पूर्वनियति पर सेंट ऑगस्टीन

बहुत से लोग मानते हैं कि पूर्वनियति एक हैआविष्कार केल्विन द्वारा, जबकि इसके बजाय इस बाइबिल सत्य को सेंट ऑगस्टीन द्वारा पहले ही पेश किया जा चुका था, चर्च के सबसे महान पिताओं में से एक जो बीच में रहते थे 300 और यह 400 डी.सी.. उन्होंने भी सवाल उठाया मुक्त इच्छा, यह कहते हुए कि मनुष्य, पाप में जन्मा, उसमें अच्छाई और बुराई में अंतर करने की क्षमता नहीं है, क्योंकि वह सदैव बुराई की ओर प्रवृत्त रहता है, और इससे यह निष्कर्ष निकलेगा कि हमारी कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं है, लेकिन हम इसके अधीन हैं काम करना संप्रभु ईश्वर का.

स्वतंत्र इच्छा पर

ऑगस्टीन के अनुसार बुराई की उत्पत्ति मनुष्य की स्वतंत्रता में निहित है (आदम का मूल पाप), इस संभावना में कि भगवान ने उसे अपनी स्वतंत्र इच्छा का प्रयोग करने के लिए दिया है, स्वतंत्र रूप से निर्णय लेना कि अच्छाई का एहसास करना है या नहीं, या पाप का मार्ग चुनो. मनुष्य वास्तव में स्वतंत्र है? इस विषय पर चर्चा करते हुए, ऑगस्टीन अपनी तुलना स्वयं से करता है पेलेगियनिज्म, आयरिश भिक्षु पेलागियस द्वारा समर्थित सिद्धांत (एन. 360 सीए), जिसके अनुसार मनुष्य ईश्वर की सहायता की आवश्यकता के बिना भी अच्छा कर सकेगा. ऑगस्टीन की राय में, यह मूल पाप के बोझ को कम आंकता है, उद्धारकर्ता के मिशन को बेकार कर देना. इसलिए उनका कहना है कि ईश्वरीय कृपा की सहायता के बिना मनुष्य दंड से बचने में असमर्थ है (मानवता एक "शापित जनसमूह" है). पाप से मुक्ति का अभ्यास संभव है) यह दिया गया था, अनुग्रह के माध्यम से, यह मानव आत्मा को अपनी कमजोरी पर काबू पाने के लिए पर्याप्त शक्ति देता है.

पूर्वनियति पर

अनुग्रह का विषय अपने धार्मिक निहितार्थों के कारण बहुत नाजुक है. सबसे पहले, हमें यह जानना होगा कि क्या किसी व्यक्ति को बचाने के लिए केवल अनुग्रह ही पर्याप्त है, या यदि प्रतिबद्धता अभी भी आवश्यक है (और स्वतंत्र विकल्प) बाद वाले का. आगे, ईश्वर सभी विश्वासियों को अपनी कृपा प्रदान करता है, या बस कुछ (चुनाव)? बाद वाले मामले में, एक व्यक्ति की बजाय दूसरे व्यक्ति की मदद करने के निर्णय में ईश्वर क्या मार्गदर्शन करता है? ऑगस्टीन के अनुसार, मनुष्य की बुद्धि ईश्वर के कारणों को समझने में असमर्थ है, अनुग्रह के उपहार के माध्यम से, वह चुने हुए लोगों को चुनता है और बाकी मानवता को उसकी निंदनीय स्थिति में छोड़ देता है. और यह स्पष्ट रूप से नहीं बताता है कि क्या अकेले ईश्वर के कार्य में कुछ लोगों को मोक्ष और दूसरों को दंड के लिए पूर्वनिर्धारित करने का प्रभाव होता है।. कैथोलिक विचारधारा इस निहितार्थ को नकारने की प्रवृत्ति रखती है, लेकिन कैल्विनो ऐसा ही करेगा, स्पष्ट रूप से ऑगस्टिनियन विचार का जिक्र करते हुए.

संतों की पूर्वनियति पर

संत ऑगस्टीन का दृढ़ विश्वास था कि विश्वास ईश्वर का एक उपहार है और परिणामस्वरूप वह जिसे चाहता है उसे दे देता है और जिसे चाहता है उसे कठोर बना देता है।. आख़िरकार, पवित्रशास्त्र हमें यही बताता है. ऐसा करने में, यह ईश्वर ही है जो मनुष्य को उसके निर्णयों के आधार पर मोक्ष के लिए पूर्वनिर्धारित करता है.

निम्नलिखित अंश ऑगस्टीन के काम से लिए गए हैं संतों की पूर्वनियति पर, लेख जो उन्होंने प्रोस्पेरो और इलारियो को भेजे, अपनी स्थिति का बचाव करना और उसे समझाना. आप साइट पर पूरा पाठ देख सकते हैं www.augustinus.it

साबित करने के लिए बिंदु: विश्वास भगवान का एक उपहार है.

इसलिए, सबसे पहले हमें यह प्रदर्शित करना चाहिए कि जो विश्वास हमें ईसाई बनाता है वह ईश्वर का एक उपहार है, बशर्ते हम इसे पहले से कई, कई खंडों में प्रदर्शित करने की तुलना में अधिक सटीकता के साथ प्रदर्शित कर सकें. यहाँ थीसिस है कि हम, जहाँ तक मैं देख सकता हूँ, हमें वापस लड़ना होगा: असहमत लोगों के अनुसार, इस विषय पर हमने जिन दैवीय साक्ष्यों का उपयोग किया है, वे हमें यह बताने का काम करते हैं कि स्वयं में विश्वास स्वयं पर निर्भर करता है।, परन्तु उसकी वृद्धि हमें परमेश्वर से मिलती है, मानो विश्वास हमें उसके द्वारा नहीं दिया गया था, लेकिन उन्होंने बस इस योग्यता के लिए इसे बढ़ा दिया: कि शुरुआत हमसे हुई. अंततः हम स्वयं को उस राय से अलग नहीं कर सकते: “ईश्वर की कृपा हमारे गुणों के अनुसार मिलती है” जिसकी पेलागियस को स्वयं फ़िलिस्तीन के धर्माध्यक्षीय धर्मसभा में निंदा करने के लिए मजबूर होना पड़ा, जैसा कि प्रमाणित है अति. अर्थात्, यह ईश्वर की कृपा से संबंधित नहीं होगा जिस पर हम विश्वास करना शुरू करते हैं, बल्कि उस योग्यता के लिए हमें जो विश्वास प्रदान किया जाता है वह अतिरिक्त है, ताकि हम अधिक पूर्ण और पूर्णता से विश्वास करें. इसलिए हम ईश्वर को विश्वास की शुरुआत देने वाले पहले व्यक्ति होंगे, ताकि उसकी वृद्धि और विश्वास के साथ हम जो कुछ भी मांग सकें उसका प्रतिफल भी हमें मिले.

प्रेरित कहते हैं कि मनुष्य विश्वास से न्यायसंगत होता है, कर्मों से नहीं, क्योंकि विश्वास पहले दिया जाता है.

लेकिन शायद वे कह सकें: “प्रेरित विश्वास को कार्यों से अलग करता है; वह कहते हैं कि कृपा कर्मों से नहीं आती, परन्तु वह यह नहीं कहता कि यह आस्था से नहीं आता”. हाँ, इस तरह से यह है, लेकिन यह यीशु ही हैं जो कहते हैं कि विश्वास भी ईश्वर का कार्य है और जो हमें इसका अभ्यास करने का आदेश देते हैं. दरअसल, यहूदियों ने उससे पूछा था: भगवान का कार्य करने के लिए हमें क्या करना चाहिए?? यीशु ने उत्तर दिया और उनसे कहा: यह ईश्वर का कार्य है, कि तुम उस पर विश्वास करो जिसे उस ने भेजा है. इसलिए प्रेरित विश्वास को कार्यों से अलग करता है जिस तरह से यहूदियों के दो राज्यों में यहूदा और इज़राइल को अलग किया जाता है, हालाँकि यहूदा भी इज़राइल है. इसलिये वह कहता है कि मनुष्य विश्वास से धर्मी ठहरता है, कार्यों का पालन नहीं करना , क्योंकि विश्वास सबसे पहले दिया जाता है और उससे अन्य सभी वस्तुएँ, जिन्हें सच्चे अर्थों में कहा जाता है, प्राप्त की जाती हैं “काम करता है”, जिसकी बदौलत हम धर्मी लोगों की तरह रहते हैं. दरअसल वह इसे फिर से कहते हैं: अनुग्रह से तुम विश्वास के द्वारा बचा लिये गये हो, और यह आपसे नहीं आता है, लेकिन यह भगवान का एक उपहार है; क्या अर्थ है, भले ही मैंने कहा विश्वास के माध्यम से, la विश्वास आपसे नहीं आता, लेकिन यह है यह भी एक भगवान का उपहार. कार्यों से नहीं, जारी है, ताकि संयोगवश कोई घमंड न करे. दरअसल ये कहने का रिवाज है: निःसंदेह वह विश्वास करने का पात्र था; वह विश्वास करने से पहले भी एक अच्छा इंसान था. यह कुरनेलियुस के बारे में कहा जा सकता है, मसीह में विश्वास करने से पहले जिनकी भिक्षा स्वीकार की गई और प्रार्थनाओं का उत्तर दिया गया. फिर भी, मैं उत्तर देता हूं, उसने कुछ विश्वास के बिना नहीं दिया और प्रार्थना की. वास्तव में, वह उस चीज़ का आह्वान कैसे कर सकता है जिस पर उसे विश्वास नहीं था?? यदि उसे मसीह में विश्वास के बिना बचाया जा सकता था, प्रेरित पतरस को इसके निर्माण के वास्तुकार के रूप में नहीं भेजा गया होगा. हालाँकि यदि घर को बनानेवाला यहोवा न हो, उसे बनाने में राजमिस्त्रियों का परिश्रम व्यर्थ गया. हम आपत्ति करते हैं: विश्वास हमसे आता है, धार्मिकता के अभ्यास से संबंधित अन्य सभी बातें प्रभु की ओर से हैं; मानो आस्था का उस इमारत से कोई सरोकार ही न हो. मानो नींव, मैं दोहराता हूँ, इमारत की चिंता नहीं थी! यदि इसके बजाय वे किसी भी अन्य वास्तुशिल्प तत्व से पहले और उससे भी अधिक उसके हैं, उपदेश द्वारा विश्वास उत्पन्न करने का परिश्रम व्यर्थ है, यदि प्रभु अपनी दया देकर भीतर उन्नति न करे. सो कुरनेलियुस ने जो कुछ अच्छा काम किया, मसीह में विश्वास करने से पहले और मसीह में विश्वास करने से पहले और मसीह में विश्वास करने के बाद दोनों, हर चीज़ का श्रेय ईश्वर को देना चाहिए ताकि हम घमंड न करें.

इ’ पिता जो हमें विश्वास करने की अनुमति देता है.

