Jesus fra Nazareth, kilder og nyheder

Hvordan Jesu liv fra Nazareth er kendt for os?

Jesus talte, men han efterlod os ingen skrifter: Vi har ikke modtaget noget dokument udfærdiget af ham. De historiske kilder, vi har, er alle indirekte, men det er de også rigtig mange. Den ældste er repræsenteret ved apostlen Paulus' breve, dateres mellem årene 50 og 58. Den anerkender nazaræerens død ved korsfæstelse og troen på hans opstandelse; til apostlen, desuden, en samling af "Herrens ord" var kendt, som han brugte i sine argumenter. De kom
senere evangelierne: Marcos første, trukket op mod 65, baseret på traditioner helt tilbage til 1940'erne; så Matthæus og Lukas, kompileret mellem 70 og 80 forstærker Markusevangeliet; endelig Giovannis, går tilbage til 90-95. Det er ikke historiske krøniker, men af ​​skrifter, der fortæller nazaræerens liv, i et trosperspektiv, som samtidig præsenterer fakta og deres teologiske læsning. Senere evangelier fraværende i Det Nye Testamente, de såkaldte apokryfer, indeholder unøjagtigheder og historiske fejl, især Peters evangelium (120- 150), Jakobs Protoevangelium (150-170) og det koptiske Thomas-evangelium (omkring 150). Ikke-kristne kilder er ikke ualmindelige, vi har mange ekstra-bibelske kilder, der fortæller os om Jesu liv og virke, inklusive hans opstandelse. Den jødiske historiker Josefus Flavius, i hans jødiske oldsager (93-94) han hævder:

Der var Jesus omkring denne tid, klog mand, hvis det er rigtigt at kalde ham en mand: han var faktisk forfatter til ekstraordinære værker, mester over mænd, der hilser sandheden velkommen, og tiltrak mange jøder til ham, og også mange af grækerne. Dette var Kristus. Og når Pilatus, ved at fordømme de bemærkelsesværdige mænd blandt os, straffede ham med et kors, de, der havde elsket ham fra begyndelsen, holdt ikke op. Faktisk viste han sig for dem på den tredje dag i live igen, de guddommelige profeter har allerede annonceret disse og tusinder af andre vidundere angående ham. Selv i dag stammen af ​​dem, der ikke er forsvundet, fra ham, de kaldes kristne (Josefus Flavius, Oldsager XVIII, 63-64).

Cornelius Tacitus, nok den vigtigste reference til Jesus uden for Det Nye Testamente, skriver:

Nero opfandt de skyldige og udsatte dem, der var pøbelen, for meget raffinerede straffe, hader dem på grund af deres grusomheder, han kaldte kristne. Oprindelsen af ​​dette navn var Christus, som under Tiberius imperium var blevet dømt til den yderste dom af anklageren Pontius Pilatus (Stiltiende, Annaler XV, 44).

Til smerten føjede han hån: nogle dækket med dyreskind blev efterladt til at blive revet i stykker af hunde, andre blev korsfæstet, andre blev sat i brand for at tjene som natlys, når dagen var omme. Nero havde tilbudt sine haver til forestillingen og holdt spil i Cirkus, hvor han, klædt ud som vognmand, blandede sig med plebs eller deltog i løb med sin vogn. [De kristne] de blev ødelagt, ikke for det offentliges bedste, men for at tilfredsstille et individs grusomhed.

En anden vigtig kilde til historiske vidnesbyrd om Jesus og de tidlige kristne findes i brevene af Plinius den Yngre til kejser Trajan. Plinius var elev af den berømte retoriker Quintilian, og han var den romerske guvernør i Bithynien, i Lilleasien, og Pontus. Han skriver om kristne:

De plejede at mødes på en bestemt forudaftalt dag før daggry, og så sang de i skiftende vers til Kristus, som en gud, og de aflagde et højtideligt løfte om ikke at begå nogen forbrydelse, né frode, tyveri eller utroskab, heller ikke for at bryde hans ord, heller ikke at nægte tilbagelevering af et depositum; efter det, det var deres skik at opløse forsamlingen og så samles igen for at deltage i måltidet – en almindelig og harmløs type mad”(Plinius, Epistler, trad. i W. Melmoth, revision. hos W.M.L. Hutchinson, vol. II, x,96).

