Jesus de Nazaré, fontes e notícias

Como a vida de Jesus de Nazaré é conhecida por nós?

Jesus falou, mas ele não nos deixou escritos: Não recebemos nenhum documento elaborado por ele. As fontes históricas que temos são todas indiretas, mas eles também são muitos. A mais antiga é representada pelas cartas do apóstolo Paulo, datável entre os anos 50 e a 58. Reconhece a morte do Nazareno por crucificação e a fé na sua Ressurreição; para o apóstolo, Além disso, uma coleção de "palavras do Senhor" era conhecida, que ele usou em seus argumentos. Eles vieram
mais tarde os Evangelhos: O primeiro de Marco, elaborado em direção 65, baseado em tradições que remontam à década de 1940; depois os de Mateus e Lucas, compilado entre 70 e 80 amplificando o evangelho de Marcos; finalmente o de Giovanni, namoro de volta a 90-95. Estas não são crônicas históricas, mas de escritos que contam a vida do Nazareno, numa perspectiva de fé que apresente simultaneamente os factos e a sua leitura teológica. Evangelhos posteriores ausentes do Novo Testamento, os chamados apócrifos, contêm imprecisões e erros históricos, especialmente o Evangelho de Pedro (120- 150), o Protoevangelho de Tiago (150-170) e o Evangelho Copta de Tomé (ao redor do 150). Fontes não-cristãs não são incomuns, temos muitas fontes extra-bíblicas que nos contam sobre a vida e o ministério de Jesus, incluindo sua ressurreição. O historiador judeu Josefo Flávio, em seu Antiguidades judaicas (93-94) ele afirma:

Havia Jesus nessa época, homem sábio, se é certo chamá-lo de homem: ele foi de fato o autor de obras extraordinárias, mestre dos homens que acolhem a verdade, e atraiu muitos judeus para ele, e também muitos dos gregos. Este foi o Cristo. E quando Pilatos, pela denúncia dos homens notáveis ​​entre nós, puniu-o com uma cruz, aqueles que o amaram desde o princípio não cessaram. Na verdade, ele lhes apareceu vivo novamente no terceiro dia, os divinos profetas já tendo anunciado estas e milhares de outras maravilhas a seu respeito. Ainda hoje a tribo dos que não desapareceram, dele, eles são chamados de cristãos (Josefo Flávio, Antiguidades XVIII, 63-64).

Cornélio Tácito, provavelmente a referência mais importante a Jesus fora do Novo Testamento, escreve:

Nero inventou culpados e submeteu aqueles que faziam parte da ralé a punições muito refinadas, odiando-os por causa de suas atrocidades, ele chamou cristãos. A origem deste nome foi Christus, que sob o império de Tibério foi condenado à pena extrema pelo promotor Pôncio Pilatos (Tácito, Anais XV, 44).

À dor ele acrescentou zombaria: alguns cobertos com peles de animais foram deixados em pedaços por cães, outros foram crucificados, outros foram incendiados para servir de iluminação noturna, uma vez que o dia acabou. Nero ofereceu seus jardins para o espetáculo e deu jogos no Circo, onde ele, vestido de cocheiro, misturava-se com a plebe ou participava de corridas com sua carruagem. [Os cristãos] eles foram destruídos não para o bem público, mas para satisfazer a crueldade de um indivíduo.

Outra fonte importante de evidência histórica sobre Jesus e os primeiros cristãos é encontrada nas cartas de Plínio, o Jovem ao imperador Trajano. Plínio foi aluno do famoso retórico Quintiliano, e ele era o governador romano da Bitínia, na Ásia Menor, e Ponto. Ele escreve sobre cristãos:

Eles costumavam se encontrar em um determinado dia pré-combinado antes do amanhecer, e então eles cantaram em versos alternados para Cristo, como um deus, e eles fizeram um voto solene de não cometer nenhum crime, né frode, roubo ou adultério, nem quebrar sua palavra, nem recusar a devolução de um depósito; depois disso, era costume deles dissolver a assembléia e depois reunir-se novamente para participar da refeição – um tipo de alimento comum e inofensivo”(Plínio, Epístolas, comércio. em W. Melmoth, revisão. na WML. Hutchinson, volume. II, x,96).