तो वही एक मालिक और भगवान, यह कहने के बाद कि मैंने ऊपर क्या उल्लेख किया है: यह ईश्वर का कार्य है, कि तुम उस पर विश्वास करो जिसे उस ने भेजा है, कुछ ही देर बाद अपने उसी भाषण में वे कहते हैं: बताया तो: तुमने मुझे देखा और मुझ पर विश्वास नहीं किया. पिता मुझे सब कुछ देते हैं, यह मेरे पास आएगा. इसका मतलब क्या है: यह मेरे पास आएगा, अगर नहीं: वह मुझ पर विश्वास करेगा? लेकिन पिता ऐसा होने देते हैं. इसी तरह कुछ देर बाद: बड़बड़ाओ मत, पासा, आपके बीच; कोई मेरे पास तब तक नहीं आ सकता जब तक पिता जिसने मुझे भेजा है, उसे आकर्षित न कर ले; और मैं उसे अन्तिम दिन फिर जिला उठाऊंगा. पैगम्बरों में लिखा है: उन सभी को परमेश्वर द्वारा सिखाया जाएगा. सबने बाप से सुना है, सीखा है, मेरे पास आता है. इसका मतलब क्या है: सबने बाप से सुना है, सीखा है, मेरे पास आता है? इसका मतलब है अकेला: ऐसा कोई नहीं जो पिता की सुनकर सीखे और मेरे पास न आए. क्योंकि यदि सब ने पिता से सुना और सीखा है, तो वह आता है, जाहिर है जो कोई नहीं आता, उसने पिता से न सुना, न सीखा, यदि वह सुनता और सीखता तो अवश्य आता. और वास्तव में किसी ने नहीं सुना, और न सीखा, और न आया, एमए जो भी, सच कहते है, उसने पिता से सुना है और सीखा है कि वह आता है. Molto lontana da ogni senso fisico è questa scuola nella quale il Padre è udito e insegna affinché si venga al Figlio. Là c’è anche lo stesso Figlio, perché Egli è il Verbo per mezzo del quale il Padre insegna così; e non insegna all’orecchio della carne, ma a quello del cuore. E insieme qui è anche lo Spirito del Padre e del Figlio; Egli pure insegna, e non insegna separatamente; abbiamo appreso senza possibilità di dubbio che inseparabile è l’agire della Trinità. E veramente è lo Spirito Santo quello di cui l’Apostolo dice: Avendo il medesimo Spirito di fede. Ma l’insegnamento è attribuito specialmente al Padre perché da lui è stato generato l’Unigenito e da lui procede lo Spirito Santo. Sarebbe lungo disputare più distintamente. Penso che ormai il mio lavoro in quindici libri su La Trinità, che è il nostro Dio, sia arrivato a voi. Molto lontana, मैं दोहराता हूँ, da ogni senso fisico è questa scuola nella quale Dio è udito ed insegna. Vediamo che molti vengono al Figlio perché vediamo che molti credono in Cristo; ma non vediamo dove e quando abbiano udito ed appreso quell’insegnamento dal Padre. Troppo questa grazia è occulta: ma che è grazia, chi lo può mettere in dubbio? E questa grazia, che occultamente viene concessa ai cuori umani dalla generosità divina, non viene rigettata dalla durezza di nessun cuore. Essa è donata appunto affinché per prima cosa sia tolta la durezza del cuore. इसलिए जब पिता आंतरिक रूप से सुनता है और पुत्र को आने के लिए सिखाता है, पत्थर के हृदय को फाड़कर मांस का हृदय देता है, जैसा कि उन्होंने पैगंबर के शब्दों में वादा किया था. इस प्रकार वह निश्चित रूप से प्रतिज्ञा की संतान और दया के पात्र बनाता है जिन्हें उसने महिमा के लिए तैयार किया है.

क्योंकि परमेश्वर हर किसी को मसीह के पास आना नहीं सिखाता?

क्योंकि तब प्रभु हर किसी को मसीह के पास आना नहीं सिखाते? क्योंकि वह सबको सिखाता है, दया के लिए सिखाता है, परन्तु उनको, जिन्हें वह नहीं सिखाता, वह निर्णय के लिए नहीं सिखाता. वह जिस पर चाहता है उस पर दया करता है, और जिस पर चाहता है उसे कठोर बना देता है, परन्तु जब वह वस्तुओं का गुणगान करता है, तो उस पर दया होती है; यह तब कठोर हो जाता है जब यह योग्य दंडों से मेल खाता है. लेकिन कुछ लोग इन शब्दों को श्रोता द्वारा उच्चारित रूप में समझना पसंद करते हैं जिन्हें प्रेरित अभिव्यक्ति के साथ संबोधित करता है: लेकिन तुम मुझे बताओ; फिर चरण भी: वह जिस पर चाहता है उस पर दया करता है, और जिस पर चाहता है उसे कठोर बना देता है और शेष वाक्य का श्रेय श्रोता को दिया जाना चाहिए, क्या अर्थ है: जिसका उन्हें आज भी अफसोस है? वास्तव में, जो कोई अपनी इच्छा का विरोध करता है? क्या फर्क पड़ता है?? प्रेषित ने कोई उत्तर नहीं दिया: अरे यार!, आपने जो कहा वह झूठ है. उन्होंने इसके बजाय जवाब दिया: अरे यार!, आप कौन होते हैं भगवान को जवाब देने वाले? शायद आकार वाली वस्तु उस व्यक्ति को बताती है जिसने उसे आकार दिया है: तुमने मुझे ऐसा क्यों बनाया?? या शायद कुम्हार का मिट्टी पर अधिकार नहीं है, एक ही द्रव्यमान से…? इसके साथ क्या होता है, जिसे आप अच्छे से जानते हैं. E tuttavia in un certo senso il Padre insegna a tutti a venire al Figlio suo. Infatti non invano è scritto nei Profeti: Tutti saranno istruiti da Dio. E dopo aver premesso questa testimonianza, Gesù aggiunge: सबने बाप से सुना है, सीखा है, मेरे पास आता है. Ci esprimiamo correttamente quando di un maestro di lettere che sia unico in una città, diciamo: Costui qui insegna lettere a tutti, non perché tutti le imparino, ma perché chiunque impari le lettere in quel posto, non le impara se non da lui; e così possiamo ben dire: Dio insegna a tutti a venire a Cristo, non perché tutti vengano a lui, ma perché nessuno viene a lui altrimenti. Perché poi non insegna a tutti, lo spiega l’Apostolo per quanto gli è sembrato di dover spiegare, कह रहा: Volendo manifestare la sua ira e far conoscere la sua potenza, sopportò con molta pazienza i vasi d’ira apparecchiati per la perdizione, anche per rendere note le ricchezze della sua gloria verso i vasi di misericordia che preparò per la gloria. Ecco perché il linguaggio della croce è stoltezza per chi perisce; परन्तु उनके लिये जो बचा लिये गये हैं, यह ईश्वर की शक्ति है. Dio insegna a questi ultimi, nessuno escluso, a venire a Cristo; सब लोग questi infatti vuole che siano salvi e vengano nella conoscenza della verità. Infatti se avesse voluto insegnare a venire a Cristo anche a quelli per i quali è stoltezza il linguaggio della croce, fuor d’ogni dubbio sarebbero venuti anch’essi. Non inganna o s’inganna Colui che dice: Chiunque ha udito dal Padre e ha appreso, मेरे पास आता है. Non dobbiamo pensare nemmeno lontanamente che qualcuno, dopo aver udito ed appreso, non venga.

आस्था, all’inizio o al perfezionamento, è sempre un dono di Dio.

Dunque chi non vuole dissentire dai chiarissimi testi della Sacra Scrittura, non deve assolutamente dubitare che la fede, sia al principio sia al perfezionamento, è un dono di Dio, e che questo dono ad alcuni viene dato, ad altri no. Ma il fatto che non sia concessa a tutti non deve scuotere il fedele, il quale crede questa verità: per uno solo tutti sono piombati nella condanna, e questa è indubitabilmente tanto giusta che non ci sarebbe nessuna possibilità di biasimare Dio anche se nessuno ne venisse liberato. Da ciò risulta che grande è la grazia se permette di liberare un numero tanto grande di fedeli e questi ultimi possono scorgere in coloro che non ricevono la liberazione la fine che sarebbe dovuta toccare anche a loro. Ne consegue che chi si gloria, non lo faccia nei propri meriti, che vede uguali a quelli dei condannati, एमए si glori nel Signore. Perché poi Egli liberi un individuo piuttosto che un altro, imperscrutabili sono i suoi giudizi e ininvestigabili le sue vie. Faremmo meglio ad ascoltare anche questo passo e a dire: अरे यार!, आप कौन होते हैं भगवान को जवाब देने वाले?, piuttosto che osare di spiegare, come se lo potessimo, ciò che volle occulto Colui che non può volere niente d’ingiusto.

Distinzione fra grazia e predestinazione.

Ho detto pure: La salvezza di questa religione non mancò mai a nessuno che ne fosse degno, e quello a cui mancò non ne era degno. Ma se si discute e si ricerca cosa sia che ne rende l’uomo degno, non mancherà chi verrà a dire: la volontà umana; noi invece diciamo: la grazia o la predestinazione divina. Tra la grazia e la predestinazione questa sola è la differenza: che la predestinazione è la preparazione alla grazia, la grazia invece è il dono realizzato. Pertanto quel che dice l’Apostolo: Non in seguito alle opere, affinché nessuno si glori; infatti siamo opera sua, prodotti in Cristo Gesù in vista delle opere buone, indica la grazia; e quello che segue: che Dio approntò affinché noi camminiamo in esse, indica la predestinazione, che non può esistere senza la prescienza; invece la prescienza può esistere senza predestinazione. Per la predestinazione Dio seppe in precedenza le cose che Egli avrebbe fatto; e perciò è detto: Fece le cose che saranno. Ma Egli ha potere di sapere in precedenza anche quelle cose che non compie egli stesso, come ogni sorta di peccato. इ’ vero che vi sono azioni che sono peccati e nello stesso tempo anche castighi di altri peccati. इ’ stato detto appunto: Dio li ha abbandonati ai loro sentimenti perversi perché facessero azioni immorali. Anche in questo caso però non si ha un peccato di Dio, ma un giudizio. Per tutto questo la predestinazione di Dio che si esplica nel bene è, come ho detto, preparazione della grazia; la grazia a sua volta è effetto della predestinazione. Dio fece quindi la sua promessa basandosi non su quello che può la nostra volontà, ma sulla sua predestinazione, quando promise ad Abramo che le genti avrebbero creduto in Colui che doveva nascere dal suo seme, pronunciando queste parole: Ti ho creato padre di molte nazioni, che l’Apostolo chiarisce così: Perciò la promessa viene dalla fede, così che secondo la grazia sia sicura la promessa a tutta la posterità. Con ciò promise quello che Egli stesso aveva compiuto, non quello che avrebbero compiuto gli uomini. Sono gli uomini a compiere le azioni buone che servono a venerare Dio, ma Egli stesso fa sì che essi compiano quello che ha ordinato, e non sono essi a far sì che Egli compia quello che ha promesso; altrimenti che si adempiano le promesse di Dio non è in potere di Dio, ma in potere degli uomini, e quello che è stato promesso da Dio lo mantengono ad Abramo essi stessi. Non così credette Abramo, एमए credette, dando gloria a Dio, कि उसने जो वादा किया है उसे पूरा करने की भी उसके पास शक्ति है. वह नहीं कहता: भविष्यवाणी करना; वह नहीं कहता: पूर्वानुमान; वास्तव में वह उन चीजों की भी भविष्यवाणी और पूर्वानुमान कर सकता है जो दूसरे करते हैं; लेकिन वह कहते हैं: इसमें करने की शक्ति भी है; और इसलिए जो किया जाता है वह दूसरों का नहीं होता, उसकी माँ.

