиса Пелагиана, согласно которому Бог имел предвидение только нашей веры и на основании этого предопределил нас.

Но, может быть, эти наши братья, о которых и за кого мы сейчас спорим, говорят, что этим апостольским свидетельством опровергаются пелагиане, где сказано, что мы избраны во Христе и предопределены прежде сотворения мира быть святыми и непорочными пред Ним для милосердия. На самом деле, они думают: “Принял заповеди по воле свободной воли, мы становимся святыми и непорочными перед Ним через благотворительность; и потому что Бог предвидел, что это произойдет, Он избрал нас прежде сотворения мира и предопределил нас во Христе”. Но не так говорит Апостол: Бог избрал нас не потому, что предвидел, что мы будем такими, но чтобы мы могли быть такими через выборы его милости, которым Он наградил нас в Своем возлюбленном Сыне. Итак, когда он предопределил нас, Он имел предвидение своего дела, которым делает нас святыми и непорочными. Поэтому это свидетельство справедливо обвиняет заблуждение пелагиан.. “Но мы говорим – они продолжают отвечать – что у Бога не было никакого предвидения, кроме нашей веры, с которым мы начинаем верить, и потому Он избрал нас прежде сотворения мира и предопределил нас, чтобы и мы были святы и непорочны по Его благодати и делу.”. Но пусть они в свою очередь прислушаются к этому свидетельству, где сказано: Мы получили наследство, предопределено по установлению Того, Кто творит все. Поэтому именно Он работает для того, чтобы мы начали верить, его кто работает над всем. На самом деле, даже вера не предшествует призванию, о котором говорится: Без раздумий – дары и призвание Божие; а также: Не из произведений, но от Того, Кто призывает, где он мог бы сказать: От того, кто верит. Так и вера не предшествует выбору, который Господь указал словами: Это не ты выбрал меня, но я выбрал тебя. На самом деле Он выбрал нас не потому, что мы верили, но чтобы мы поверили; и пусть не говорят, что мы выбрали его первыми, иначе оно становится ложным, и этого никогда не происходит, утверждение: Ты не выбрал меня, но я выбрал тебя. Мы призваны не потому, что верили, но чтобы мы поверили: тот призыв, который не вызывает сомнений, пробуждает и дополняет нашу веру. И нет нужды повторять те многочисленные аргументы, которые мы уже разработали на эту тему..

Если только благодарение Апостола не будет признано ложным, Бог дает начало веры.

Также в следующих отрывках этого свидетельства, Апостол благодарит Бога за уверовавших; его благодарность не направлена ​​на то, что им было возвещено Евангелие, а к тому, что они в это верили. На самом деле он говорит: В нем и ты слышишь слово истины, Евангелие вашего спасения, и веря в это, вы запечатлены печатью Духа обетования, Святой Дух, который является залогом нашего наследия, для искупления народа, снискавшего себе похвалу славы Его; поэтому я тоже, услышав вашу веру во Христа Иисуса и [твоя благотворительность] ко всем святым, Я не перестаю благодарить тебя. Их вера была новой и недавней после того, как они услышали проповедь Евангелия., но, узнав об этой вере, Апостол благодарит Бога за них. Если вы поблагодарили человека за что-то, чего, как вы думаете или знаете, он не делал, правильнее говорить о лести или насмешке, чем о благодарности. Не дайте себя обмануть: Бога нельзя посмеяться; начало веры – это тоже его дар, если только вы не хотите счесть благодарность Апостола ложной или обманчивой.. И снова, может быть, неясно, что и для фессалоникийцев это начало веры? И за это Апостол благодарит Бога., говоря: Мы благодарим Бога без перерыва, потому что услышав от нас слово Божие, ты принял это не как слово людей, но как оно на самом деле, слово Божие, действующее в вас, уверовавших в него. Какой смысл во всем этом благодарить Бога?? Е’ абсолютно тщетный и бесполезный, если человек, которого благодарят, ничего не сделал. Но поскольку благодарение не напрасно и не бесполезно, это определенно был Бог, кому он благодарит за эту работу, чтобы убедиться, что, услышав слово Божие от Апостола, они приняли это не как слово людей, но как оно на самом деле, слово Божие. Поэтому Бог действует в сердцах людей с этим призванием согласно Своему указу., о котором мы много говорили; и его призыв гарантирует, что они не услышат Евангелие напрасно, но, услышав, пусть обратятся и уверуют, принимая это не как слово людей, мама, как это на самом деле, слово Божие.

