Паоло, последний апостол, и его путешествия
Начало истории истории христианства (я- 5 век)
Павел доминирует над всем апостольским поколением, как за его богословие, так и за его миссионерскую стратегию, но и за его блестящее письмо, который до сих пор оказывается исключительно актуальным. Поскольку он не знал Иисуса в жизни, Павел не был таким учеником, как другие. Его вера и его приверженность Христу были результатом ряда аскетических опытов, на которых он основывал свою антропологическую концепцию возрождения верующего через мистическое соединение со Христом.. Первый опыт состоялся по дороге в Дамаск: вечеринка, которая развалится, как воинствующий фарисей, секта, которую он считал девиантной и нечестивой, У Павла было видение и призвание, которое сразу же обратило его, побуждая его проповедовать Евангелие с тем же пылом, с которым он готовился сражаться. Всегда независим от группы учеников, Павел признал власть Иакова, Джон и Питер, от которого он получил непосредственное обучение. Поэтому было бы неуместно делать его основателем новой религии., очень далека от проповеди Иисуса, обращенной к грекам. На самом деле, вся его жизнь предназначала ему быть носителем культуры: Еврей из диаспоры на греческой земле, полиглот, ему удалось совместить греческое образование, полученное в Тарсе, родной город, фарисейское воспитание, которое он получил в Иерусалиме. Несомненно принадлежность к семье международного уровня. (определенно посвящен торговле тканями), Павел сразу же осознал огромные возможности для путешествий и встреч, которые предлагала Римская империя.. Его путь несколько раз пересекался с пути Петра, в Антиохию, Коринф и Рим.
Великие полюса миссии
Апостольские миссии не были предназначены для охвата максимально широкого пространства., а скорее для того, чтобы иметь возможность насаждать христианство на местном уровне. Традиции Церкви предполагают существование неких фундаментальных полюсов или отправных точек миссии.. Первое, очевидно, было Иерусалим. День Пятидесятницы, миссионерский горизонт группы учеников Иисуса открылся в трех направлениях. В первую очередь, Восточная диаспора Месопотамии и иранских предгорий, за пределами Дамаска, регионы, которые фактически имели постоянные отношения с Иерусалимом, но о котором у нас нет информации до его появления, начиная с III века, сирийского христианства и традиций, касающихся апостола Фомы. Вторая ось миссии развивалась от Иерусалима в сторону Малой Азии по маршруту с востока на запад., начиная от континентальных районов Анатолийского плато и заканчивая более эллинизированными городами побережья. По свидетельству Письма, ось соответствовала миссиям Павла и Петра, которые сошлись в развитии иоаннинских общин в Азии, вокруг Эфеса: лучший документально подтвержденный миссионерский район. Третий сектор соответствует пространству, где доминирует Александрия-Крит., Киренаика, Аравийская пустыня и Египет — где, после столетия молчания, интеллектуально блестящее христианство проявляется в середине II в.. Передвижения и обмены между Иерусалимом и Александрией продолжались.. На востоке, первый христианский горизонт был частью довольно традиционного географического контекста эллинизированных евреев первого века., например, Филона. Другими словами, поддержка диаспоры сыграла решающую роль в развитии первых миссионерских проектов.
Рома, столица Империи, уже отпраздновали Пятидесятницу, о чем свидетельствует ссылка на евреев Рима, приехавших в Иерусалим на праздник. Религия Христа пришла в город до прихода Петра и Павла., несомненно, во времена правления Клавдия, в 49 и в последующие годы, то есть, когда римские и христианские источники сообщили о беспорядках в синагогах столицы.. Действительно, Рим был той ареной, с которой началось движение христианизации западных провинций. (Галлия, Африка и Пиренейский полуостров). В Африке, где христианство официально вошло в историю лишь в 180, во времена первых мучеников, предположительно, оно проникло через евреев, пришедших из Остии, порт Рима, учитывая, что это было латиноязычное христианство. В Галлии, где примерно в то же время возникло христианство (177), в связи с преследованием церквей Вены и Лиона, первые христианские общины базировались в бассейне Роны и заявляли о своем азиатском происхождении., но видимо Рим выступал посредником в отправке миссионеров. Христианство Лиона было элленофонной общиной., как церкви и синагоги Рима; она была включена в среду купцов и специалистов, пришедших с Востока., все говорят по-гречески.
