Христианство как политическая сила

С принятием Константина христианства, с прекращением гонений и признанием свободы вероисповедания христиане оказались в совершенно ином контексте.; в этот момент, необходимо было представить Римскую империю в рамках божественного замысла и логики спасения и переосмыслить отношения христианского государя с Богом и его место в Церкви..

В античных государствах человеческая царственность мыслилась как земной образ божественного., и тот, кто был облечен им, считался представителем на земле небесного владыки; осуществление власти было сакрализирующим подражанием действию Бога. сам Рим, остального, сакрализовал своих императоров, как через титул Августа, так и через императорский культ; я'император, в качестве Великого Понтифика, эпоха лидер и ответственный за традиционную религию.

Император как глава церкви

Евсевий был епископом Кесарии., в Палестине, 313-314, и возле Константина из 324. Апологета, богослов и историк, он был первым, кто сформулировал, в различных выступлениях и произведениях, христианская теология власти и истории, демонстрируя, как воплощение Слова Божьего (он Логос) в лице Иисуса произошло решающее событие в истории человечества, событие, способное придать смысл всему. Также тот факт, что это произошло в Римской империи., во времена Августа, это было не простое совпадение, но осуществление Божьего замысла; с этого момента, «Всем был провозглашен единый Бог и единое царство, что у римлян, был создан, благодаря чему он процветал для всех, в то же время, глубокий мир, охвативший вселенную». Теперь был только один Бог и один император.: монотеизм и монархия шли рука об руку; римский мир был объективным признаком этого провиденциального осуществления, хотя, на протяжении нескольких столетий, императоры не были христианами, а христиан преследовали.

Таким образом, Римская империя была полностью принята., потому что в Божьем замысле у него была миссия обеспечить единство и гармонию человеческого рода; расширение империи и римский мир создали условия, необходимые для реализации принципа «итак идите и научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа». Своими размышлениями об истории, Евсевий позволил своим современникам считать себя полностью римлянами и христианами., поскольку «в наше время» это призвание империи наконец осуществилось. Стать христианином, против Константин, император действительно поднялся до образ Бога на земле; его царствование было образом королевства Логотипы, того Сына, через которого Отец, универсальный и всемогущий государь, осуществлял свое царствование на земле: «Царь, любимый Богом, который несет изображение королевской власти сверху, держит штурвал и управляет, в подражание Всевышнему, все, что есть на земле») «Любимый Богом», христианский император был наделен харизматическими добродетелями (причина, мудрость, доброта, справедливость, умеренность, мужество и прежде всего милосердие: те же добродетели идеального суверена традиции философский), что он не считал личными заслугами, но спасибо получено свыше. В этом, он был поистине «философом», потому что он «знает себя», признавая свое подчиненное положение и стремясь к Царству выше, император призвал Отца Небесного ради своего спасения и спасения вверенного ему народа. Но какая миссия была у Константина?, который крестился только на смертном одре, были конкретно вложены Церковью? Все еще нужно было изобрести.

Стоит ли преподавать истинное учение, придать силу закона формуле веры, определенной советом, реализовывать свои решения, заказать строительство церквей, принятие мер против традиционных культов теперь было задачей христианского императора., какое место он имел бы в Церкви, если бы не был крещен или считался еретиком, или еще хуже, если бы он навязал ортодоксальность, не всеми принятую, в контексте серьезных богословских разногласий?

Первые конфликты между епископом и императором

Начиная с правления сына Константина, Констанций II (317-361), епископы, защищавшие веру, установленную Никейский совет (325) они вступили в открытый конфликт с определениями последующих соборов, навязанными императором. За это они были смещены со своих должностей и отправлены в ссылку.. Реакция была очень бурной: в особенно горячей брошюре, Хилари, епископ Пуатье, он относился к Констанцию ​​как к антихристу. Поэтому место императора в Церкви и его компетенция с точки зрения определения веры нуждались в переосмыслении.. «Император в Церкви, не выше Церкви»: эта формула Амвросий, епископ Милана (339/340-397), очень хорошо обобщает мышление епископов последних десятилетий IV века., особенно на римском Западе. в 386, Амвросий твердо напомнил молодому, еще не крещеному императору Валентиниану II о «правах священства».: в вопросах веры, «именно епископы являются судьями императора», а не наоборот, особенно если император был заподозрен в ереси или совершил тяжкое преступление. в 390, епископ отказался принять в церковь императора Феодосия, виновен в том, что в порыве гнева заказал резню жителей Фессалоники., если бы он не совершил публичное покаяние; император представил, образом, поучительный пример которого Амвросий не преминул позднее подчеркнуть.. От императора «епископа внешних сношений», как Константин был определен, императору «первому из мирян», как его задумал Амвросий, ясно, что идея христианского императора претерпела эволюцию в течение IV века. Больше, чем Константин, в этот момент, образцом идеального христианского правителя был Феодосий, который обладал всеми качествами: страх Божий и милосердие, милосердие, самообладание и смирение; поэтому он заслужил победу и, для него и для его народа, то «вечное счастье, которое Бог дает только истинно верующим». Смирение теперь казалось основной добродетелью христианского императора.. В подражание Христу, который стал «послушным до смерти», император должен был быть покорен Богу, но и для Церкви, в вопросах веры, поведения и даже в способах осуществления власти.

Однако, если бы можно было думать о Римской империи как о царстве, желаемом Богом и которое завершилось христианской империей, распад после нападений варваров и захвата Рима готами в 410 заставил христиан преодолеть идею вечности Рима, не связывать судьбу Церкви с судьбой какого-либо земного государства, даже если бы он был христианином, и не путать «концы земли» для евангелизации с границами империи. "Ужас, Вселенная коллапсирует», он написал, но и, призыв к покаянию: «Наши грехи дают варварам силу».

Со своей стороны, Агостино он предложил нам перечитать историю Рима и задуматься о старости мира, суждено исчезнуть, но кому Христос Своим Воплощением принес спасение. Выходя за рамки представлений об идеальном городе, расширился до размеров мира, Августин объявляет: «Итак, две любви породили два города, до земного себялюбия до безразличия к Богу, до небесной любви к Богу до равнодушия к самому себе». Речь шла не о противопоставлении земного и злого города вневременному и бестелесному небесному граду.: это были две разные любви. Два города не противоречили друг другу: земной, что могло бы воцарить мир и гармонию, это не было презренно, но недостаточно, и оно не могло представлять собой отлично; небесный город, в своем путешествии по земле, оно превзошло и превзошло все формы государства: оно «притягивает к себе граждан всех наций […] со всех концов земли», чтобы вести их «к Царству, которому не будет конца»..

Библиографические источники

История христианства отредактировал А. Корбин

0

0