विश्वास के बिना आप इब्राहीम की संतान नहीं हो सकते; इसलिये परमेश्वर विश्वास भी देता है.

या शायद यही मामला है: परमेश्वर ने इब्राहीम से उन अच्छे कार्यों का वादा किया जो राष्ट्र उसमें करेंगे जो उसके वंश से पैदा होने वाला था, जो वह स्वयं करता है उसका वादा करना; उन्होंने राष्ट्रों के परिवर्तन का वादा नहीं किया, जिसे मनुष्य स्वयं व्यवहार में लाते हैं, लेकिन उन्होंने उस विश्वास का पूर्वाभास किया जिसे मनुष्य अपनी पहल पर व्यवहार में लाएंगे, ताकि वह वादा कर सके कि वह खुद क्या करता है? प्रेरित निश्चित रूप से इस तरह नहीं बोलता है; परमेश्वर ने इब्राहीम से ऐसे बच्चों का वादा किया जो उसके विश्वास के नक्शेकदम पर चलेंगे, और वह इसे बहुत स्पष्ट रूप से कहते हैं. दूसरी ओर, यदि परमेश्वर ने राष्ट्रों के कार्यों का वादा किया था, आस्था नहीं, उस समय, चूँकि यदि वे विश्वास से नहीं आते तो कोई अच्छे कार्य नहीं होते (सही वास्तव में विश्वास से जीता है; इ: जो कुछ भी विश्वास से उत्पन्न नहीं होता वह पाप है; विश्वास के बिना प्रसन्न करना असंभव है), हम इस अवधारणा में वापस आ जाते हैं कि ईश्वर ने जो वादा किया है उसे पूरा करना मनुष्य की शक्ति में है. वास्तव में, यदि मनुष्य ने वह नहीं किया जो उसे ईश्वर के उपहारों के बिना करना चाहिए था, ईश्वर स्वयं जो देता है उसे पूर्णता नहीं देता; क्या अर्थ है, अगर इंसान को खुद पर भरोसा नहीं है, परमेश्‍वर न्याय के कार्य देने का अपना वादा पूरा नहीं करता. और इसलिए यह ईश्वर की शक्ति में नहीं है, लेकिन आदमी का, भगवान अपने वादे पूरे करें. लेकिन अगर सच्चाई और धर्मपरायणता हमें इस पर विश्वास करने से रोकती है, हम इब्राहीम के साथ विश्वास करते हैं कि ईश्वर भी वह करने में सक्षम है जो उसने वादा किया था. लेकिन उसने इब्राहीम से बच्चों का वादा किया; चूँकि यदि उनमें विश्वास नहीं है तो वे हो ही नहीं सकते, फिर विश्वास भी वही देता है.

मनुष्य को अपनी कमजोर इच्छाशक्ति के बजाय प्रभु के दृढ़ वादे पर भरोसा करना चाहिए.

सही मायने में, यदि प्रेरित कहता है: Perciò la promessa viene dalla fede, così che secondo la grazia sia sicura la promessa a tutta la posterità, मुझे आश्चर्य है कि मनुष्य ईश्वरीय वादे की सुरक्षा के बजाय अपनी कमजोरी पर भरोसा करना पसंद करते हैं. एमए, एक वस्तु, मेरे लिए भगवान की इच्छा अनिश्चित है. और तो क्या? इ’ शायद अपने बारे में आपकी इच्छा आपके लिए निश्चित है? और तुम डरो मत? जो सीधा खड़ा हुआ प्रतीत होता है, ध्यान रखें कि गिरें नहीं. यदि इसलिए दोनों वसीयतें अनिश्चित हैं, क्योंकि मनुष्य को अपने विश्वास पर भरोसा नहीं है, कमज़ोर के बजाय ताकतवर के प्रति आशा और दान?

शब्दों को कैसे समझना चाहिए: अगर तुम्हे लगता है कि, तुम बच जाओगे.

“लेकिन जब ऐसा कहा जाता है: यदि आप विश्वास करते हैं तो आप बच जायेंगे, इन दो चीजों में से एक”, कहते हैं, “आवश्यक है, दूसरा खुद को पेश करता है. जो आवश्यक है वह मनुष्य की शक्ति में है; क्या पेशकश की जाती है, भगवान की”. लेकिन उन दोनों को भगवान की शक्ति में क्यों नहीं होना चाहिए?, जैसा वह आदेश देता है वैसा ही होने दो, वही बनो जो वह प्रदान करता है? वास्तव में, आइए हम प्रार्थना करें कि वह वही देगा जो वह आदेश देगा; विश्वासी अपने विश्वास को बढ़ाने के लिए प्रार्थना करते हैं; वे अविश्वासियों के लिए प्रार्थना करते हैं, ताकि उन पर विश्वास किया जा सके; इसलिए, अपने विकास और शुरुआत दोनों में, विश्वास ईश्वर का एक उपहार है. Ma è detto: यदि आप विश्वास करते हैं तो आप बच जायेंगे, come pure: Se farete morire le azioni della carne attraverso lo spirito, vivrete. Pertanto anche qui, dei due elementi uno viene richiesto, l’altro offerto. Infatti dice: Se farete morire le azioni della carne attraverso lo spirito, vivrete. Dunque da una parte si richiede che attraverso lo Spirito facciamo morire le azioni della carne; dall’altra ci si offre la vita. Per tale motivo si giudica forse giusto non considerare dono di Dio il mortificare le azioni della carne né come tale riconoscerlo, perché ascoltiamo che esso lo si esige da noi e ci si offre la vita come premio, se obbediremo? Chi partecipa della grazia e la difende si guardi bene dall’approvare simile convinzione! Questo è l’errore che bisogna condannare nei pelagiani; ma subito l’Apostolo chiude loro la bocca aggiungendo: Quanti infatti sono guidati dallo Spirito di Dio, questi sono figli di Dio, affinché noi non credessimo che siamo noi a far morire le opere della carne mediante il nostro spirito e non mediante lo Spirito di Dio. E di questo Spirito di Dio l’Apostolo parla nel passo seguente: Tutte queste cose le compie il solo e medesimo Spirito, distribuendo i doni a ciascuno come vuole. E tra tutti questi doni, come sapete, ha nominato anche la fede. Dunque benché sia dono di Dio far morire le azioni della carne, tuttavia questa azione si esige da noi, e il premio che ci si presenta è la vita; allo stesso modo dono di Dio è anche la fede, benché essa pure, quando si dice: यदि आप विश्वास करते हैं तो आप बच जायेंगे, si esiga da noi, e il premio offerto per essa è la salvezza. इसलिए ये चीजें एक ही समय में हमारे लिए आदेशित हैं और भगवान के उपहार के रूप में इंगित की गई हैं, ताकि हम समझ सकें कि एक ओर हम ही हैं जो उन्हें करते हैं, दूसरी ओर, यह ईश्वर है जो हमसे ऐसा करवाता है, जैसा कि यह भविष्यवक्ता यहेजकेल के मुख से बहुत स्पष्ट रूप से कहता है. वह उस परिच्छेद से अधिक स्पष्ट है जहां वह कहता है: मैं यह सुनिश्चित करूंगा कि आप ऐसा करें? पवित्रशास्त्र के इस अंश पर विचार करें और आप देखेंगे कि ईश्वर उनसे वे कार्य करवाने का वादा करता है जो वह उन्हें करने की आज्ञा देता है।. निःसंदेह, वे जिसके हकदार थे वह वहां चुप नहीं है, लेकिन उनकी खूबियाँ बुरी हैं; फिर भी वह दिखाता है कि वह अच्छे के लिए उनके गुणों को बदल देता है जो बुरे के लिए थे, क्योंकि बाद में वह उन्हें अच्छे कामों के अधिकार में ले आता है, उन्हें ईश्वरीय उपदेशों को व्यवहार में लाने की अनुमति देना.

बच्चों और हमारे मध्यस्थ में कोई पिछला गुण नहीं पाया जा सकता

इस सभी तर्क के साथ हम यह मानते हैं कि हमारे प्रभु यीशु मसीह के माध्यम से ईश्वर की कृपा वास्तव में कृपा है, अर्थात यह हमारी योग्यता के अनुसार नहीं दिया जाता है. और यद्यपि यह सिद्धांत दिव्य शब्दों की गवाही से सबसे अधिक स्पष्ट रूप से पुष्ट होता है, वयस्कों के बीच कुछ कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है जो पहले से ही वसीयत की मनमानी का उपयोग करते हैं और सोचते हैं कि वे अपने सभी धार्मिक प्रयासों में निराश हो जाएंगे यदि वे खुद को कुछ ऐसा श्रेय नहीं देते हैं जिसे वे पहले दे सकते हैं ताकि उन्हें इसके लिए पुरस्कृत किया जा सके।. लेकिन जब बात बच्चों और ईश्वर तथा मनुष्यों के मध्यस्थ की आती है, वह आदमी यीशु मसीह, ईश्वर की कृपा से पहले मानवीय योग्यता का हर संभव दावा विफल हो जाता है: यह तर्क नहीं दिया जा सकता कि कुछ बच्चे किसी पिछली योग्यता के कारण दूसरों से अलग होते हैं, ताकि मनुष्यों के मुक्तिदाता से संबंधित हो सकें, न ही वह भी मनुष्य है, ईसा मसीह कुछ मानवीय योग्यताओं के माध्यम से मनुष्यों के मुक्तिदाता बने.

