Jeesus Nasaretilainen, lähteistä ja uutisista

Kuinka me tunnemme Jeesuksen Nasaretilaisen elämän?

Jeesus puhui, mutta hän ei jättänyt meille kirjoituksia: Emme ole saaneet mitään hänen laatimiaan asiakirjoja. Historialliset lähteemme ovat kaikki epäsuoria, mutta ne ovat myös hyvin monet. Vanhin on esitetty apostoli Paavalin kirjeillä, tietoja vuosien välillä 50 ja 58. Se tunnustaa nasaretilaisen kuoleman ristiinnaulitsemalla ja uskon hänen ylösnousemukseensa; apostolille, Lisäksi, kokoelma "Herran sanoja" tunnettiin, joita hän käytti väitteissään. He tulivat
myöhemmin evankeliumit: Marcon ensimmäinen, piirretty kohti 65, perustuu 1940-luvulta peräisin oleviin perinteisiin; sitten Matteuksen ja Luukkaan, välillä koottu 70 ja 80 vahvistaen Markuksen evankeliumia; lopulta Giovannin, juontavat juurensa 90-95. Nämä eivät ole historiallisia kronikoita, vaan kirjoituksista, jotka kertovat nasaretilaisen elämästä, uskon näkökulmasta siten, että se esittää samanaikaisesti tosiasiat ja niiden teologinen tulkinta. Myöhemmät evankeliumit puuttuivat Uudesta testamentista, niin sanotut apokryfit, sisältävät epätarkkuuksia ja historiallisia virheitä, erityisesti Pietarin evankeliumia (120- 150), Jaakobin protoevankeliumi (150-170) ja Tuomaan koptilainen evankeliumi (ympärillä 150). Ei-kristilliset lähteet eivät ole harvinaisia, meillä on monia Raamatun ulkopuolisia lähteitä, jotka kertovat meille Jeesuksen elämästä ja palvelutyöstä, mukaan lukien hänen ylösnousemuksensa. Juutalainen historioitsija Josephus Flavius, hänen juutalaisten antiikkia (93-94) hän toteaa:

Jeesus oli noin tähän aikaan, viisas mies, jos on oikein kutsua häntä mieheksi: hän oli itse asiassa poikkeuksellisten teosten kirjoittaja, miesten mestari, jotka toivottavat totuuden tervetulleeksi, ja veti puoleensa monia juutalaisia, ja myös monet kreikkalaiset. Tämä oli Kristus. Ja kun Pilatus, tuomitsemalla keskuudessamme olevat merkittävät miehet, rankaisi häntä ristillä, ne, jotka olivat rakastaneet häntä alusta asti, eivät lakanneet. Itse asiassa hän ilmestyi heille kolmantena päivänä elossa jälleen, jumalalliset profeetat ovat jo ilmoittaneet näistä ja tuhansista muista häntä koskevista ihmeistä. Vielä nykyäänkin niiden heimo, jotka eivät ole kadonneet, häneltä, heitä kutsutaan kristityiksi (Josephus Flavius, Antiikki XVIII, 63-64).

Cornelius Tacitus, luultavasti tärkein viittaus Jeesukseen Uuden testamentin ulkopuolella, kirjoittaa:

Nero keksi syylliset ja rankaisi niille, jotka olivat ryöstöjä, vihaavat heitä heidän julmuuksiensa vuoksi, hän kutsui kristittyjä. Tämän nimen alkuperä oli Christus, jonka Tiberiuksen valtakunnan alaisuudessa syyttäjä Pontius Pilatus oli tuominnut äärimmäiseen tuomioon (Hiljainen, Kirjat XV, 44).

Kipuun hän lisäsi pilkkaa: jotkut pedonnahoilla peitetyt jätettiin koirien repimään palasiksi, toiset ristiinnaulittiin, toiset sytytettiin tuleen toimimaan yövalaistuksena, kerran päivä oli ohi. Nero oli tarjonnut puutarhansa spektaakkelia varten ja pelannut pelejä Sirkuksessa, missä hän vaununkuljettajaksi pukeutuneena seurusteli plebsien kanssa tai osallistui kilpailuihin vaunuillaan. [Kristityt] niitä ei tuhottu yleisen edun vuoksi, vaan tyydyttääkseen yksilön julmuuden.