Om de mange bagvaskelser mod kristne (som Nero også havde udnyttet til at anklage dem for Roms brand), karthageren Quintus Septimius Florens Tertullian (160-222 ca), advokat og brevmand, han erklærede udtrykkeligt, at de intet havde at gøre med årsagerne til dødsdommene:

Dine domme starter fra en enkelt forbrydelse: bekendelsen af ​​at være kristen. Ingen forbrydelse huskes, hvis ikke navnets forbrydelse. Trods alt, hvad læser du fra tabletten? 'Han er en kristen.’ Hvorfor tilføjer du ikke også morderisk?”.

den skeptiske retoriker Luciano, født i Samosata omkring 120 og døde efter 180, aktiv i Antoninernes tid, han efterlod os et værk med titlen “Peregrinos død”. I den, han beskriver de første kristne på følgende måde:

De kristne . . . den dag i dag forguder de en mand – den berømte karakter, der introducerede deres nye ritualer, og at han derfor blev korsfæstet. . . . De blev lært af deres oprindelige lærer, at de alle er brødre, fra tidspunktet for deres omvendelse, e [derfor] fornægte Grækenlands guder, og de tilbeder den korsfæstede vismand, lever efter dens love” (Luciano, Af døden Per., 11-13, trad. hos H.W. Fowler).

Endelig i den jødiske Talmud, de er fundet, senere, omkring femten hentydninger til «Yeshou», hvori hans aktivitet som healer og hans dødsdom for at have vildledt folket anerkendes:

Påskeaften [jødisk], Yeshu fu appeso. I fyrre dage før henrettelse, en herold . . . råbte han: “Han er ved at blive stenet, fordi han udøvede hekseri og førte Israel ud i frafald (Babylonsk Talmud, trad. i I. Epstein, vol. III, 43a/281; jfr. Sanhedrin B, 43b).

Genopbygningen af ​​Jesu liv har været genstand for minutiøse litterære undersøgelser; som med alle antikkens karakterer, og vi kan have relativ sikkerhed for følgende udsagn:

1. Jesus blev født på en ukendt dato, som kunne være året 4 før vor tidsregning (før Herodes den Stores død).
2. Han blev døbt i Jordan af Johannes Døberen.
3. Ligesom Giovanni, han afventede Guds forestående komme ind i historien og delte den overbevisning, at, at blive reddet, det var ikke nok at tilhøre Israels folk: det var vigtigt at praktisere kærlighed og retfærdighed.
4. Omkring tredive år gammel, Jesus var en populær prædikant, som havde en vis succes i Galilæa.
5. Jesus opstod tre dage efter at være blevet korsfæstet.

Jesus eksisterede, og det er en objektiv kendsgerning, der accepteres af alle, og for os kristne, han er også genopstået. Vi har mange beviser, ikke kun fideistisk, for at støtte denne udtalelse. Der er mange ekstra-bibelske kilder (selv af hedninger) som fortæller om Jesu opstandelse.

