Jezus van Nazareth, bronnen en nieuws

Hoe het leven van Jezus van Nazareth ons bekend is?

Jezus sprak, maar hij liet ons geen geschriften na: Wij hebben geen door hem opgesteld document ontvangen. De historische bronnen die we hebben zijn allemaal indirect, maar dat zijn ze ook heel veel. De oudste wordt vertegenwoordigd door de brieven van de apostel Paulus, dateerbaar tussen de jaren 50 en de 58. Het erkent de dood van de Nazarener door kruisiging en het geloof in zijn opstanding; aan de apostel, Verder, er was een verzameling "woorden van de Heer" bekend, die hij gebruikte in zijn argumenten. Ze kwamen
later de Evangeliën: Marco's eerste, naar toe getrokken 65, gebaseerd op tradities die teruggaan tot de jaren veertig; dan die van Matteüs en Lucas, samengesteld tussen 70 en 80 het versterken van het evangelie van Marcus; tenslotte die van Giovanni, daterend uit 90-95. Dit zijn geen historische kronieken, maar van geschriften die het leven van de Nazarener vertellen, in een geloofsperspectief dat tegelijkertijd de feiten en hun theologische lezing presenteert. Latere evangeliën ontbreken in het Nieuwe Testament, de zogenaamde apocriefen, bevatten onnauwkeurigheden en historische fouten, vooral het Evangelie van Petrus (120- 150), het Protoevangelium van Jacobus (150-170) en het Koptische Evangelie van Thomas (rond de 150). Niet-christelijke bronnen zijn niet ongewoon, we hebben veel buitenbijbelse bronnen die ons vertellen over het leven en de bediening van Jezus, inclusief zijn wederopstanding. De Joodse historicus Josephus Flavius, in zijn Joodse oudheden (93-94) zegt hij:

Rond deze tijd was er Jezus, wijze man, als het juist is om hem een ​​man te noemen: hij was in feite de auteur van buitengewone werken, meester van mannen die de waarheid verwelkomen, en trok veel Joden naar hem toe, en ook veel van de Grieken. Dit was de Christus. En toen Pilatus, door de veroordeling van de vooraanstaande mannen onder ons, strafte hem met een kruis, degenen die vanaf het begin van hem hadden gehouden hielden niet op. Sterker nog, hij verscheen op de derde dag weer levend aan hen, de goddelijke profeten hebben deze en duizenden andere wonderen over hem al aangekondigd. Zelfs vandaag de dag is de stam van degenen die niet verdwenen zijn, van hem, ze worden christenen genoemd (Josephus Flavius, Oudheden XVIII, 63-64).

Cornelis Tacitus, waarschijnlijk de belangrijkste verwijzing naar Jezus buiten het Nieuwe Testament, schrijft:

Nero bedacht de daders en onderwierp degenen die tot het gepeupel behoorden aan zeer verfijnde straffen, ze haten vanwege hun wreedheden, hij noemde christenen. De oorsprong van deze naam was Christus, die onder het rijk van Tiberius door de aanklager Pontius Pilatus tot de extreme straf was veroordeeld (Stilzwijgend, Annalen XV, 44).

Aan de pijn voegde hij spot toe: sommige waren bedekt met dierenhuiden en werden door honden aan stukken gescheurd, anderen werden gekruisigd, andere werden in brand gestoken om als nachtelijke verlichting te dienen, zodra de dag voorbij was. Nero had zijn tuinen ter beschikking gesteld voor het spektakel en spelletjes gegeven in het Circus, waar hij, verkleed als wagenmenner, zich onder het plebs begaf of met zijn wagen deelnam aan races. [De christenen] ze werden niet vernietigd voor het algemeen belang, maar om de wreedheid van een individu te bevredigen.

Een andere belangrijke bron van historisch bewijsmateriaal over Jezus en de vroege christenen wordt gevonden in de brieven van Plinius de Jongere aan keizer Trajanus. Plinius was een leerling van de beroemde redenaar Quintilianus, en hij was de Romeinse gouverneur van Bithynië, in Klein-Azië, en Pontus. Hij schrijft over christenen:

Ze ontmoetten elkaar op een bepaalde, vooraf afgesproken dag vóór het aanbreken van de dag, en daarna zongen ze in afwisselende verzen voor Christus, als een god, en ze legden een plechtige gelofte af om geen enkele misdaad te zullen begaan, geen frode, diefstal of overspel, noch om zijn woord te breken, noch om de teruggave van een aanbetaling te weigeren; daarna, het was hun gewoonte de vergadering te ontbinden en dan weer bijeen te komen om aan de maaltijd deel te nemen – een gewoon en onschadelijk soort voedsel”(Plinius, Brieven, trad. in W. Melmot, herzien. bij W.M.L. Hutchinson, vol. II, X,96).