Toinen tärkeä historiallisen todisteen lähde Jeesuksesta ja varhaiskristityistä löytyy kirjeistä Plinius nuorempi keisari Trajanukselle. Plinius oli kuuluisan retoriikon Quintilianuksen oppilas, ja hän oli Bithynian roomalainen kuvernööri, Vähä-Aasiassa, ja Pontus. Hän kirjoittaa kristityistä:

He tapasivat tiettynä ennalta sovittuna päivänä ennen päivän koittoa, ja sitten he lauloivat vuorotellen Kristukselle, kuin jumala, ja he vannoivat juhlallisen lupauksen olla tekemättä mitään rikosta, né frode, varkaus tai aviorikos, eikä rikkomaan sanaansa, eikä evätä talletuksen palauttamista; sen jälkeen, heillä oli tapana hajottaa konventti ja sitten kokoontua uudelleen osallistumaan ateriaan – tavallinen ja vaaraton ruokalaji”(Plinius, Kirjeitä, trad. vuonna W. Melmoth, revis. osoitteessa W.M.L. Hutchinson, vol. II, X,96).

Monista kristittyjen panetteluista (jota Nero oli myös käyttänyt syyttääkseen heitä Rooman tulesta), karthagolainen Quintus Septimius Florens Tertullianus (160-222 noin), asianajaja ja kirjainmies, hän ilmoitti nimenomaisesti, ettei heillä ollut mitään tekemistä kuolemantuomioiden syiden kanssa:

Tuomiosi alkavat yhdestä rikoksesta: kristinuskon tunnustus. Mitään rikosta ei muisteta, jos ei nimen rikos. Lopulta, mitä luet tabletista? 'Hän on kristitty.’ Mikset lisää myös murhaajaa?”.

skeptinen retorikko Luciano, syntynyt Samosatassa noin 120 ja kuoli sen jälkeen 180, aktiivinen Antoniinien aikakaudella, hän jätti meille teoksen nimeltä “Peregrinon kuolema”. siinä, hän kuvailee varhaisia ​​kristittyjä seuraavalla tavalla:

Kristityt . . . tähän päivään asti he ihailevat miestä – maineikas hahmo, joka esitteli heidän uudet rituaalinsa, ja sen tähden hänet ristiinnaulittiin. . . . Alkuperäinen opettaja opetti heille, että he ovat kaikki veljiä, heidän kääntymisensä hetkestä lähtien, e [siksi] kieltää Kreikan jumalat, ja he kumartavat ristiinnaulittua viisasta, elää sen lakien mukaan” (Luciano, Kuolemasta Per., 11-13, trad. osoitteessa H.W. Fowler).

Lopuksi juutalaisten Talmudissa, niitä löytyy, myöhemmin, noin viisitoista viittausta "Yeshou", jossa tunnustetaan hänen toimintansa parantajana ja kuolemantuomio ihmisten harhaanjohtamisesta:

Pääsiäisen aattona [juutalainen], Yeshu fu appeso. Neljäkymmentä päivää ennen teloitusta, saarnaaja . . . hän huusi: “Hänet kivitetään, koska hän harjoitti noituutta ja johti Israelin luopumukseen (Babylonian Talmud, trad. in I. Epstein, vol. III, 43a/281; vrt. Sanhedrin B, 43b).