Sobre as muitas calúnias contra os cristãos (que Nero também aproveitou para acusá-los do incêndio de Roma), o cartaginês Quintus Septimius Florens Tertuliano (160-222 cerca de), advogado e homem de letras, ele declarou expressamente que eles nada tinham a ver com os motivos das sentenças de morte:

Suas sentenças começam com um único crime: a confissão de ser cristão. Nenhum crime é lembrado, se não o crime do nome. Em última análise, o que você lê no tablet? 'Ele é cristão.’ Por que você também não adiciona assassino?”.

o retórico cético Luciano, nascido em Samosata por volta 120 e morreu depois 180, ativo na era dos Antoninos, ele nos deixou uma obra intitulada “A morte de Peregrino”. Nele, ele descreve os primeiros cristãos da seguinte maneira:

Os cristãos . . . até hoje eles adoram um homem – o ilustre personagem que introduziu seus novos ritos, e que por isso foi crucificado. . . . Eles foram ensinados por seu professor original que são todos irmãos, desde o momento da sua conversão, e [portanto] negar os deuses da Grécia, e eles adoram o sábio crucificado, vivendo de acordo com suas leis” (Luciano, Da morte Per., 11-13, comércio. em HW. Fowler).

Finalmente, no Talmud judaico, eles são encontrados, mais tarde, cerca de quinze alusões a «Yeshou», em que são reconhecidas a sua actividade como curandeiro e a sua sentença de morte por ter enganado o povo:

Na véspera da Páscoa [judaico], Yeshu fu appeso. Por quarenta dias antes da execução, um arauto . . . ele gritou: “Ele está prestes a ser apedrejado porque praticou bruxaria e levou Israel à apostasia (Talmud Babilônico, comércio. em eu. Epstein, volume. III, 43a/281; confr. Sinédrio B, 43b).

A reconstrução da vida de Jesus tem sido objeto de meticulosas investigações literárias; como acontece com todos os personagens da Antiguidade, e podemos ter relativa certeza das seguintes afirmações:

1. Jesus nasceu em uma data desconhecida, qual poderia ser o ano 4 antes da nossa era (antes da morte de Herodes, o Grande).
2. Ele foi batizado no Jordão por João Batista.
3. Como Giovanni, ele esperou a vinda iminente de Deus na história e compartilhou a convicção de que, para ser salvo, não bastava pertencer ao povo de Israel: era essencial praticar o amor e a justiça.
4. Cerca de trinta anos, Jesus foi um pregador popular que teve algum sucesso na Galiléia.
5. Jesus ressuscitou três dias depois de ser crucificado.

Jesus existiu e é um fato objetivo aceito por todos, e para nós cristãos, ele também ressuscitou. Temos muitas evidências, não apenas fideísta, para apoiar esta afirmação. Existem muitas fontes extra-bíblicas (até mesmo dos pagãos) que relatam a ressurreição de Jesus.