Over de vele lasteringen tegen christenen (waarvan Nero ook gebruik had gemaakt om hen te beschuldigen van het vuur van Rome), de Carthaagse Quintus Septimius Florens Tertullianus (160-222 circa), advocaat en letterkundige, hij verklaarde uitdrukkelijk dat ze niets te maken hadden met de redenen voor de doodvonnissen:

Je straf begint vanaf één enkele misdaad: de belijdenis van het Christen zijn. Er wordt geen misdaad herinnerd, zo niet de misdaad van de naam. Uiteindelijk, wat lees je van de tablet? 'Hij is een christen.’ Waarom voeg je er niet moorddadig aan toe??”.

de sceptische retoricus Luciano, geboren in Samosata rond 120 en stierf daarna 180, actief in het tijdperk van de Antonijnen, hij liet ons een werk na met de titel “De dood van Peregrino”. Daarin, hij beschrijft de vroege christenen op de volgende manier:

De christenen . . . tot op de dag van vandaag zijn ze dol op een man – het illustere personage dat hun nieuwe rituelen introduceerde, en dat hij hiervoor werd gekruisigd. . . . Hun oorspronkelijke leraar leerde hen dat ze allemaal broers zijn, vanaf het moment van hun bekering, e [daarom] ontkennen de goden van Griekenland, en zij aanbidden de gekruisigde wijze, leven volgens zijn wetten” (Luciano, Van de dood Per., 11-13, trad. bij H.W. Fowler).

Tenslotte in de Joodse Talmoed, ze worden gevonden, later, ongeveer vijftien toespelingen op «Yeshou», waarin zijn activiteit als genezer en zijn doodvonnis wegens het misleiden van de mensen worden erkend:

Aan de vooravond van Pasen [Joods], Yeshu fu appeso. Veertig dagen vóór de executie, een heraut . . . schreeuwde hij: “Hij staat op het punt gestenigd te worden omdat hij hekserij beoefende en Israël tot afvalligheid leidde (Babylonische Talmoed, trad. in ik. Epstein, vol. III, 43een/281; cfr. Sanhedrin B, 43B).

De reconstructie van het leven van Jezus is het onderwerp geweest van nauwgezet literair onderzoek; zoals bij alle karakters uit de oudheid, en we kunnen relatieve zekerheid hebben over de volgende uitspraken:

1. Jezus werd op een onbekende datum geboren, wat het jaar zou kunnen zijn 4 vóór onze jaartelling (vóór de dood van Herodes de Grote).
2. Hij werd in de Jordaan gedoopt door Johannes de Doper.
3. Zoals Giovanni, hij wachtte op de aanstaande komst van God in de geschiedenis en deelde de overtuiging daarvan, gered te worden, het was niet genoeg om tot het volk Israël te behoren: het was essentieel om liefde en gerechtigheid in praktijk te brengen.
4. Ongeveer dertig jaar oud, Jezus was een populaire prediker die enig succes genoot in Galilea.
5. Jezus werd drie dagen na zijn kruisiging opgewekt.

Jezus bestond en het is een objectief feit dat door iedereen wordt aanvaard, en voor ons christenen, hij wordt ook opgewekt. We hebben veel bewijs, niet alleen fideïstisch, om deze verklaring te ondersteunen. Er zijn veel buitenbijbelse bronnen (zelfs van heidenen) waarin de opstanding van Jezus wordt gerapporteerd.