Невозможно датировать возникновение христианства на Пиренейском полуострове. Павел поставил перед собой эту цель в конце трех миссий в греческом мире., при подготовке своего приезда в Рим. В это время, в шестидесятые годы, полуостров представлял собой чрезвычайно инновационную цель, поскольку эллинизированные жители Востока ограничили свои возможности путешествий восточным Средиземноморьем, в ограниченном объеме Деяний Апостолов. Таким образом, Павел был одним из первых, кто объединил целостность пространства, контролируемого Римом, и универсализм империи., постепенно приходя к пониманию универсальности Церкви. Эта дальнезападная цель была подтверждена Климентом I в 1990-х годах..
Миссии Павла в структуре Римской империи
Как только большие полюса были идентифицированы, точнее проанализировать процесс распространения христианства можно благодаря Посланиям Павла, относительно его рекламных миссий Антиохия, Ципро, в Анатолии, в Македонии, в Греции е, В конце концов, в районе Эфеса. К счастью, у нас есть точные хронологические ссылки.: в 52 Паоло был в Коринф, так что вся его миссия состоялась за эти годы 30-60, с частотой, которая остается в значительной степени гипотетической. Представление его о своих миссионерских путешествиях было совершенно традиционным., всегда имеет дело с кругосветными плаваниями или круговыми маршрутами, начинающимися из Иерусалима, с возвращением в исходную точку для дачи отчета Иерусалимской Церкви или, в третий раз, для паломничества. Часто считается великим путешественником, Однако Павла не следует путать с авантюристом или первооткрывателем.. В то время в этих поездках не было ничего экстраординарного.. Павел не пытался охватить как можно больше вопросов., а скорее направлен на создание христианских полюсов, используя инфраструктуру империи для передачи своего Евангелия.
После всего, Павел совершил поездку по столицам провинций Римской империи.: Антиохия, столица Сирии; выстрел, столица Кипра; Салоники, столица Македонии; Коринф, столица провинции Ахайя, соответствует Древней Греции; Эфес, столица провинции Азии. К этому следует добавить евангелизацию колоний римских ветеранов, ответственных за контроль дорожных развязок., как Антиохия Писидийская и Филиппы в Македонии, которое сам Павел всегда считал отправной точкой и опорой своей миссии в Греции.. Так же, в большем масштабе, оно всегда начиналось из провинциальных столиц, Александрия, Карфаген или Лион, что христианство распространилось в провинции. Провинциальные столицы собирали места для жителей региона, которых регулярно отзывали туда присутствием римской администрации и проведением судебных разбирательств.; функция, этот, которое увеличивалось, когда города также были местами паломничества или отдыха., съесть Коринф и Эфес. В тех избранных местах римских времен, Павел, возможно, стремился достучаться до римской элиты., окружение губернатора; вот как описано на Кипре в Деяниях Апостолов. Превыше всего, как он сам объясняет в Послании к Фессалоникийцам, он использовал сеть распространения новостей, так что его сообщение всегда предшествовало его приходу. Распространение информации, начиная со столицы, можно оценить в радиусе примерно трёхсот километров.. Когда, в Письме к римлянам, Павел подводит итоги своей миссии в Греции, говорит, что достигИллирия, термин, который может обозначать только регион иллирийской речи, где кончился греческий язык и начался северный варварский мир; земля Мири, на берегу Адриатики, на самом деле оно было евангелизировано гораздо позже. Языковой предел, о котором идет речь, располагался в районе Охридского озера., в центре Балкан, около трехсот километров от Филипп. Это то же самое, что отделяет Эфес от павлинских оснований Иераполя., Колоссы и Лаодикия. Нетрудно понять, почему Павел так долго оставался в этих столицах., настоящие центры общения и распространения информации: фактически он оставался восемнадцать месяцев в Коринфе и три года в Эфесе..