यदि बच्चों का मूल्यांकन उनकी योग्यताओं के अनुसार किया जाए, यदि वे जीवित रहते…

वस्तुतः वे जो कहते हैं उसे स्वीकार नहीं किया जा सकता, और वह यह है कि कुछ बच्चे अपनी भविष्य की खूबियों की बदौलत कम उम्र में ही बपतिस्मा लेकर इस जीवन से उभर आते हैं, इसके बजाय अन्य लोग उसी उम्र में बिना बपतिस्मा के मर जाते हैं क्योंकि उनके भविष्य के गुण भी पहले से ज्ञात होते हैं, जो हालांकि बुरा होगा. इस प्रकार ईश्वर उन्हें अच्छे या बुरे जीवन का पुरस्कार या निंदा नहीं करता है, लेकिन एक ऐसा जीवन जो कभी अस्तित्व में नहीं था. हालाँकि, प्रेरित ने मनुष्य के अविवेकपूर्ण अनुमान की एक सीमा निर्धारित की, अगर हम इसे कुछ भोग के साथ कहना चाहें, अधिक नहीं होनी चाहिए. पासा: हम सभी मसीह के न्याय आसन के सामने खड़े होंगे, ताकि हर एक व्यक्ति अपने शरीर के साथ जो कुछ करे उसके अनुसार उसे प्रतिफल मिले, अच्छा बनो, दोनों ख़राब; समाप्त पासा; उसने नहीं जोड़ा: या पूरा कर लिया होगा. मैं नहीं जानता कि ऐसे लोगों के साथ ऐसा कैसे हुआ होगा कि बच्चों को भविष्य के उन गुणों के लिए दंडित या पुरस्कृत किया जाता है जो कभी अस्तित्व में ही नहीं होंगे।. लेकिन ऐसा क्यों कहा जाता है कि मनुष्य का मूल्यांकन उसी के अनुसार किया जाना चाहिए जो उसने शरीर के माध्यम से पूरा किया है, जबकि आप अकेले भी अपनी आत्मा से कार्य कर सकते हैं, निकाय या उसके किसी भी सदस्य को हस्तक्षेप नहीं करना? इसके विपरीत, ऐसे विचार अक्सर इतने गंभीर होते हैं कि वे बहुत ही उचित सज़ा के पात्र होते हैं; इन विचारों में से एक, बाकी सब चीज़ों के बारे में कुछ नहीं कहना, यही तो मूर्ख ने मन ही मन कहा: ईश्वर वहां नहीं है. उसके अनुसार जो उसने अपने शरीर के साथ पूरा किया इसका बस यही मतलब है: उसके अनुसार जो उसने शरीर में रहते हुए पूरा किया था, और अभिव्यक्ति शरीर के साथ इसे समझना होगा: शरीर के जीवन के दौरान. लेकिन शरीर की मृत्यु के बाद पुनरुत्थान के अंतिम दिन को छोड़कर किसी को भी इसे दोबारा नहीं पहनाया जाएगा; और तब यह अन्य गुण प्राप्त करने के लिए नहीं होगा, परन्तु यह कि जो हमारे पास हैं उन से भलाई का प्रतिफल पाएं, और जो हमारे पास हैं उन से बुराई का दण्ड चुकाएं. लेकिन शरीर के जमाव और पुन:ग्रहण के बीच के इस मध्यवर्ती समय के दौरान आत्माओं को या तो पीड़ा होती है या उन्हें शरीर के जीवन के दौरान जो हासिल होता है उसके अनुसार शांति मिलती है।. और पेलागियन्स जिस बात से इनकार करते हैं वह भी भौतिक जीवन की अवधि से संबंधित है, लेकिन चर्च ऑफ क्राइस्ट पहचानता है: मूल पाप. इसे ईश्वर की कृपा से समाप्त किया जा सकता है या ईश्वर के निर्णय से समाप्त नहीं किया जा सकता है, और बच्चे, जब वे मर जाते हैं, या पुनर्जनन के माध्यम से वे बुराई से अच्छाई की ओर बढ़ते हैं, या अपनी उत्पत्ति के कारण वे बुराई से बुराई की ओर बढ़ते जाते हैं. कैथोलिक धर्म यह जानता है; यहां तक ​​कि कुछ विधर्मी भी बिना किसी खंडन के इससे सहमत हैं. लेकिन मैं चकित और चकित रह जाता हूं और समझ नहीं पाता कि ऐसे लोग कहां से आते हैं जिनकी प्रतिभा नगण्य नहीं होती, जैसा कि आपके पत्र इंगित करते हैं, यह निष्कर्ष निकालने में सक्षम हुए हैं कि किसी का मूल्यांकन उसके शरीर में रहने के दौरान मौजूद गुणों के आधार पर नहीं किया जा सकता है, लेकिन यदि वह अधिक समय तक शरीर में जीवित रहता तो उसे प्राप्त होने वाले गुणों के अनुसार. और मैं इस पर विश्वास नहीं करूंगा, अगर मुझमें आप पर विश्वास न करने का साहस होता. लेकिन मुझे उम्मीद है कि भगवान उनकी मदद करेंगे, और उन्हें चेतावनी देकर इस विषय पर अपनी आँखें खोलने के लिए प्रेरित करेगा; क्या वे पाप जिनके बारे में उनका मानना ​​है कि उन्हें किया जाएगा, उन्हें ईश्वर के न्याय के माध्यम से बपतिस्मा-रहित लोगों में उचित रूप से दंडित किया जा सकता है, तब बपतिस्मा लेनेवाले को भी परमेश्वर की कृपा से क्षमा किया जा सकता है. दरअसल, कोई भी कहता है कि भविष्य के पापों की सजा केवल ईश्वर के फैसले से ही दी जा सकती है, जबकि उनकी दया से उन्हें क्षमा नहीं किया जा सकता, उसे सोचना चाहिए कि वह ईश्वर और उसकी कृपा के साथ कितना गलत करता है; मानो भविष्य में होने वाले पाप का पूर्वज्ञान संभव हो, लेकिन माफ़ी नहीं! लेकिन अगर ऐसी परिकल्पना बेतुकी है, इससे भी अधिक कारण यह है कि ईश्वर को सहायता प्रदान करनी चाहिए, पापों को शुद्ध करने वाला स्नान प्रदान करना, उन बच्चों के लिए जो कम उम्र में मर जाते हैं, परन्तु यदि वे अधिक जीवित रहते तो पापी हो जाते.

…या यदि वे बपतिस्मा से वंचित हैं क्योंकि भगवान ने भविष्यवाणी की है कि यदि वे जीवित रहे तो पश्चाताप नहीं करेंगे.

लेकिन वे शायद कह सकते हैं कि पश्चाताप करने वालों के पाप क्षमा कर दिए जाते हैं; इसलिए कुछ लोग जो बचपन में मर जाते हैं, उन्हें बपतिस्मा नहीं दिया जाता क्योंकि परमेश्वर पहले से ही जानता है कि यदि वे जीवित रहे तो पश्चाताप नहीं करेंगे; इसके विपरीत, जो बपतिस्मा लेते हैं और बच्चों के रूप में शरीर छोड़ देते हैं, परमेश्वर पहले से ही जानता था कि यदि वे जीवित रहे तो पश्चाताप करेंगे. फिर ध्यान दो और एहसास करो: अगर ऐसा होता, बपतिस्मा के बिना मरने वाले बच्चों को मूल पापों की सज़ा नहीं दी जाएगी, परन्तु वे जो यदि वे जीवित रहते तो करते. इसी तरह, बपतिस्मा लेने वालों को उनके मूल पाप माफ नहीं होंगे, लेकिन जो लोग जीवित रहते तो प्रतिबद्ध होते. वे वयस्क होने तक पाप नहीं कर सकते थे, परन्तु क्योंकि यह अनुमान था कि कुछ लोग प्रायश्चित्त करेंगे, अन्य नहीं, कुछ लोग इस जीवन से बपतिस्मा लेकर निकलते हैं, अन्य बिना बपतिस्मा के. यदि पेलागियंस ने इस पर बहस करने का साहस किया, वे अब मूल पाप को नकारने के लिए संघर्ष नहीं करेंगे और इसलिए मैं नहीं जानता कि भगवान के राज्य के बाहर बच्चों के लिए क्या खुशी है, विशेष रूप से जब हम प्रदर्शित करते हैं कि बच्चों को अनन्त जीवन नहीं मिल सकता क्योंकि उन्होंने मसीह का मांस नहीं खाया है और रक्त नहीं पिया है. और तब, उनके दावे के अनुसार, उनमें जिनमें बिलकुल भी पाप नहीं है, पापों की क्षमा के लिए दिया जाने वाला बपतिस्मा झूठा होगा. पेलागियंस के पास निश्चित रूप से उत्तर तैयार हैं: कोई मूल पाप नहीं है, परन्तु जो लोग शिशु अवस्था में ही शरीर से मुक्त हो जाते हैं, उन्हें उन गुणों के अनुसार बपतिस्मा दिया जाता है या नहीं, जो वे जीवित रहने पर प्राप्त करते।; उनके भविष्य के गुणों के आधार पर वे मसीह का शरीर और रक्त प्राप्त करते हैं या नहीं प्राप्त करते हैं, जिसके बिना उनका जीवन नहीं हो सकता; उन्हें पापों की प्रामाणिक क्षमा के लिए बपतिस्मा दिया जाता है, हालाँकि वे एडम से कुछ भी प्राप्त नहीं करते हैं, क्योंकि जिन पापों के लिये परमेश्वर ने पहले से ही जान लिया था कि वे पश्चात्ताप करेंगे, उन पापों को उन्होंने क्षमा कर दिया है. इस प्रकार वे अत्यंत आसानी से अपने उद्देश्य की रक्षा करेंगे और जीतेंगे, मूल पाप को नकारने और इस दावे पर आधारित है कि ईश्वर की कृपा पूरी तरह से हमारी योग्यताओं के अनुसार सौंपी जाती है. लेकिन मनुष्य के भविष्य के वे गुण जिनका एहसास होना तय नहीं है, वे ऐसे गुण हैं जिनका अस्तित्व ही नहीं है और इसे समझना बेहद आसान है. इसलिए न तो पेलेगियन ऐसी बात कह सकते थे, न ही हमारे इन भाइयों को और भी ऐसा कहना चाहिए. यह व्यक्त नहीं किया जा सकता कि यह सहन करना मेरे लिए कितना कष्टप्रद है कि वे यह देखने में असमर्थ थे कि पेलेगियंस ने जिसे अत्यधिक झूठ और बेतुकापन माना था।. फिर भी वे हमारे साथ मिलकर कैथोलिक अधिकार के आधार पर उन विधर्मियों की गलती की निंदा करते हैं.

उद्धारकर्ता, पूर्वनियति और अनुग्रह का ज्वलंत उदाहरण.