Jeesuksen elämän uudelleenrakentaminen on ollut huolellisen kirjallisen tutkimuksen kohteena; kuten kaikki antiikin hahmot, ja voimme olla suhteellisen varmoja seuraavista väitteistä:

1. Jeesus syntyi tuntemattomana päivänä, joka voisi olla vuosi 4 ennen aikakauttamme (ennen Herodes Suuren kuolemaa).
2. Johannes Kastaja kastoi hänet Jordanissa.
3. Kuten Giovanni, hän odotti Jumalan välitöntä tulemista historiaan ja oli samaa mieltä siitä, pelastuakseen, ei riittänyt kuuluminen Israelin kansalle: oli välttämätöntä harjoittaa rakkautta ja oikeudenmukaisuutta.
4. Noin kolmekymmentä vuotta vanha, Jeesus oli suosittu saarnaaja, joka nautti jonkin verran menestystä Galileassa.
5. Jeesus nousi kuolleista kolme päivää ristiinnaulimisen jälkeen.

Jeesus oli olemassa ja se on kaikkien hyväksymä objektiivinen tosiasia, ja meille kristityille, hän on myös herännyt kuolleista. Meillä on paljon todisteita, ei vain fideistinen, tukemaan tätä väitettä. Raamatun ulkopuolisia lähteitä on monia (jopa pakanoista) jotka kertovat Jeesuksen ylösnousemuksesta.

Paljon enemmän kuin rabbit (oikeustieteen tohtorit) ajasta, hän opetti a yksinkertainen kieli; hänen vertauksensa perustuivat hänen kuuntelijoittensa perhekontekstiin (maaseutu, järvi, viinitarha) ilmaisemaan läheisen ja vastaanottavan Jumalan ihmettä. Jeesus yksinkertaisti kuuliaisuutta laille keskittämällä sen, kuten muut rabbit ennen häntä, rakkaudesta muita kohtaan. Hänen monet parantamisensa tekivät hänestä lahjakkaan ja arvostetun parantajan. Hänen seuraajaryhmänsä kanssa, hän vietti kiertävää elämää; ryhmä ruokittiin ja majoitettiin kyliin, joissa he pysähtyivät. Sekä kahdentoista galilealaisen lähipiiri, Hänen mukanaan oli miehiä ja naisia, jotka jakoivat hänen päivittäistä opetustaan. Sen tuhon aiheutti sen nousu Jerusalemiin. Temppelissä, Jeesus teki "väkivaltaisen" teon, profeetallinen teko, jonka on määrä herättää Israelin poliittisen eliitin vihamielisyys: hän kaatoi uhrattavaksi tarkoitettujen eläinten myyjien kojut, protestoida Jumalan ja hänen kansansa välisten riitojen lisääntymistä vastaan. Saddukeuspuolueen aloitteesta, sitten päätettiin ilmoittaa Jeesuksesta prefektille Pontius Pilatus kansanlevottomuuksien edistäjänä. Sen aistiminen, että vihamielisyys vallitsee, Jeesus jätti ystävänsä viimeisellä yhteisellä aterialla (viimeinen ehtoollinen) jonka aikana hän määritteli ehtoollisen riitin ruumiinsa ja verensä kanssa: murtunut leipä ja malja, josta he kaikki joivat, symboloimaan hänen välitöntä kuolemaansa ja juhlimaan hänen muistoaan. Pidätyksen jälkeen, Juudaksen avustamana, yksi opetuslapsista, Jeesus tuotiin prefektin eteen, tuomittiin kuolemaan ja luovutettiin legioonaareille, jotka ristiinnaulitsivat hänet. Hänen lyhyt tuskansa, kesti vain muutaman tunnin, Pilatus ihmetteli: miehellä Nasaretista on täytynyt olla heikko rakenne. Pian hänen kuolemansa jälkeen, levisi huhu, että hänen opetuslapsensa olivat nähneet hänet elossa ja että Jumala oli kutsunut hänet luokseen.

Millainen Jeesus oli?