Muito mais que os rabinos (doutores da lei) da época, ele ensinou com um linguagem simples; suas parábolas foram baseadas no contexto familiar de seus ouvintes (o campo, o lago, a vinha) expressar a maravilha de um Deus próximo e acolhedor. Jesus simplificou a obediência à Lei centralizando-a, como outros rabinos antes dele, no amor pelos outros. Seus muitos atos de cura fizeram dele um curador talentoso e bem conceituado.. Com seu grupo de seguidores, ele levou uma vida itinerante; o grupo foi alimentado e alojado nas aldeias onde pararam. Bem como um círculo próximo de doze galileus, Ele estava acompanhado por homens e mulheres que compartilhavam seu ensinamento diário. O que causou a sua ruína foi a sua ascensão a Jerusalém. No templo, Jesus cometeu um ato “violento”, um ato profético destinado a atrair a hostilidade da elite política de Israel: ele derrubou as barracas dos vendedores de animais destinados ao sacrifício, protestar contra a multiplicação de ritos que intervieram entre Deus e seu povo. Por instigação do partido saduceu, foi então decidido denunciar Jesus ao prefeito Pôncio Pilatos como promotor da agitação popular. Sentindo que a hostilidade prevaleceria, Jesus despediu-se de seus amigos durante uma última refeição juntos (a Última Ceia) durante o qual definiu o rito de comunhão com seu corpo e seu sangue: o pão partido e o cálice do qual todos beberam, para simbolizar sua morte iminente e celebrar sua memória. Depois da prisão, facilitado por Judas, um dos discípulos, Jesus foi levado diante do prefeito, condenado à morte e entregue aos legionários que o crucificaram. Sua breve agonia, durou apenas algumas horas, Pilatos ficou maravilhado: o homem de Nazaré devia ser de constituição fraca. Pouco depois de sua morte, espalhou-se o boato de que seus discípulos o tinham visto vivo e que Deus o havia chamado para si.

Como era Jesus?

Jesus de Nazaré foi um reformador, não pretendia criar uma religião por direito próprio. Sua ambição era reformar a fé de Israel, como é simbolizado pelo círculo de doze íntimos que O seguiram, que representava o povo das doze tribos, o novo Israel com que ele sonhou. Jesus queria reformar a fé judaica, formar a Aliança da Graça entre Deus e os homens, que agora, com sua vinda para trazer salvação entre os homens, eles não estavam mais sob a Lei Mosaica. Ele era um místico, com uma profunda experiência de Deus, ele era o Filho de Deus. Para ele tão perto de homens que, rezar para ele, bastava chamá-lo de "pai" (aba em aramaico). Suas palavras e gestos são marcados por um sentimento de extrema preocupação. O convite para segui-lo subverteu os laços mais consolidados: o família, do qual não era mais necessário tirar férias. Este ataque aos valores familiares e aos ritos fúnebres teve que ser considerado absolutamente indecente. O outro sinal da sua urgência foi a necessidade de anunciar o Reino de Deus tão rapidamente que os discípulos foram ordenados a ir dar testemunho sem levar "nem bolsa nem alforje, nem sandálias", e não cumprimentar "ninguém pelo caminho".

O dele não foi menos chocante transgressão do descanso sabático. Jesus curou várias vezes no sábado (Shabat), reivindicando como justificativa a necessidade imperiosa de salvar uma vida. Em seus comentários sobre a Torá (a lei), a coleção de prescrições divinas, o imperativo do amor ao próximo ofuscou todos os outros mandamentos; até mesmo o rito sacrificial no Templo de Jerusalém era secundário em relação à necessidade de reconciliação com o adversário. Nada mais importava, se não o convite para converter.

Jesus revolucionário

Os Evangelhos e o Talmud judaico concordam em relatar a escandalosa liberdade de Jesus em seus conhecidos. Na verdade, Jesus mostrou solidariedade com todas as categorias sociais marginalizado da sociedade judaica da época, ou por desconfiança, devido a suspeita política ou discriminação religiosa. A acolhida que ele reservou às mulheres, causou sensação entre os doentes e marginalizados; na verdade, ele acreditava que as regras de pureza, que proibia qualquer contato com essas pessoas, estavam em contradição com o perdão concedido por Deus. «Não são os saudáveis ​​que precisam do médico, e na doença; Eu não vim chamar os justos, mas pecadores". Jesus não compartilhava do ostracismo que afetava os cobradores de impostos por motivos políticos e os samaritanos por motivos religiosos.. Ele admitiu o pronto em seu círculo, quebrando o preconceito religioso a que estavam sujeitos. Ele se deixou aproximar e tocar doente, reintegrando-os ao povo santo através de suas curas. Destinava-se aos habitantes do campo, aquele “povo da terra” denegrido pelos fariseus por sua incapacidade de cumprir o código de pureza e pagar o dízimo imposto a cada produto.