पूर्वनियति और अनुग्रह का वह सबसे शानदार प्रकाश भी है जो स्वयं उद्धारकर्ता है, ईश्वर और मनुष्यों का मध्यस्थ, वह आदमी ईसा मसीह. लेकिन उस परिणाम को प्राप्त करने के लिए, कार्यों में या विश्वास में वे कौन से गुण हैं जो मानव स्वभाव जो उसमें है, उसे पहले प्राप्त किया गया था? कृपया जवाब दे, कृपया: वह व्यक्ति जहाँ से उसने व्यक्ति की एकता में पिता के साथ सह-शाश्वत शब्द द्वारा ग्रहण किए जाने और ईश्वर का एकमात्र पुत्र बनने की योग्यता प्राप्त की? क्या अच्छा है, यह जो कुछ भी था, यह उसमें पहले से था? उसने पहले क्या किया था, जिस पर उसने विश्वास किया था, उसने क्या पूछा था, इस अवर्णनीय उदात्तता तक पहुँचने के लिए? क्या ऐसा इसलिए नहीं था क्योंकि वचन ने उसे बनाया और उसे ग्रहण किया, कि यह व्यक्ति उसी क्षण से ईश्वर का एकमात्र पुत्र बनना शुरू हो गया था जब उसका अस्तित्व शुरू हुआ था? अनुग्रह से भरपूर उस महिला ने शायद उसे ईश्वर के एकमात्र पुत्र के रूप में नहीं देखा था? क्या यह शायद पवित्र आत्मा और वर्जिन मैरी से नहीं था कि ईश्वर का एकमात्र पुत्र पैदा हुआ था, शारीरिक वासना के लिए नहीं, लेकिन भगवान के एक अनोखे उपहार से? शायद यह डरने का कारण था कि जैसे-जैसे वह आदमी बड़ा होता गया वह स्वतंत्र इच्छा से पाप करेगा? या इसके बजाय उसकी इच्छा स्वतंत्र नहीं थी? या यों कहें कि वह उतना ही अधिक स्वतंत्र था जितना कम वह पाप के प्रति समर्पित हो सकता था? निश्चित रूप से मानव स्वभाव, यानी हमारा, उन्होंने व्यक्तिगत रूप से उनमें इन सभी विलक्षण सराहनीय गुणों का स्वागत किया, और कितने अन्य को पूर्ण सत्य में अपना घोषित किया जा सकता है, बिना किसी पूर्व योग्यता के. यहां मनुष्य भगवान के प्रति प्रतिक्रिया करता है, अगर आपमें साहस है, और कहते हैं: क्योंकि मेरे साथ वैसा नहीं होता? और आप उत्तर सुनेंगे: अरे यार!, आप कौन होते हैं भगवान को जवाब देने वाले?. इस समय उद्दंडता पर अंकुश लगाने की बजाय उसे और बढ़ा दें: मुझे कैसे समझना चाहिए: आप कौन हैं, या आदमी? अगर मैं वही हूं जो मैं खुद को कहते हुए सुनता हूं, यानी यार, और जिसकी मैं बात कर रहा हूं वह भी मनुष्य है, वह जैसा है वैसा मैं क्यों न बनूं? इ’ उस कृपा के आधार पर कि उसके पास इतनी गरिमा और महानता है. क्योंकि कृपा अलग है, जब प्रकृति सामान्य है? सही ईश्वर वाले लोगों के लिए कोई पक्षपात नहीं है. के जरिए, वह ऐसी बातचीत कभी नहीं करेगा, यहाँ तक कि एक ईसाई भी नहीं, लेकिन मूर्ख भी नहीं.

हमारे सिर में ही अनुग्रह का स्रोत है. मसीह और हम दोनों का अनुग्रह और पूर्वनियति परमेश्वर की ओर से निःशुल्क उपहार हैं.

इसलिए, अनुग्रह का स्रोत हमारे सिर में प्रकट हो, जिससे प्रत्येक को दिए गए माप के अनुसार यह उसके सभी अंगों में फैल जाता है. अपने विश्वास की शुरुआत से ही प्रत्येक व्यक्ति उसी कृपा से ईसाई बन जाता है, जिससे वह मनुष्य अपने अस्तित्व के आरम्भ से ही मसीह बन गया; उसी आत्मा से उसका पुनर्जन्म हुआ और यह जन्म हुआ; उसी आत्मा के द्वारा ऐसा होता है कि हमारे पाप क्षमा हो जाते हैं और उसमें कोई पाप नहीं होता. परमेश्‍वर निश्चित रूप से पूर्वज्ञान से जानता था कि वह ये काम करेगा. तो यह संतों की पूर्वनियति है, che si manifestò al grado più alto nel Santo dei santi. E chi potrà confutarla fra coloro che rettamente intendono le parole della verità? Infatti noi abbiamo appreso che fu predestinato lo stesso Signore della gloria, in quanto essendo uomo divenne Figlio di Dio. Proclama il Dottore delle Genti al principio delle sue epistole: Paolo servo di Gesù Cristo, chiamato ad essere Apostolo, riservato al Vangelo di Dio, che già era stato promesso per mezzo dei Profeti nelle Sante Scritture riguardanti il Figlio suo, che nacque secondo la carne dal seme di David, che fu predestinato Figlio di Dio nella sua potenza, secondo lo Spirito di santità, con la resurrezione dai morti. Dunque questa fu la predestinazione di Gesù: Colui che doveva essere figlio di David secondo la carne, sarebbe stato tuttavia nella sua potenza Figlio di Dio secondo lo Spirito di santità, perché nacque dallo Spirito Santo e dalla vergine Maria. Il Dio Verbo agendo in maniera ineffabile e singolare assunse l’uomo; per questo fatto con verità e precisione Egli fu detto Figlio di Dio e figlio dell’uomo insieme, figlio dell’uomo perché l’uomo veniva assunto, e Figlio di Dio perché era Dio l’Unigenito che assumeva l’uomo; altrimenti si dovrebbe credere non ad una trinità, ma ad una quaternità. E fu predestinata questa assunzione della natura umana, questa assunzione così grande, elevata e sublime che l’umanità non poteva innalzarsi a mete più alte, mentre la divinità non poteva discendere a maggiore umiltà, accogliendo la natura dell’uomo insieme all’infermità della carne fino alla morte sulla croce. Come dunque fu predestinato quell’Unico ad essere il nostro capo, così noi nella nostra moltitudine siamo predestinati ad essere le sue membra. E allora tàcciano i meriti umani che si sono dissolti in Adamo; regni, come regna, la grazia di Dio attraverso Gesù Cristo Signore nostro, unico Figlio di Dio, solo Signore. Chiunque troverà nel nostro Capo dei meriti che abbiano preceduto la sua singolare generazione, questi ricerchi anche in noi, sue membra, dei meriti che abbiano preceduto il moltiplicarsi in noi della rigenerazione. E infatti a Cristo non fu data in ricompensa ma in dono quella generazione che, estraneo ad ogni vincolo di peccato, lo fece nascere dallo Spirito e dalla Vergine. Allo stesso modo anche a noi la rinascita dall’acqua e dallo Spirito non fu data in ricompensa di qualche merito, ma concessa gratuitamente; e se la fede ci ha condotto al lavacro della rigenerazione, non per questo dobbiamo pensare che per primi noi abbiamo dato qualcosa per ricevere in cambio questa rigenerazione salutare. Certamente a farci credere in Cristo fu Colui che fece nascere per noi il Cristo in cui crediamo; a creare negli uomini il principio della fede e il suo perfezionamento in Gesù è Colui che ha fatto l’uomo Gesù autore e perfezionatore della fede. Così Egli è chiamato, come sapete, नेल’Epistola agli Ebrei.

Quelli che sono chiamati secondo il decreto.

मैंnfatti Dio chiama i suoi molti figli predestinati per renderli membra del suo unico Figlio predestinato, ma non con quella vocazione che ricevettero anche coloro che non vollero venire alle nozze. Questo secondo genere di chiamata fu rivolto anche ai Giudei, per i quali Gesù crocifisso è scandalo, e ai Gentili, per i quali il crocifisso è stoltezza; al contrario la chiamata dei predestinati è quella che l’Apostolo distinse dicendo che egli predicava ai chiamati, यहूदी और यूनानी, Cristo potenza e sapienza di Dio. शब्द: Appunto per i chiamati, servono a contraddistinguere i non chiamati. Sapeva che c’è un tipo di appello sicuro per quelli che sono stati chiamati secondo il decreto, perché Dio ne ebbe prescienza e li predestinò ad essere conformi all’immagine del Figlio suo. Riferendosi a questa chiamata dice: Non dalle opere, ma dal volere di Colui che chiama le fu detto: Il maggiore servirà il minore. Disse forse: Non dalle opere, ma da chi ha la fede? niente affatto; anche questo lo tolse all’uomo per darlo a Dio. Disse dunque: dal volere di Colui che chiama, non con qualsiasi chiamata, ma con quella che rende credenti.

I doni e la chiamata di Dio sono senza ripensamenti.