Meget mere end rabbinerne (lovens læger) af tiden, han underviste med en enkelt sprog; hans lignelser var baseret på hans tilhøreres familiesammenhæng (landskabet, søen, vingården) at udtrykke undren over en nær og imødekommende Gud. Jesus forenklede lydighed mod loven ved at centrere den, ligesom andre rabbinere før ham, om kærlighed til andre. Hans mange helbredende handlinger gjorde ham til en talentfuld og velanset healer. Med sin gruppe af følgere, han førte et omrejsende liv; gruppen blev fodret og indkvarteret i de landsbyer, hvor de stoppede. Samt en tæt kreds af tolv galilæere, Han blev ledsaget af mænd og kvinder, som delte hans daglige undervisning. Det, der forårsagede dets ødelæggelse, var dets himmelfart til Jerusalem. I templet, Jesus begik en "voldelig" handling, en profetisk handling bestemt til at tiltrække Israels politiske elites fjendtlighed: han væltede boderne hos sælgerne af dyr, der skulle ofres, at protestere mod mangfoldigheden af ​​ritualer, der greb ind mellem Gud og hans folk. På foranledning af det sadducæiske parti, det blev så besluttet at anmelde Jesus til præfekten Pontius Pilatus som tilskynder til folkelig uro. Fornemmelse af, at fjendtlighed ville sejre, Jesus tog afsked med sine venner under et sidste måltid sammen (den sidste nadver) hvorunder han definerede fællesskabsritualet med sin krop og sit blod: det knuste brød og bægeret, som de alle drak af, for at symbolisere hans forestående død og for at fejre hans minde. Efter anholdelsen, faciliteret af Judas, en af ​​disciplene, Jesus blev bragt for præfekten, dømt til døden og udleveret til legionærerne, der korsfæstede ham. Hans korte smerte, varede kun et par timer, Pilatus undrede sig: manden fra Nazareth må have været af svag konstitution. Kort efter hans død, rygtet spredte sig, at hans disciple havde set ham i live, og at Gud havde kaldt ham til sig.

Hvordan Jesus var?

Jesus fra Nazareth var én reformator, den havde ikke til formål at skabe en religion i sig selv. Hans ambition var at reformere Israels tro, som det symboliseres af kredsen af ​​tolv fortrolige, der fulgte ham, som repræsenterede folket i de tolv stammer, det nye Israel, han drømte om. Jesus ønskede at reformere den jødiske tro, danne nådepagten mellem Gud og mennesker, som nu, med hans komme for at bringe frelse blandt mennesker, de var ikke længere under Moseloven. Han var en mystiker, med en dyb oplevelse af Gud, han var Guds søn. For ham så tæt på mænd, der, at bede til ham, det var nok at kalde ham "far" (abba på aramæisk). Hans ord og fagter er præget af en følelse af ekstrem bekymring. Invitationen til at følge ham undergravede de mest konsoliderede bånd: det familie, hvorfra det ikke længere var nødvendigt at tage orlov. Dette angreb på familieværdier og begravelsesritualer måtte anses for absolut uanstændigt. Det andet tegn på hans presserende behov var behovet for at bekendtgøre Guds rige så hurtigt, at disciplene blev beordret til at gå og aflægge vidnesbyrd uden at bære "hverken pung eller pose"., heller ikke sandaler", og ikke at hilse på "nogen undervejs".

Hans var ikke mindre chokerende overtrædelse af sabbatshvilen. Jesus helbredte flere gange på sabbatten (sabbat), hævder som sin retfærdiggørelse det kejserlige behov for at redde et liv. I sine kommentarer til Toraen (loven), samlingen af ​​guddommelige forskrifter, imperativet om kærlighed til ens medmenneske overskyggede ethvert andet bud; selv offerritualen ved templet i Jerusalem var sekundær til behovet for forsoning med ens modstander. Intet betød mere, hvis ikke invitationen til at konvertere.

Revolutionære Jesus

Evangelierne og den jødiske Talmud er enige om at rapportere om Jesu skandaløse frihed i hans bekendte. Faktisk viste Jesus solidaritet med alle sociale kategorier marginaliseret fra datidens jødiske samfund, eller af mistillid, på grund af politisk mistanke eller religiøs diskrimination. Velkomsten reserverede han til kvinder, det vakte sensation blandt de syge og marginaliserede mennesker; i virkeligheden troede han, at reglerne for renhed, som forbød enhver kontakt med sådanne personer, var i modstrid med den tilgivelse, Gud gav. »Det er ikke de raske, der har brug for lægen, og i sygdom; Jeg er ikke kommet for at kalde de retfærdige, men syndere". Jesus delte ikke den udstødelse, der ramte skatteopkrævere af politiske årsager og samaritanere af religiøse årsager. Han indrømmede donne i hans omgangskreds, at bryde de religiøse fordomme, som de var underlagt. Han lod sig nærme sig og røre ved syg, genintegrerede dem i det hellige folk gennem hans helbredelser. Det var rettet mod indbyggerne på landet, at "jordens folk" nedværdiget af farisæerne for deres manglende evne til at overholde renhedskodeksen og betale den tiende, der er pålagt hvert produkt.