Jeesus Nasaretilainen oli yksi uskonpuhdistaja, sen tarkoituksena ei ollut luoda omaa uskontoa. Hänen tavoitteensa oli uudistaa Israelin uskoa, jota symboloi kahdentoista intiimin piiri, jotka seurasivat Häntä, joka edusti kahdentoista heimon ihmisiä, uusi Israel, josta hän haaveili. Jeesus halusi uudistaa juutalaisen uskon, muodostavat armon liiton Jumalan ja ihmisten välillä, joka nyt, hänen tulemisensa kanssa tuomaan pelastuksen ihmisten keskuuteen, he eivät enää olleet Mooseksen lain alaisia. Hän oli mystikko, syvällä Jumalan kokemuksella, hän oli Jumalan Poika. Hänelle niin lähellä miehiä, jotka, rukoilla häntä, riitti kutsua häntä "isäksi" (abba arameaksi). Hänen sanojaan ja eleitään leimaa äärimmäisen huolen tunne. Kutsu seuraamaan häntä horjutti vahvimmat siteet: the perhe, josta ei enää tarvinnut ottaa lomaa. Tämä hyökkäys perhearvoja ja hautajaisriittejä vastaan ​​oli katsottava täysin sopimattomaksi. Toinen merkki hänen kiireellisyydestään oli tarve julistaa Jumalan valtakunta niin nopeasti, että opetuslapset käskettiin mennä todistamaan ilman, että heillä oli mukanaan "laukkua tai pussia", eikä sandaaleja", eikä tervehtiä "ketään matkan varrella".

Hänen ei ollut yhtä järkyttävä rikkomus sapatin lepopäivästä. Jeesus paransi useita kertoja sapattina (sapatti), väittäen oikeutuksensa pakottavan tarpeen pelastaa henki. Tooraa koskevissa kommenteissaan (lakia), jumalallisten ohjeiden kokoelma, lähimmäisen rakkauden pakotus varjosti kaikki muut käskyt; jopa uhrirituaali Jerusalemin temppelissä oli toissijainen sovinnon tarve vastustajan kanssa. Millään ei ollut enää väliä, jos ei kutsu kääntyä.

Vallankumouksellinen Jeesus

Evankeliumit ja juutalainen Talmud ovat yhtä mieltä kertoessaan Jeesuksen skandaalimaisesta vapaudesta hänen tuttavissaan. Itse asiassa Jeesus osoitti solidaarisuutta kaikkia yhteiskuntaryhmiä kohtaan syrjäytyneitä sen ajan juutalaisesta yhteiskunnasta, tai epäluottamuksesta, poliittisen epäilyn tai uskonnollisen syrjinnän vuoksi. Hän varasi tervetulotoivotuksen naisille, se aiheutti sensaation sairaiden ja syrjäytyneiden keskuudessa; itse asiassa hän uskoi, että puhtaussäännöt, joka kielsi kaiken yhteydenpidon sellaisiin ihmisiin, olivat ristiriidassa Jumalan antaman anteeksiannon kanssa. "Eivät terveet tarvitse lääkäriä, ja sairaana; En ole tullut kutsumaan vanhurskaita, vaan syntisiä". Jeesus ei jakanut hylkäämistä, joka koski veronkantajat poliittisista syistä ja samarialaiset uskonnollisista syistä. Hän myönsi Donne hänen piirissään, heihin kohdistuneiden uskonnollisten ennakkoluulojen rikkominen. Hän antoi itseään lähestyä ja koskettaa sairas, integroimalla heidät takaisin pyhiin ihmisiin hänen parantumisensa kautta. Se oli suunnattu maaseudun asukkaille, ne "maan ihmiset", jotka fariseukset halveksivat heidän kyvyttömyydestään noudattaa puhtaussäännöstöä ja maksaa jokaisesta tuotteesta määrätyt kymmenykset.

Jeesuksen tapa syödä aterioita syrjäytyneiden ja huonomaineisten naisten kanssa oli terävin merkki siitä hänen kieltäytymisensä kaikesta syrjinnästä. Agape ei ollut vain sosiaalisen ja uskonnollisen suvaitsevaisuuden vaihtoehto, mutta se odotti lopun aikojen juhlaa, kokoamalla kaikki ne, jotka Jumalan valtakunta toivottaisi tervetulleeksi tulevaisuudessa. Mukavuus syrjäytyneiden kanssa paljasti Jeesuksen toivon valtakunnasta, joka valtaisi hänen aikansa yhteiskunnan: toivo, joka on ristiriidassa sen jäykän rakenteen kanssa, jonka Tooraan ja temppeliin perustettu uskonnollinen järjestys oli asettanut juutalaiselle yhteiskunnalle. Ja ne olivat juuri hyökkäys juutalaisen uskonnollisuuden rakennetta vastaan, pidetty jumalanpilkkana, ja Jeesuksen avoimuus syrjäytyneitä kohtaan herätti maailman uskonnollisten auktoriteettien kuolevaisen vastenmielisyyden sinun aikakausi.