E sempre a questa guardava l’Apostolo quando diceva: I doni e la chiamata di Dio sono senza ripensamenti. Prestate un po’ di attenzione al contenuto di questo passo. Dopo aver detto: Non voglio che ignoriate, भाई बंधु, questo mistero, perché non presumiate la sapienza da voi stessi; l’accecamento si è provocato su una parte di Israele, finché entrino tutte le nazioni, e così Israele tutto sia salvo; come è scritto: Verrà da Sion il Liberatore e distoglierà l’empietà da Giacobbe, e questa sarà l’alleanza da parte mia con loro, quando avrò tolto i loro peccati, ha aggiunto una frase su cui si deve riflettere attentamente: Secondo il Vangelo sono nemici [भगवान की] a causa di voi, secondo l’elezione sono amati a causa dei padri. इसका मतलब क्या है: Secondo il Vangelo sono nemici a causa di voi, se non che la loro inimicizia che li spinse ad uccidere Cristo, come vediamo, giovò sicuramente al Vangelo? L’Apostolo dimostra che ciò è provenuto da una disposizione di Dio, che sa usare bene anche dei cattivi, non affinché i vasi d’ira giovino a lui stesso, ma affinché, dato che egli li usa bene, giovino ai vasi di misericordia. Come si poteva parlare più chiaramente di così: Secondo il Vangelo sono nemici [भगवान की] a causa di voi? Dunque peccare è in potestà dei malvagi; ma che peccando con la loro malizia provochino questo o quell’effetto, non è in loro potestà, ma di Dio che divide le tenebre e le dirige al fine. Ne consegue che pur agendo essi contro la volontà di Dio, non si adempie che la volontà di Dio. Leggiamo negli प्रेरितों के कार्य che gli Apostoli messi in libertà dai Giudei tornarono dai propri fratelli e raccontarono loro tutto ciò che i sacerdoti e gli anziani avevano detto loro. Ed essi tutti concordi levarono la voce al Signore e dissero: सज्जन, sei tu che hai fatto il cielo e la terra e il mare e tutte le cose che sono in essi, tu che hai detto per bocca del padre nostro David, santo servo tuo: Perché fremono le nazioni e i popoli hanno macchinato disegni vani? Si sono sollevati i re della terra e i principi si sono raccolti contro il Signore e contro il Cristo suo. Infatti si sono trovati insieme in questa città contro il santo tuo servo Gesù che tu hai unto, Erode e Pilato e il popolo di Israele a fare tutto ciò che la tua mano e il tuo consiglio avevano predestinato che si facesse. एक्को, che significa la frase: Secondo il Vangelo sono nemici [भगवान की] a causa di voi? Certamente la mano e il disegno di Dio predestinarono che i Giudei suoi nemici facessero tutto quanto era necessario per noi di fronte alla prospettiva del Vangelo. Ma che vuol dire quello che segue: Secondo l’elezione però sono amati a causa dei padri? Forse quei nemici che andarono in perdizione nelle loro inimicizie e che tra quella gente ancora oggi vanno in perdizione perché sono ostili a Cristo, questi stessi sarebbero gli eletti e gli amati? Assurdo: chi mai, anche il più stolto, potrebbe affermarlo? Ma entrambe le cose, per quanto tra loro contrarie, cioè essere nemici ed essere amati, se non si adattano ai medesimi individui, si adattano però alla medesima nazione dei Giudei e alla medesima discendenza carnale di Israele, perché alcuni appartengono allo zoppicamento, altri alla benedizione dello stesso Israele. E infatti ha chiarito questo significato più apertamente in precedenza, quando ha detto: Quello che Israele cercava non l’ottenne; invece la parte eletta l’ha ottenuto, mentre gli altri sono stati accecati. Ma tanto i primi quanto i secondi sono sempre Israele. Dunque quando ascoltiamo: Israele non l’ottenne, या: gli altri sono stati accecati, bisogna intendere che questi siano i nemici a causa di voi; e quando udiamo: Invece la parte eletta l’ha ottenuto, bisogna intendere che questi sono gli amati a causa dei padri, quei padri cioè ai quali erano state fatte le promesse. एकदम सही ad Abramo furono rivolte le promesse e alla sua discendenza. E poi in questo olivo fu innestato l’oleastro delle Genti. Ma l’elezione di cui parla l’Apostolo ci deve subito venire in mente che è secondo la grazia, non secondo il debito; difatti un residuo fu salvato per elezione della grazia ¹³¹. Questa è l’elezione che ottenne quello che cercava, mentre gli altri furono accecati. इ’ secondo questa elezione che gli Israeliti sono amati a causa dei padri. Infatti non furono chiamati secondo quella vocazione della quale è detto: Molti sono i chiamati, ma secondo quella che si rivolge agli eletti. Per cui anche in quel passo, dopo aver detto: Secondo l’elezione però sono amati a causa dei padri, subito l’Apostolo aggiunge le parole di cui trattiamo: I doni e la chiamata di Dio sono senza ripensamenti, cioè fissati stabilmente senza possibilità di mutazione. Quelli che fanno parte di questa chiamata ricevono tutti il loro insegnamento da Dio e nessuno di essi può dire: Ho creduto affinché fossi chiamato in questa maniera; नहीं, è stata la misericordia di Dio che lo ha prevenuto; egli è stato chiamato perché credesse. Infatti tutti quelli che ricevono l’insegnamento da Dio vengono al Figlio, perché hanno udito ed appreso dal Padre per mezzo del Figlio, che dice con tanta evidenza: Chiunque ha udito dal Padre ed ha appreso, मेरे पास आता है. Di questi nessuno si perde, perché di tutto ciò che il Padre gli diede nulla perderà. Chiunque fa parte di quel numero, assolutamente non si perde; e chi si perde non ne faceva parte. Perciò è detto: Sono usciti di fra noi, ma non erano dei nostri, perché se fossero stati dei nostri, sarebbero restati senz’altro con noi.

La chiamata degli eletti.

Cerchiamo di capire dunque in che consista la chiamata che crea gli eletti, i quali non sono eletti perché hanno creduto, ma sono eletti perché credano. Il Signore stesso ne svela assai bene la natura con le parole: Non siete voi che avete scelto me, लेकिन मैंने तुम्हें चुना. Infatti se fossero stati scelti perché avevano creduto, evidentemente sarebbero stati loro per primi a sceglierlo con il credere in lui, e così avrebbero meritato di essere scelti. Ma esclude completamente questa ipotesi chi dice: Non siete stati voi che avete scelto me, लेकिन मैंने तुम्हें चुना. Fuor d’ogni dubbio anch’essi lo hanno scelto, quando hanno creduto in lui. Quando dice: Non siete stati voi che avete scelto me, लेकिन मैंने तुम्हें चुना, questo solo ne è il significato: non sono stati loro a sceglierlo in modo da farsi scegliere da lui, ma fu lui che li scelse in maniera da farsi scegliere da loro. La sua misericordia infatti li prevenne, secondo la grazia, non secondo il debito. Egli li scelse dal mondo quando quaggiù viveva nella carne, ma già erano stati eletti in lui stesso prima della creazione del mondo. Questa è l’immutabile verità della predestinazione e della grazia. Infatti che significa quello che dice l’Apostolo: Ci elesse in lui prima della creazione del mondo? Se fosse stato detto perché Dio aveva prescienza che avrebbero creduto, non perché Egli stesso li voleva rendere credenti, contro questa prescienza parlerebbe il Figlio, कह रहा: Non siete voi che avete scelto me, लेकिन मैंने तुम्हें चुना. Sarebbe come dire: Dio ha avuto prescienza che essi stessi avrebbero scelto Cristo, meritando così di essere scelti da lui. In realtà essi furono scelti prima della creazione del mondo attraverso quella predestinazione per cui Dio ha prescienza di ciò che farà in futuro, e furono scelti dal mondo con quella chiamata con la quale Dio dà compimento a ciò che ha predestinato. वास्तव में quelli che ha predestinato, li ha anche chiamati: s’intende, con quella chiamata che è secondo il decreto; dunque non altri, ma quelli che ha predestinato, Egli ha anche chiamato; न ही अन्य, एमए quelli che ha chiamato इस कदर, ha anche giustificato; न ही अन्य, ma quelli che ha predestinato, बुलाया, giustificato, ha anche glorificato, con quella finalità che non ha fine. Dunque Dio ha scelto i fedeli, ma affinché lo siano, non perché già lo erano. प्रेरित जेम्स कहते हैं: Dio non ha scelto forse i poveri in questo mondo per farli ricchi nella fede ed eredi del regno che Dio ha promesso a coloro che lo amano?. Con lo sceglierli dunque li fa ricchi nella fede, come pure eredi del regno. Giustamente si può dire che sceglie in essi la fede, perché li ha scelti per farla nascere in essi. माफ़ करें, nessuno potrebbe udire Dio che dice: Non siete voi che avete scelto me, लेकिन मैंने तुम्हें चुना, e avere il coraggio di affermare che gli uomini credono per essere scelti, quando al contrario sono scelti per credere. Altrimenti contro le parole della verità risulterebbe che essi hanno scelto Cristo per primi, mentre ad essi Cristo dice: Non siete voi che mi avete scelto, लेकिन मैंने तुम्हें चुना.

Dio predestinò i suoi eletti prima della creazione del mondo.

Mettiamo che uno ascolti le parole dell’Apostolo: Benedetto sia Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo che ci ha benedetti con ogni benedizione spirituale dall’alto dei cieli in Cristo, così come ci ha eletti in lui prima della creazione del mondo, perché fossimo santi e immacolati al suo cospetto in carità. Egli ci ha predestinati ad essere figli adottivi con la mediazione di Gesù Cristo, per lui stesso, secondo quanto piacque alla sua volontà, attraverso la quale ci ha gratificati nel Figlio suo diletto. In lui abbiamo la redenzione grazie al suo sangue stesso, la remissione dei peccati secondo la ricchezza della sua grazia, che fece ricadere in abbondanza su di noi con ogni sapienza e prudenza, per mostrarci il mistero della sua volontà, secondo la bontà del suo volere, per cui aveva prestabilito in lui, quando si fosse realizzata la pienezza dei tempi, di riunire tutte le cose in Cristo, quelle che sono nei cieli e quelle che sono sulla terra. In lui abbiamo anche ottenuto l’eredità, predestinati secondo il divisamento di Colui che opera tutte le cose secondo il decreto della sua volontà, affinché serviamo di lode alla sua gloria. Potrebbe costui, मैं कहता हूँ, udire con attenzione ed intelligenza queste parole e dubitare della verità tanto chiara che difendiamo? Dio elesse in Cristo le sue membra prima della creazione del mondo; e come avrebbe potuto scegliere quelli che ancora non esistevano se non predestinandoli? Dunque ci ha scelto attraverso la predestinazione. Forse avrebbe scelto degli empi e degli immondi? Se si ponesse questo problema: Egli sceglie esseri simili o piuttosto i santi e immacolati? Chi si soffermerebbe a cercare una risposta invece di esprimersi subito in favore dei santi e degli immacolati?

Dio ci scelse non perché saremmo stati santi, ma perché lo fossimo.

“Dunque egli aveva prescienza – dice il seguace di Pelagio – di quelli che sarebbero stati santi e immacolati attraverso l’arbitrio della libera volontà; per questo li scelse prima della creazione del mondo nella sua prescienza per la quale già sapeva che sarebbero stati tali. Li scelse dunque – वह कहता है – prima che esistessero, predestinando ad essere figli quelli che prevedeva che sarebbero stati santi e immacolati; allora non fu lui a farli tali, né previde che li avrebbe fatti tali, ma che essi lo sarebbero stati”. Allora esaminiamo le parole dell’Apostolo e vediamo se Egli ci ha eletto prima della creazione del mondo perché saremmo stati santi e immacolati, oppure affinché lo diventassimo. Benedetto sia Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo, che ci ha benedetti con ogni benedizione spirituale dall’alto dei cieli in Cristo, così come ci ha eletti in lui stesso prima della creazione del mondo, perché fossimo santi e immacolati. Dunque ci scelse non perché noi lo saremmo stati, एमए क्यों आरे fossimo. हाँ, è certo; हाँ, è manifesto: saremmo stati tali perché Egli ci aveva scelto, predestinando che fossimo santi e immacolati per la sua grazia. तो इसलिए ci benedisse con ogni benedizione spirituale dall’alto dei cieli in Cristo Gesù, così come ci ha eletti in lui stesso prima della creazione del mondo, perché fossimo santi e immacolati al suo cospetto per la carità, predestinandoci ad essere figli adottivi per la mediazione di Gesù Cristo per lui stesso. Fate bene attenzione a quello che aggiunge: secondo quanto piacque alla sua volontà: perché nell’immenso beneficio della grazia non ci gloriassimo come se ciò fosse piaciuto alla volontà nostra. Nella quale ci ha gratificati, पासा, nel Figlio suo diletto: dunque è nella sua volontà che ci ha gratificati. “Ha gratificato” è parola che viene da grazia, साथ ही “ha giustificato” viene da giustizia. In lui abbiamo, पासा, la redenzione grazie al suo sangue stesso, la remissione dei peccati secondo la ricchezza della sua grazia, che fece ricadere in abbondanza su di noi con ogni sapienza e prudenza, per mostrarci il mistero della sua volontà, secondo il disegno della sua buona volontà. In questo mistero della sua volontà ha posto la ricchezza della sua grazia, secondo la buona volontà sua, non secondo la nostra, che non potrebbe essere buona, se Egli secondo la sua buona volontà non le prestasse il soccorso per farla diventare tale. E dopo aver detto: Secondo il disegno della sua buona volontà, वह जोड़ता है: che Egli aveva prestabilito in lui, cioè nel suo diletto Figlio, e per cui aveva deciso, alla realizzazione della pienezza dei tempi, di riunire tutte le cose in Cristo, quelle che sono nei cieli e quelle che sono sulla terra. In lui abbiamo anche ottenuto l’eredità, predestinati secondo il decreto di Colui che opera tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà, affinché serviamo di lode alla sua gloria.