Е’ Бог, открывающий дверь сердца вере.

Апостол напоминает нам, что начало веры в человеках – это тоже дар Божий, поясняя это словами’Послание к Колоссянам: Настаивайте на молитве, бдительный в этом и в благодарении, молясь за нас одновременно, чтобы Бог открыл нам дверь Своего слова, чтобы возвестить тайну Христа., за что меня приковали, чтобы я мог проявить это, как это мой долг. Когда ты сможешь открыть дверь слова, если разум слушателя не откроется для того, чтобы верить и приветствовать после начала веры проповедь и разъяснение того, что служит построению учения о спасении.? Тот, кто слышит, не должен не одобрять и отвергать сказанное, закрываю свое сердце из-за отсутствия веры. Поэтому и апостол так обращается и к коринфянам.: Я останусь в Эфесе до Пятидесятницы.; на самом деле для меня широко распахнулась большая и многообещающая дверь, и противников много. Что еще он может здесь иметь в виду, как не после того, как впервые проповедовал Евангелие в том месте?, многие верили, но восстали и многие противники веры, по приговору Господа: Никто не приходит ко Мне, если это не будет даровано ему Отцом Моим; и другой: Дано вам знать тайну Царства Небесного; но им это не было дано? Итак, дверь открылась для тех, кому она была дарована.; но многие из тех, кому оно не было даровано, стали врагами.

Очень яркая демонстрация этой истины.

И во втором Послание к Коринфянам говорит апостол снова: Пришел в Троаду проповедовать Евангелие Христово., хотя дверь была открыта мне в Господе, У меня не было покоя духу, потому что я не нашел там Тито., мой брат; поэтому я попрощался с ними и поехал в Македонию. Кто те, кого он приветствовал, если не те, кто поверил?, в чьих сердцах явно открылась дверь к евангелизации? И обратите внимание на то, что он добавляет: Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе., и во всяком месте он распространяет через нас благоухание своего знания; потому что мы Христово благоухание Богу, как у тех, кто спасается, как в тех, кто заблудился; для некоторых запах, ведущий от смерти к смерти, но для некоторых запах, ведущий из жизни в жизнь. Вот за что благодарит ревностнейший борец и непобедимый защитник благодати.; вот почему он благодарит, потому что Апостолы для Бога благоухание Христово, как в тех, кто спасен Его благодатью, как в тех, кто потерян от его суждения. Но чтобы не вызвать слишком много негодования у тех, кто плохо понимает эти слова., он добавляет предупреждение: И кому по силам такая задача?. Но вернемся к открытию двери, образ, которым Апостол хочет обозначить начало веры у слушающих. На самом деле такое предложение: Молитесь за нас одновременно, чтобы Бог открыл нам дверь Своего слова, что это еще, как не очень яркая демонстрация того, что даже самое начало веры есть дар Божий? Фактически, в молитве к нему не обращались бы с такой просьбой, если бы не верили, что уступка исходит от него.. Этот дар небесной благодати сошел на того торговца пурпуром, которому, как говорит Писание в Деяния апостолов: Бог открыл сердце, и он обратил внимание на то, что сказал Павел. На самом деле ее призвали с тем призывом, который делает нас верующими.. Бог делает то, что хочет, в сердцах людей, оба помогают, оба судят, чтобы через них исполнилось то, что предопределило рука Его и совет Его..

Вопрос о том, подчиняет ли Бог волю людей, имеет отношение к данному вопросу.?