Veel meer dan de rabbijnen (artsen in de rechten) van de tijd, hij gaf les bij a eenvoudige taal; zijn gelijkenissen waren gebaseerd op de gezinscontext van zijn luisteraars (het platteland, het meer, de wijngaard) om uitdrukking te geven aan de verwondering van een nabije en verwelkomende God. Jezus vereenvoudigde gehoorzaamheid aan de Wet door deze te centreren, net als andere rabbijnen vóór hem, over liefde voor anderen. Zijn vele genezingsdaden maakten hem tot een getalenteerde en gerespecteerde genezer. Met zijn groep volgers, hij leidde een rondreizend leven; de groep werd gevoed en gehuisvest in de dorpen waar ze stopten. Evenals een nauwe kring van twaalf Galileeërs, Hij werd vergezeld door mannen en vrouwen die zijn dagelijkse onderwijs deelden. Wat de ondergang ervan veroorzaakte, was de hemelvaart naar Jeruzalem. In de tempel, Jezus heeft een “gewelddadige” daad begaan, een profetische daad die bestemd is om de vijandigheid van de politieke elite van Israël aan te wakkeren: hij gooide de kraampjes van de verkopers van dieren die bestemd waren om te worden geofferd, omver, om te protesteren tegen de vermenigvuldiging van rituelen die tussen God en zijn volk plaatsvonden. Op instigatie van de Sadduceeërs, Er werd toen besloten om Jezus aan te geven bij de prefect Pontius Pilatus als promotor van volksonrust. Gevoel dat de vijandigheid de overhand zou krijgen, Jezus nam afscheid van zijn vrienden tijdens een laatste gezamenlijke maaltijd (het Laatste Avondmaal) waarin hij het ritueel van gemeenschap met zijn lichaam en zijn bloed definieerde: het gebroken brood en de beker waaruit ze allemaal dronken, om zijn naderende dood te symboliseren en om zijn nagedachtenis te vieren. Na de arrestatie, gefaciliteerd door Judas, een van de discipelen, Jezus werd voor de prefect gebracht, ter dood veroordeeld en overgedragen aan de legioensoldaten die hem kruisigden. Zijn korte pijn, duurde slechts een paar uur, Pilatus verwonderde zich: de man uit Nazareth moet een zwak gestel hebben gehad. Kort na zijn dood, het gerucht verspreidde zich dat zijn discipelen hem levend hadden gezien en dat God hem tot zichzelf had geroepen.

Hoe Jezus was?

Jezus van Nazareth was er één hervormer, het was niet de bedoeling om op zichzelf een religie te creëren. Zijn ambitie was om hervorming van het geloof van Israël, zoals gesymboliseerd door de kring van twaalf intimi die Hem volgden, die het volk van de twaalf stammen vertegenwoordigde, het nieuwe Israël waar hij van droomde. Jezus wilde het Joodse geloof hervormen, vormen het Verbond van Genade tussen God en mensen, welke nu, met zijn komst om redding onder de mensen te brengen, zij vielen niet langer onder de Mozaïsche wet. Hij was een mysticus, met een diepgaande ervaring van God, hij was de Zoon van God. Voor hem zo dichtbij mannen die, om tot hem te bidden, het was genoeg om hem "papa" te noemen (abba in het Aramees). Zijn woorden en gebaren worden gekenmerkt door een gevoel van extreme bezorgdheid. De uitnodiging om hem te volgen ondermijnde de meest hechte banden: de familie, waarvan het niet langer nodig was om verlof te nemen. Deze aanval op familiewaarden en begrafenisrituelen moest als absoluut onfatsoenlijk worden beschouwd. Het andere teken van zijn urgentie was de noodzaak om het Koninkrijk van God zo snel te verkondigen dat de discipelen de opdracht kregen om te gaan getuigen zonder “beurs of buidel” bij zich te hebben., noch sandalen", en niet om "iemand onderweg" te begroeten.

Die van hem was niet minder schokkend overtreding van de sabbatsrust. Jezus genas verschillende keren op de sabbat (sabbat), en beweert als rechtvaardiging de dwingende noodzaak om een ​​leven te redden. In zijn commentaren op de Thora (de wet), de verzameling goddelijke recepten, de noodzaak van liefde voor de medemens overschaduwde elk ander gebod; zelfs het offerritueel in de Tempel van Jeruzalem was ondergeschikt aan de noodzaak van verzoening met de tegenstander. Niets deed er meer toe, zo niet de uitnodiging tot bekering.

Revolutionaire Jezus

De Evangeliën en de Joodse Talmoed zijn het eens over de schandalige vrijheid van Jezus bij zijn kennissen. In feite toonde Jezus solidariteit met alle sociale categorieën gemarginaliseerd uit de Joodse samenleving van die tijd, of uit wantrouwen, vanwege politieke verdenking of religieuze discriminatie. Het welkom dat hij voor vrouwen reserveerde, het veroorzaakte een sensatie onder de zieke en gemarginaliseerde mensen; in feite geloofde hij dat de regels van zuiverheid, die elk contact met zulke mensen verbood, waren in tegenspraak met de door God verleende vergeving. “Het zijn niet de gezonde mensen die een dokter nodig hebben, maar de zieken; Ik ben niet gekomen om de rechtvaardigen te roepen, maar zondaars". Jezus deelde niet de uitsluiting die belastinginners om politieke redenen en Samaritanen om religieuze redenen trof. Hij gaf toe donne in zijn kring, het doorbreken van het religieuze vooroordeel waaraan zij onderworpen waren. Hij liet zich benaderen en aanraken ziek, door hen door zijn genezingen opnieuw te integreren in het heilige volk. Het was gericht op de bewoners van het platteland, dat ‘mensen van de aarde’ door de Farizeeën werden gekleineerd vanwege hun onvermogen om zich aan de code van zuiverheid te houden en de tienden te betalen die op elk product werden opgelegd.