Errore dei pelagiani che fanno precedere la grazia dai meriti umani.

Sarebbe troppo lungo discutere sulle singole espressioni. Ma potete senza dubbio distinguere con quanta chiarezza le parole dell’Apostolo sostengano questa grazia contro la quale si vogliono esaltare i meriti umani, come se fosse l’uomo a dare qualcosa per primo perché gli sia dato qualcosa in ricompensa. Dio ci ha eletti मसीह में संसार के निर्माण से पहले, predestinandoci ad essere figli adottivi, non perché saremmo stati santi e immacolati per noi stessi, ma ci scelse e ci predestinò affinché lo fossimo. E fece ciò secondo quanto piacque alla sua volontà, perché nessuno si glori della propria, ma della volontà di Dio nei suoi confronti. Egli ha fatto ciò secondo la ricchezza della आपका ग्राज़िया, secondo il disegno della sua buona volontà, che Egli aveva prestabilito nel Figlio suo diletto, जिसमें abbiamo ottenuto l’eredità, predestinati secondo il decreto, non nostro, ma suo, di Colui che opera tutte le cose a tal punto che Egli opera in noi anche il volere. E opera secondo il consiglio della sua volontà, affinché serviamo di lode alla sua gloria. Ecco la ragione per cui proclamiamo: Nessuno si glori nell’uomo, e quindi neppure in se stesso; एमए chi si gloria, si glori nel Signore, affinché serviamo di lode alla sua gloria. सही, Egli opera secondo il decreto suo, affinché serviamo di lode alla sua gloria con la nostra santità e purezza, ed è per questo che ci ha chiamati, predestinandoci prima della creazione del mondo. Da questo decreto deriva la chiamata propria degli eletti, per i quali Egli coopera in ogni cosa al bene, dato che sono stati chiamati secondo il decreto, इ i doni e la chiamata di Dio sono senza ripensamenti.

Confutazione della tesi pelagiana secondo cui Dio ebbe prescienza unicamente della nostra fede e in base a questa ci predestinò.

Ma forse questi nostri fratelli riguardo ai quali e per i quali discutiamo ora, वे कहते हैं कि इस प्रेरितिक गवाही से पेलागियंस का खंडन किया गया है, जहां यह कहा जाता है कि हमें मसीह में चुना गया था और दुनिया के निर्माण से पहले ही दान के लिए उसके सामने पवित्र और बेदाग होने के लिए पूर्वनिर्धारित किया गया था।. दरअसल, वे सोचते हैं: “स्वतंत्र इच्छा से आज्ञाओं को स्वीकार किया, हम दान के माध्यम से उसके सामने पवित्र और बेदाग बन जाते हैं; और क्योंकि परमेश्वर ने पहले से ही जान लिया था कि ऐसा होगा, उसने हमें संसार की रचना से पहले चुना और हमें मसीह में पूर्वनियत किया”. लेकिन प्रेरित ऐसा नहीं कहते: भगवान ने हमें इसलिए नहीं चुना क्योंकि उसने पहले से ही सोचा था कि हम ऐसे होंगे, लेकिन ताकि हम चुनाव के माध्यम से ऐसा कर सकें उसकी कृपा का, जिसमें उसने हमें अपने प्रिय पुत्र के रूप में प्रतिफल दिया. तो जब उस ने हमें पहिले से ठहराया, उसे अपने काम का पहले से ज्ञान था जिसके द्वारा वह हमें पवित्र और बेदाग बनाता है. इसलिए यह गवाही पेलागियंस की त्रुटि पर उचित रूप से आरोप लगाती है. “लेकिन हम कहते हैं – वे जवाब देते रहते हैं – कि भगवान को हमारे विश्वास के अलावा कोई पूर्वज्ञान नहीं था, जिस पर हम विश्वास करने लगते हैं, और इसलिए उसने हमें संसार की रचना से पहले चुना और हमें पहले से ही नियुक्त किया ताकि हम भी उसकी कृपा और कार्य से पवित्र और बेदाग बनें”. परन्तु वे भी इस गवाही पर कान लगाएं, यह कहां कहा गया है: हमें वर्सा मिल गया है, जो सभी चीज़ों को कार्यान्वित करता है, उसके आदेश के अनुसार पूर्वनियत. इसलिए वह वह है जो कार्य करता है ताकि हम विश्वास करना शुरू करें, उसका जो सभी काम करता है. वास्तव में, विश्वास भी उस आह्वान से पहले नहीं आता जिसके बारे में यह कहा गया है: बिना किसी दूसरे विचार के ईश्वर के उपहार और बुलावे हैं; और भी: Non dalle opere, परन्तु उस से जो बुलाता है, जहां वह कह सकते थे: उससे जो विश्वास करता है. इसी तरह, विश्वास उस विकल्प से पहले नहीं आता जिसे प्रभु ने शब्दों के साथ इंगित किया था: Non siete voi che avete scelto me, लेकिन मैंने तुम्हें चुना. वास्तव में उसने हमें इसलिये नहीं चुना क्योंकि हमने विश्वास किया, परन्तु इसलिये कि हम विश्वास करें; और यह न कहा जाए कि हमने इसे पहले चुना, अन्यथा यह मिथ्या हो जाता है, और ऐसा कभी नहीं होता, दावा: आपने मुझे नहीं चुना, लेकिन मैंने तुम्हें चुना. हमें इसलिए नहीं बुलाया गया क्योंकि हमने विश्वास किया, परन्तु इसलिये कि हम विश्वास करें: वह पुकार जो बिना किसी विचार के होती है, हमारे विश्वास को जगाती और पूर्ण करती है. और उन अनेक तर्कों को दोहराने की आवश्यकता नहीं है जो हमने इस विषय पर पहले ही विकसित कर लिए हैं.

जब तक कि प्रेरित के धन्यवाद को झूठा नहीं माना जाता, ईश्वर विश्वास की शुरुआत देता है.

इस गवाही के निम्नलिखित अंशों में भी, प्रेरित उन लोगों के लिए ईश्वर को धन्यवाद देता है जिन्होंने विश्वास किया है; उनका धन्यवाद इस तथ्य पर निर्देशित नहीं है कि उन्हें सुसमाचार सुनाया गया था, लेकिन तथ्य यह है कि वे इस पर विश्वास करते थे. Infatti dice: उसमें तुम भी सत्य का वचन सुन रहे हो, आपके उद्धार का सुसमाचार, और इस पर विश्वास करना, तुम्हें प्रतिज्ञा की आत्मा की मुहर से सील कर दिया गया है, पवित्र आत्मा जो हमारी विरासत की प्रतिज्ञा है, उन लोगों की मुक्ति के लिए जिन्होंने स्वयं को उसकी महिमा की स्तुति के लिए प्राप्त कर लिया है; इसीलिए मैं भी ऐसा करता हूं, मसीह यीशु में आपके विश्वास को सुनकर और [आपकी दानशीलता] सभी संतों के प्रति, मैं तुम्हारे लिये धन्यवाद देना नहीं भूलता. सुसमाचार का प्रचार सुनने के बाद उनका विश्वास नया और ताज़ा था, लेकिन इस विश्वास के बारे में जानने के बाद, प्रेरित उनके लिए ईश्वर को धन्यवाद देता है. यदि आपने किसी व्यक्ति को किसी ऐसी बात के लिए धन्यवाद दिया जिसके बारे में आप सोचते हैं या जानते हैं कि उसने ऐसा नहीं किया, धन्यवाद की अपेक्षा चापलूसी या उपहास के बारे में अधिक उचित ढंग से बोलना चाहिए. मूर्ख मत बनो: भगवान का मजाक नहीं उड़ाया जा सकता; विश्वास की शुरुआत भी उसी का उपहार है, जब तक आप प्रेरित के धन्यवाद को झूठा या भ्रामक नहीं आंकना चाहते. और फिर, शायद यह स्पष्ट नहीं है कि थिस्सलुनिकियों के लिए भी यह विश्वास की शुरुआत है? और इसके लिए भी प्रेरित ईश्वर को धन्यवाद देते हैं, कह रहा: हम बिना किसी रूकावट के ईश्वर को धन्यवाद देते हैं, क्योंकि परमेश्वर का वचन हम से सुना है, तू ने इसे मनुष्यों का वचन न समझकर ग्रहण किया, लेकिन यह वास्तव में कैसा है, परमेश्वर का वचन तुम पर, जिन्होंने उस पर विश्वास किया है, कार्य करता है. इस सब में ईश्वर को धन्यवाद देने का क्या कारण है?? इ’ बिल्कुल व्यर्थ और बेकार, यदि जिस व्यक्ति को धन्यवाद दिया जा रहा है उसने कुछ नहीं किया है. परन्तु चूँकि धन्यवाद देना न तो व्यर्थ है और न ही निरर्थक है, यह निश्चित रूप से भगवान था, जिन्हें वह इस कार्य के लिए धन्यवाद देते हैं, सुनिश्चित करें कि, प्रेरित से परमेश्वर का वचन सुना है, उन्होंने इसे मनुष्यों का शब्द नहीं समझा, लेकिन यह वास्तव में कैसा है, भगवान का वचन. इसलिए परमेश्वर अपने आदेश के अनुसार उस आह्वान के साथ मनुष्यों के हृदय में कार्य करता है, जिसके बारे में हमने काफी बात की है; और उसकी पुकार यह सुनिश्चित करती है कि वे व्यर्थ में सुसमाचार न सुनें, परन्तु वे इसे सुनकर मन बदल लें और ईमान लाएँ, इसे मनुष्यों के शब्द के रूप में स्वीकार न करें, एमए, यह वास्तव में कैसा है, भगवान का वचन.

इ’ ईश्वर जो विश्वास के लिए हृदय का द्वार खोलता है.