Jesu skik med at spise måltider med udstødte og kvinder med dårligt omdømme var det skarpeste tegn på hans afvisning af enhver form for forskelsbehandling. Agape var ikke kun en mulighed for social og religiøs tolerance, men den forudså endetidens festmåltid, samle alle dem, som Guds rige ville byde velkommen i fremtiden. Samvær med de marginaliserede afslørede Jesu håb om et rige, der ville overvælde hans tids samfund: et håb i modstrid med den stive struktur, som den religiøse orden baseret på Toraen og templet havde pålagt det jødiske samfund. Og de var netop angrebet på den jødiske religiøsitets struktur, anses for blasfemisk, og Jesu åbenhed over for de marginaliserede tiltrak den dødelige modvilje fra verdens religiøse autoriteter dine æra.

Jesus Messias

Hvis vi udelukker Johannesevangeliet, som er en sen teologisk rekomposition af Jesu tradition, de ældste evangelier lægger aldrig en førstepersonserklæring om hans identitet i Jesu mund. "Hvem siger folk, at jeg er?» spørger han sine disciple; og derefter: «og hvem siger du, jeg er?»På ens identitet, Jesus er tavs. Den eneste titel, de tidlige evangelister hævder, at han gav sig selv, er "Menneskesøn", den gamle titel på den, hvis, siden profeten Daniel, Israel afventer komme over himlens skyer… Jesus genkendte sig selv i dette himmelske væsen, som kom fra Gud. På den anden side, titlerne på "Guds søn", "Messias", „Davids søn“ blev tilskrevet ham af de første kristne. Ikke overraskende. Jesus havde undgået at tilegne sig titlen Messias, sandsynligvis fordi den er gennemblødt nationalistiske forventninger og af en komponent af vold, som Jesus afviste. Faktisk var den Messias, jøderne ventede på, en krigsleder. Men Gud ønskede ikke dette, så det kan være grunden til, at Jesus ikke åbenlyst erklærede, at han var Messias: han ville bare bringe et budskab om kærlighed og fred. Jesus lod sig kalde "Herre", Han lod folk knæle foran ham, alt det, som ifølge loven kun er gjort for Gud. Så han vidste godt, at han var Gud. Sætningen fra evangeliet af Giovanni 1:1-4 det er meget klart om, hvad dens natur var:

I begyndelsen var Ordet, Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Det var i begyndelsen hos Gud. Alt blev gjort gennem hende; og uden hende blev ikke en eneste af de udførte ting gjort. I hende var livet, og livet var menneskenes lys.

Og "Ordet" (logoer) det er Jesus Kristus. Jesus kan ikke være en Guds skabning, hvis han var hos Gud fra tidernes begyndelse. "Alt blev gjort gennem hende" så, giver en idé om, hvor central Jesu skikkelse er i menneskehedens historie. Jesus var livet, Gud var livet.

Jesus sagde ikke, hvem han var, men han demonstrerede det med fakta. Det er op til den troende at sige det i sin trosbekendelse. Påskearrangementet, som kristne kalder opstandelse, kan tolkes som den åbenbaring, som hans venner havde kort efter hans død, da de indså, at Gud ikke var på bødlernes side, men på det korsfæstede offers side. Påsken er denne begivenhed, hvormed Jesu venner indså, hvad de havde modtaget fra ham, og de havde boet hos ham, det kom fra Gud selv; og så proklamerede de: "Gud oprejste ham fra de døde, og vi er vidner til dette".

Bibliografiske kilder

Kristendommens historie redigeret af A. Corbin