De gewoonte van Jezus om te eten met verschoppelingen en vrouwen met een slechte reputatie was daar het scherpste teken van zijn weigering van elke vorm van discriminatie. Agape was niet alleen een optie van sociale en religieuze tolerantie, maar het anticipeerde op het banket van de eindtijd, het bijeenbrengen van al diegenen die het Koninkrijk van God in de toekomst zou verwelkomen. De gezelligheid met de gemarginaliseerden onthulde Jezus' hoop op een koninkrijk dat de samenleving van zijn tijd zou overweldigen: een hoop die in tegenspraak was met de rigide structuur die de religieuze orde, gebaseerd op de Thora en de Tempel, aan de Joodse samenleving had opgelegd. En zij waren precies de aanval op de structuur van de joodse religiositeit, godslasterlijk geacht, en Jezus' openheid tegenover de gemarginaliseerden wekte de dodelijke afkeer op van de religieuze autoriteiten van de wereld jouw tijdperk.

Jezus de Messias

Als we het evangelie van Johannes uitsluiten, wat een late theologische hercompositie is van de traditie van Jezus, de oudste evangeliën leggen Jezus nooit een verklaring uit de eerste persoon over zijn identiteit in de mond. 'Wie zeggen de mensen dat ik ben?» vraagt ​​hij aan zijn discipelen; en dan: 'En wie zeg je dat ik ben?» Over iemands identiteit, Jezus is stil. De enige titel die de vroege evangelisten beweren dat hij zichzelf gaf is ‘Mensenzoon’, de oude titel van degene wiens, sinds de profeet Daniël, Israël wacht op de komst boven de wolken van de hemel… Jezus herkende zichzelf in dit hemelse wezen dat van God kwam. Anderzijds, de titels van “Zoon van God”, "Messias", ‘Zoon van David’ werd door de vroege christenen aan hem toegeschreven. Het is geen wonder. Jezus had vermeden zich de titel van Messias toe te eigenen, waarschijnlijk omdat het doorweekt is nationalistische verwachtingen en van een component van geweld die Jezus verwierp. In feite was de Messias waar de Joden op zaten te wachten een oorlogsleider. Maar God wilde dit niet, Dit kan dus de reden zijn dat Jezus niet openlijk verklaarde dat hij de Messias was: hij wilde gewoon een boodschap van liefde en vrede brengen. Jezus liet zich ‘Heer’ noemen, Hij liet mensen voor Hem knielen, alle dingen die volgens de Wet alleen aan God worden gedaan. Hij wist dus heel goed dat Hij God was. De zin uit het Evangelie van Giovanni 1:1-4 het is heel duidelijk wat de aard ervan was:

In den beginne was het Woord, het Woord was bij God, en het Woord was God. Het was in het begin bij God. Alles gebeurde via haar; en zonder haar werd niet eens één van de dingen gedaan. Er zat leven in haar, en het leven was het licht van de mens.

En “het Woord” (logo's) het is Jezus Christus. Jezus kan geen schepsel van God zijn, als hij vanaf het begin der tijden bij God was. “Alles gebeurde via haar” toen, geeft het idee hoe centraal de figuur van Jezus is in de geschiedenis van de mensheid. Jezus was leven, God was leven.

Jezus zei niet wie hij was, maar hij demonstreerde het met feiten. Het is aan de gelovige om dit in zijn geloofsbelijdenis te zeggen. Het paasevenement, wat christenen de opstanding noemen, kan worden geïnterpreteerd als de openbaring die zijn vrienden kort na zijn dood kregen, toen ze beseften dat God niet aan de kant van de beulen stond, maar aan die van het gekruisigde slachtoffer. Pasen is deze gebeurtenis waarmee de vrienden van Jezus beseften wat ze van Hem hadden ontvangen, en ze hadden bij hem gewoond, het kwam van God zelf; en toen riepen ze het uit: “God heeft hem uit de dood opgewekt en wij zijn hiervan getuigen”.

Bibliografische bronnen

Geschiedenis van het christendom door A. Corbin