प्रेरित हमें याद दिलाता है कि मनुष्यों में विश्वास की शुरुआत भी ईश्वर की ओर से एक उपहार है, के शब्दों से स्पष्ट कर रहा हूँ’कुलुस्सियों के लिए पत्र: प्रार्थना पर जोर दें, इसमें और धन्यवाद देने में सतर्क रहो, साथ ही हमारे लिए प्रार्थना कर रहे हैं, ताकि ईश्वर मसीह के रहस्य की घोषणा करने के लिए अपने वचन का द्वार हमारे लिए खोल दे, जिसके लिए मुझे जंजीरों से जकड़ा गया, ताकि मैं इसे अपने कर्तव्य के रूप में प्रकट कर सकूं. जब तुम शब्द का द्वार खोल सकते हो, जब तक श्रोता की बुद्धि विश्वास करने और विश्वास की शुरुआत के बाद उन चीजों के उपदेश और स्पष्टीकरण का स्वागत करने के लिए नहीं खुलती जो मोक्ष के सिद्धांत का निर्माण करने में मदद करती हैं? जो सुनता है उसे जो कहा गया है उसे अस्वीकार या अस्वीकार नहीं करना चाहिए, विश्वास की कमी के कारण अपना हृदय बंद कर रहा हूँ. इसलिए प्रेरित भी कुरिन्थियों को इसी प्रकार संबोधित करते हैं: मैं पिन्तेकुस्त तक इफिसुस में रहूँगा; वास्तव में एक बड़ा और आशाजनक दरवाजा मेरे लिए खुल गया, और विरोधी बहुत हैं. उस स्थान पर पहली बार सुसमाचार का प्रचार करने के अलावा उसका यहाँ और क्या मतलब हो सकता है, बहुतों ने विश्वास किया, परन्तु विश्वास के बहुत से विरोधी भी उठ खड़े हुए, प्रभु के वाक्य के अनुसार: कोई भी मेरे पास तब तक नहीं आता जब तक कि मेरे पिता ने उसे यह अनुमति न दे दी हो; और दूसरा: तुम्हें स्वर्ग के राज्य का रहस्य जानने का अधिकार दिया गया है; लेकिन यह उन्हें नहीं दिया गया? अत: जिन लोगों को यह प्रदान किया गया है उनके लिए द्वार खुल गया है; लेकिन जिन लोगों को यह नहीं दिया गया उनमें से कई दुश्मन बन गए हैं.

इस सत्य का बहुत स्पष्ट प्रदर्शन.

और दूसरे में कुरिन्थियों के लिए पत्र प्रेरित फिर कहता है: मसीह के सुसमाचार का प्रचार करने के लिए त्रोआस आये, हालाँकि प्रभु में मेरे लिए एक द्वार खोला गया था, मेरी आत्मा में कोई शांति नहीं थी क्योंकि मैंने टीटो को वहां नहीं पाया, मेरा भाई; इसलिए मैंने उन्हें अलविदा कहा और मैसेडोनिया चला गया. यदि उन्होंने विश्वास नहीं किया तो वे कौन हैं जिनका उसने स्वागत किया?, जिनके हृदय में सुसमाचार प्रचार का द्वार स्पष्ट रूप से खुल गया है? और वह जो जोड़ता है उस पर ध्यान दें: ईश्वर का धन्यवाद हो जो सदैव हमें मसीह में विजयी बनाता है, और वह हमारे द्वारा अपने ज्ञान की सुगंध हर जगह फैलाता है; क्योंकि हम परमेश्वर के लिये मसीह की मधुर गंध हैं, दोनों में जो बचाए गए हैं, दोनों में जो खो गए हैं; कुछ लोगों के लिए एक गंध जो मृत्यु से मृत्यु की ओर ले जाती है, लेकिन कुछ के लिए एक गंध जो जीवन से जीवन की ओर ले जाती है. यही कारण है कि वह सबसे उत्साही सेनानी और अनुग्रह का अजेय रक्षक धन्यवाद देता है; इसी कारण वह धन्यवाद देता है, क्योंकि प्रेरित परमेश्वर के लिये मसीह की सुगन्ध हैं, दोनों में जो उसकी कृपा से बचाए गए हैं, उन दोनों में जो उसके फैसले से खो गए हैं. परन्तु ताकि उन लोगों में बहुत अधिक नाराज़गी न पैदा हो जो इन शब्दों को अच्छी तरह से नहीं समझते हैं, वह चेतावनी जोड़ता है: और ऐसे कार्य के लिए कौन तैयार है??. लेकिन चलिए दरवाजा खोलने के लिए वापस चलते हैं, वह छवि जिसके द्वारा प्रेरित सुनने वालों में विश्वास की शुरुआत का संकेत देना चाहता है. दरअसल एक ऐसा वाक्य: साथ ही हमारे लिए प्रार्थना कर रहे हैं, ताकि परमेश्वर अपने वचन का द्वार हमारे लिये खोल दे, यह बिल्कुल स्पष्ट प्रदर्शन नहीं तो और क्या है कि विश्वास की शुरुआत भी ईश्वर की ओर से एक उपहार है? वास्तव में, प्रार्थना में कोई उससे यह अनुरोध नहीं करेगा यदि उसे विश्वास न हो कि रियायत उसकी ओर से आती है. दैवीय कृपा का यह उपहार उस बैंगनी विक्रेता के पास उतरा था जिसे, जैसा कि धर्मग्रन्थ में कहा गया है प्रेरितों के कार्य: भगवान ने हृदय खोल दिया था, और पौलुस ने जो कहा उस पर उस ने ध्यान दिया. वस्तुतः वह उस अपील के साथ बुलायी गयी थी जो हमें आस्तिक बनाती है. परमेश्वर वही करता है जो वह मनुष्यों के हृदय में चाहता है, दोनों मदद कर रहे हैं, दोनों निर्णय कर रहे हैं, ताकि उनके द्वारा भी जो कुछ उस ने और उसकी युक्ति ने पहिले से ठहराया है वह पूरा हो.

ईश्वर मनुष्यों की इच्छाओं को मोड़ता है या नहीं, यह वर्तमान प्रश्न के लिए प्रासंगिक है?

कोशिश की, से चित्रण राजाओं की पुस्तकें और चलो पैरालिपोमेना धर्मग्रंथों की गवाही, कि जब ईश्वर घटित करना चाहता है तो मानवीय इच्छा की भागीदारी के बिना घटित होना आवश्यक नहीं है, मनुष्यों के हृदय इसे चाहने के लिए झुकते हैं. लेकिन निश्चित रूप से यह हमेशा वही होता है जो उन्हें झुकाता है, वह जो हमारे अंदर इच्छाशक्ति को अद्भुत और अवर्णनीय तरीके से कार्यान्वित करता है. उन्होंने व्यर्थ ही आपत्ति जताई कि यह उस प्रश्न से संबंधित नहीं है जिसमें हमारी रुचि है. कहने को कुछ न होते हुए भी खंडन नहीं करना चाहते तो यह क्या है? जब तक कि उन्होंने आपको अपने विश्वास का कारण न बताया हो और आपने अपने पत्रों में उन्हें चुप रखना पसंद न किया हो. लेकिन मैं नहीं जानता कि वे क्या हो सकते हैं. Sarà forse perché abbiamo dimostrato che Dio ha influito sul cuore degli uomini e ha mosso la volontà di quelli che a lui piacque muovere, affinché fosse eletto re Saul oppure David. Pensano perciò che questi esempi non si adattano all’argomento perché regnare temporalmente in questo mondo non è la stessa cosa che regnare in eterno con Dio; e perciò pensano che Dio si riserva di piegare la volontà di chi vuole per creare i regni terreni, ma non lo fa quando si deve ottenere il regno celeste. Ma io penso che siano dette per il regno dei cieli, non per il regno terreno tutte le espressioni che seguono: Piega il mio cuore verso i tuoi precetti; I passi dell’uomo sono diretti dal Signore e le sue vie saranno approvate da lui; La volontà è preparata dal Signore; Sia con noi il nostro Signore, come era con i nostri padri; non ci abbandoni né ci allontani da sé; pieghi a sé i nostri cuori affinché avanziamo in tutte le sue vie; Darò ad essi un cuore per conoscermi e orecchie che intendano; Darò ad essi un cuore diverso e uno spirito nuovo darò ad essi. E ascoltino anche quest’altro passo: Metterò il mio spirito in voi e farò sì che camminiate nei miei giusti precetti e osserviate e applichiate le mie decisioni; e questo ancora: Dal Signore sono diretti i passi dell’uomo; un mortale come può intendere le sue vie?; और फिर: Ogni uomo sembra giusto a se stesso, ma è il Signore che dirige i cuori; और फिर: Credettero tutti quelli che erano preordinati per la vita eterna. Facciano attenzione a queste testimonianze e a tutte le altre che non ho voluto citare, le quali dimostrano che Dio prepara e rivolge la volontà degli uomini anche quando il fine è il regno dei cieli e la vita eterna. E riflettete che assurdità sarebbe, se credessimo che Dio opera la volontà degli uomini per stabilire i regni terreni, mentre per conquistare il regno dei cieli sarebbero gli uomini stessi a mettere in opera il proprio volere.

निष्कर्ष.

Abbiamo esposto molti argomenti e forse ormai da tempo siamo riusciti a persuadere di ciò che volevamo i nostri fratelli; फिर भी हम ऐसे तैयार दिमागों से बात करने पर जोर देते हैं जैसे कि वे मंद बुद्धि हों जिनके लिए बहुत अधिक भी पर्याप्त नहीं है।. लेकिन क्षमाशील रहो: यह समस्या की नवीनता है जिसने हमें इस बिंदु तक धकेल दिया है. हमारी पिछली पुस्तिकाओं में हमने काफी साक्ष्यों के साथ समझाया है कि विश्वास भी ईश्वर का एक उपहार है, लेकिन एक आपत्ति तैयार की गई है: वे साक्ष्य यह प्रदर्शित करने के लिए मान्य हैं कि विश्वास में वृद्धि ईश्वर की ओर से एक उपहार है, लेकिन विश्वास की शुरुआत, जिससे आरंभ में कोई मसीह पर विश्वास करता है, इसकी शुरुआत स्वयं मनुष्य से होती है; इसलिए यह ईश्वर का उपहार नहीं है, वास्तव में ईश्वर इसकी मांग करता है; जब शुरुआत हुई थी, अन्य सभी संपत्तियां, जो वास्तव में भगवान के उपहार हैं, वे इस योग्यता के लिए उनकी राय का पालन करते हैं; और उनमें से कोई भी मुफ़्त में नहीं दिया जाता. फिर भी इन विरोधियों के बीच, अनुग्रह का समर्थन जारी है, जो मुक्त नहीं होने पर नहीं हो सकता. आप देख सकते हैं कि ये कितना बेतुका है; इस कारण से हमने प्रदर्शन करने का निर्णय लिया, जितना हम कर सकते थे, विश्वास की शुरुआत भी भगवान का एक उपहार है. शायद हमने इसे उन भाइयों की तुलना में अधिक मौखिक रूप से किया, जिन्हें हमने अपना काम समर्पित किया होगा; और इस मुद्दे पर हम उनकी भर्त्सना सहने को तैयार हैं, हालाँकि एक शर्त के तहत: हालाँकि हम उनकी अपेक्षा से कहीं अधिक समय तक चले, हालाँकि हमने उन लोगों को झुंझलाहट और बोरियत दी है जो आसानी से समझ जाते हैं, हमने अपना लक्ष्य हासिल कर लिया है. उन्हें इसे स्वीकार करने दीजिए. Abbiamo cioè dimostrato che è un dono di Dio anche l’inizio della fede, come la continenza, धैर्य, la giustizia, la pietà e tutte le altre virtù riguardo alle quali non abbiamo nessuna controversia con costoro. E qui abbia termine questo volume, perché anche un libro solo finisce per urtare se è eccessivamente lungo.