O costume de Jesus de fazer refeições com párias e mulheres de má reputação era o sinal mais nítido de sua recusa de qualquer discriminação. Ágape não era apenas uma opção de tolerância social e religiosa, mas antecipou o banquete do fim dos tempos, reunindo todos aqueles que o Reino de Deus acolheria no futuro. O convívio com os marginalizados revelou a esperança de Jesus num Reino que esmagaria a sociedade do seu tempo: uma esperança em contradição com a estrutura rígida que a ordem religiosa fundada na Torá e no Templo impôs à sociedade judaica. E foram precisamente o ataque à estrutura da religiosidade judaica, considerado blasfemo, e a abertura de Jesus aos marginalizados atraiu a aversão mortal das autoridades religiosas do mundo sua era.

Jesus, o Messias

Se excluirmos o Evangelho de João, que é uma recomposição teológica tardia da tradição de Jesus, os Evangelhos mais antigos nunca colocaram uma declaração em primeira pessoa sobre sua identidade na boca de Jesus. «Quem as pessoas dizem que eu sou?» ele pergunta aos seus discípulos; e então: «e quem você diz que eu sou?» Sobre a identidade de alguém, Jesus está em silêncio. O único título que os primeiros evangelistas afirmam que ele deu a si mesmo é “Filho do Homem”, o antigo título daquele cujo, desde que o profeta Daniel, Israel aguarda a vinda acima das nuvens do céu… Jesus se reconheceu neste ser celestial que veio de Deus. Por outro lado, os títulos de “Filho de Deus”, "Messias", “Filho de Davi” foram atribuídos a ele pelos primeiros cristãos. Não admira. Jesus evitou apropriar-se do título de Messias, provavelmente porque está encharcado expectativas nacionalistas e de um componente de violência que Jesus rejeitou. Na verdade, o Messias que os judeus esperavam era um líder guerreiro. Mas Deus não queria isso, então pode ser por isso que Jesus não declarou abertamente que ele era o Messias: ele só queria trazer uma mensagem de amor e paz. Jesus permitiu-se ser chamado de “Senhor”, Ele deixou as pessoas se ajoelharem diante dele, todas as coisas que segundo a Lei são feitas somente para Deus. Então Ele sabia bem que Ele era Deus. A frase do Evangelho de Giovanni 1:1-4 é muito claro qual era a sua natureza:

No princípio era a Palavra, a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus. Foi no princípio com Deus. Tudo foi feito através dela; e sem ela nem uma das coisas feitas foi feita. Havia vida nela, e a vida era a luz dos homens.

E “a Palavra” (logotipos) é Jesus Cristo. Jesus não pode ser uma criatura de Deus, se ele estava com Deus desde o início dos tempos. “Tudo foi feito através dela” então, dá a ideia de quão central é a figura de Jesus na história da humanidade. Jesus era vida, Deus era vida.

Jesus não disse quem ele era, mas ele demonstrou isso com fatos. Cabe ao crente dizê-lo em sua profissão de fé. O evento da Páscoa, que os cristãos chamam de Ressurreição, pode ser interpretado como a epifania que seus amigos tiveram logo após sua morte, quando perceberam que Deus não estava do lado dos algozes, mas da vítima crucificada. A Páscoa é este acontecimento com o qual os amigos de Jesus perceberam o que dele receberam, e eles moraram com ele, veio do próprio Deus; e então eles proclamaram: “Deus o ressuscitou dentre os mortos e nós somos testemunhas disso”.

Fontes bibliográficas

história do cristianismo por A. corbin