Мы попробовали, рисуя из Книги королей и давай Паралипомена библейские свидетельства, что когда Бог хочет, чтобы произошло то, что не обязательно произойдет, кроме как при участии человеческой воли, сердца людей склоняются к тому, чтобы хотеть этого. Но, конечно, это всегда он их сгибает, тот, кто чудесным и невыразимым образом творит в нас волю. Напрасно возражали, что это не относится к интересующему нас здесь вопросу.. Что это, если не желать противоречить, хотя сказать нечего?? Если только они не объяснили вам причины своей веры, а вы вместо этого предпочли хранить их молчание в своих письмах.. Но я не знаю, какими они могут быть.. Возможно, это потому, что мы продемонстрировали, что Бог повлиял на сердца людей и тронул волю тех, кого Ему хотелось тронуть., чтобы Саул или Давид были избраны царем. Поэтому они думают, что эти примеры не соответствуют теме, потому что временное царствование в этом мире — это не то же самое, что вечное царствование с Богом.; и поэтому они думают, что Бог оставляет за собой право подчинять волю того, кого хочет, для создания земных царств, но он не делает этого, когда должно быть получено Целестиальное Царство. Но я думаю, что они сказаны для Царства Небесного, не для земного царства все следующие выражения: Наклони мое сердце к твоим заповедям; Шаги человека направляет Господь и пути его будут одобрены им; Воля уготована Господом; Да пребудет с нами наш Господь, как это было с нашими отцами; он не бросает нас и не отдаляет нас от себя; пусть он подчинит наши сердца себе, чтобы мы могли продвигаться всеми его путями; Я дам им сердце, чтобы узнать Меня, и уши, которые поймут.; Я дам им другое сердце и новый дух.. И пусть они также послушают этот другой отрывок: Я вложу в вас свой дух и заставлю вас ходить по Моим праведным заповедям, соблюдать и выполнять Мои указы.; и это снова: Шаги человека направляет Господь; как смертный может понять его пути?; это все еще: Каждый человек кажется правым самому себе, но Господь направляет сердца; это все еще: Все те, кто был предназначен для вечной жизни, уверовали. Обратите внимание на эти свидетельства и на все остальные, о которых я не хотел упоминать., которые демонстрируют, что Бог готовит и направляет волю людей даже тогда, когда целью является Царство Небесное и жизнь вечная.. И подумай, какой это был бы абсурд., если бы мы верили, что Бог творит волю людей для установления земных царств, а чтобы завоевать Царство Небесное, люди сами приведут в действие свою волю.

Заключение.

Мы привели много аргументов и, возможно, с некоторых пор нам удалось убедить наших братьев в том, чего мы хотели.; Тем не менее, мы настаиваем на том, чтобы говорить с умами с такой готовностью, как если бы они были тупыми интеллектами, для которых недостаточно даже того, что слишком много.. Но будь прощающим: именно новизна проблемы подтолкнула нас к этому моменту. В наших предыдущих брошюрах мы объяснили с вполне адекватными свидетельствами, что вера – это также дар Божий., но было придумано возражение: что эти свидетельства действительны и демонстрируют, что возрастание веры — это дар Божий., но начало веры, с которым вначале веруют во Христа, все начинается с самого человека; следовательно, это не дар Божий, действительно, Бог требует этого; когда было начало, все остальные активы, которые на самом деле являются дарами от Бога, они следуют своему мнению за эту заслугу; и ни один из них не дается бесплатно. Тем не менее, среди этих противников благодать продолжает поддерживаться., что не может быть, если не бесплатно. Вы можете видеть, насколько это абсурдно; по этой причине мы решили продемонстрировать, столько, сколько мы могли, что даже начало веры – это дар Божий. Возможно, мы сделали это более многословно, чем хотелось бы этим братьям, которым мы посвятили свой труд.; и по этому поводу мы готовы принять их упреки, хотя при одном условии: хотя мы продержались гораздо дольше, чем им хотелось бы, хотя мы причинили досаду и скуку тем, кто легко понимает, мы достигли нашей цели. Пусть они это признают. То есть мы продемонстрировали, что даже начало веры – это дар Божий., как воздержание, терпение, справедливость, благочестие и все другие добродетели, относительно которых у нас нет с ними спора. И вот этот том заканчивается, потому что даже одна книга причиняет боль, если она слишком длинная.