Jeesus Messias

Jos jätämme Johanneksen evankeliumin pois, joka on myöhäinen teologinen uudelleenkokoonpano Jeesuksen perinteestä, vanhimmat evankeliumit eivät koskaan antaneet Jeesuksen suuhun ensimmäisen persoonan lausuntoa hänen henkilöllisyydestään. "Keneksi ihmiset sanovat minua?» hän kysyy opetuslapsiltaan; ja sitten: "ja kenenkä sinä sanot minun olevan?» Omasta identiteetistä, Jeesus on hiljaa. Ainoa titteli, jonka varhaiset evankelistat väittävät antaneensa itselleen, on "Ihmisen poika", sen vanha nimike, jonka, profeetta Danielista lähtien, Israel odottaa saapumista taivaan pilvien yläpuolelle… Jeesus tunnisti itsensä tässä taivaallisessa olennossa, joka tuli Jumalasta. Toisaalta, otsikot "Jumalan Poika", "Messias", Varhaiskristityt pitivät hänestä "Daavidin poikaa".. Ei ihme. Jeesus oli välttänyt omaksumasta Messiaan titteliä, luultavasti siksi, että se on imeytynyt nationalistiset odotukset ja väkivallan osasta, jonka Jeesus hylkäsi. Itse asiassa Messias, jota juutalaiset odottivat, oli sotajohtaja. Mutta Jumala ei halunnut tätä, joten ehkä tästä syystä Jeesus ei julkisesti julistanut olevansa Messias: hän halusi vain tuoda viestin rakkaudesta ja rauhasta. Jeesus salli itsensä kutsua "Herraksi", Hän antoi ihmisten polvistua eteensä, kaikki, mikä lain mukaan tehdään vain Jumalalle. Joten Hän tiesi hyvin olevansa Jumala. Lause evankeliumista Giovanni 1:1-4 on hyvin selvää, mikä sen luonne oli:

Alussa oli Sana, Sana oli Jumalan luona, ja Sana oli Jumala. Se oli alussa Jumalan luona. Kaikki tehtiin hänen kauttaan; ja ilman häntä ei edes yhtäkään tehdyistä asioista tehty. Hänessä oli elämää, ja elämä oli ihmisten valo.

Ja "sana" (logot) se on Jeesus Kristus. Jeesus ei voi olla Jumalan luomus, jos hän oli Jumalan kanssa aikojen alusta. "Kaikki tehtiin hänen kauttaan" silloin, antaa käsityksen siitä, kuinka keskeisellä sijalla Jeesuksen hahmo on ihmiskunnan historiassa. Jeesus oli elämä, Jumala oli elämä.

Jeesus ei sanonut kuka hän oli, mutta hän osoitti sen tosiasioilla. Uskovan on sanottava se uskontunnustuksessaan. Pääsiäisen tapahtuma, jota kristityt kutsuvat ylösnousemukseksi, voidaan tulkita loppiaiseksi, jonka hänen ystävänsä kokivat pian hänen kuolemansa jälkeen, kun he ymmärsivät, että Jumala ei ollut teloittajien puolella, vaan ristiinnaulitun uhrin puolella. Pääsiäinen on tämä tapahtuma, jonka myötä Jeesuksen ystävät ymmärsivät, mitä he olivat saaneet häneltä, ja he olivat asuneet hänen kanssaan, se tuli Jumalalta itseltään; ja sitten he julistivat: "Jumala herätti hänet kuolleista ja me olemme tämän todistajia".

Bibliografiset lähteet

Kristinuskon historia kirjoittanut A. Corbin