Изучение маршрутов Паоло и его переходов из одного региона в другой помогает представить его как человека, умеющего плести сети.. Как посланник Антиохийской церкви, его поместили рядом с Варнавой, родом из Кипра, для миссии на этот остров: два апостола оказались в знакомой вселенной, Кипр является промежуточным этапом между Сирией и Киликией., родина Паоло. Первым неожиданным и значительным выбором стал переход с Кипра в Писидию., в центральной Анатолии. Антиохия Писидийская была местом происхождения семьи проконсула Кипра, которого встретил Павел., с кем он поддерживал отношения. Как римский гражданин, как это было принято у высокопоставленных путешественников того времени, Паоло воспользовался, официальной инфраструктуры того времени, такой как рекомендательные письма или сопровождение официальных конвоев.. Вторым, столь же решающим, был переход из Азии в Европу., от Троады до Македонии: Деяния апостолов, которые празднуют это событие рассказом о видении, они не уточняют конкретные условия, но из структуры повествования можно сделать вывод, что Павел, несомненно, откликнулся на приглашение македонян из Филипп., который на самом деле играл решающую роль в его окружении. Таким образом, миссия проходила от этапа к этапу., в зависимости от встреч и отношений гостеприимства. Хотя переход в Европу кажется весьма символичным, на самом деле переходы и обмены между двумя берегами Фракийского моря были непрерывными.. Фигура Лидии, Филиппийский торговец пурпуром родом из Фиатиро в Азии., полностью соответствует тому, что следует из надписей о торговле тканями и о миграционных перемещениях между городами Македонии и Лидии.. В Эфес, а затем в Рим, Паоло предварил и позвал странствующий предприниматель., Аквила, у которого он работал в Коринфе, От Македонии до Коринфа, у него была поддержка некоторых из его родственников, как это часто бывает в восточных диаспорах, финикийский или иудейский
Сети христианской миссии
Миссия Полины, единственный, кого мы действительно можем изучить, оно было задумано как капиллярное проникновение, задействовавшее все сети древней государственности., функционировать как общественная сеть, от самого маленького - семьи - до самого большого, — Государство. Материнской ячейкой миссии был «дом»., я'ойкос, вместе семейное сообщество и сообщество деятельности, сельскохозяйственная эксплуатация, лаборатория или склад. В отличие от современной нуклеарной семьи, я'ойкос древние включали людей разного статуса, включая женщин и детей, рабы и вольноотпущенники, в довольно большом количестве в семьях знати: его состав вышел за рамки раскола, типичный для древнего города, между греками и варварами, мужчины и женщины, бесплатно и не бесплатно. Христиане города собрались вместе для обоих ойкос или в самой большой резиденции знатного человека, принимавшего соседей и друзей. Практика, этот, суждено прослужить два столетия. Рим ест Дуру Европос, в Сирии, первые христианские постройки, обнаруженные в городской застройке, датируемый серединой III века, они были результатом реорганизации больших городских домов: так называемые «домашние церкви».
Деятельность и отношения между членамиойкос в итоге они сделали последнее основой всех каналов социализации, в зависимости от развития семьи или по родству, на основе профессиональных интересов или услуг взаимопомощи, внутри ассоциаций, эмигрантские сообщества, такие как синагоги, спортивные или религиозные ассоциации. Ассоциативная жизнь была характерной чертой городов Римского Востока в эпоху распространения христианства.. Со всеми доказательствами, Паоло воспользовался профессиональными связями, сложившимися в текстильной отрасли., которому он принадлежал и которому он предоставлял свою деятельность на различных этапах: подвиг Акилы дает пример странствующей Церкви, переселившейся из Коринфа в Эфес и Рим.. Важность ассоциативных связей, основанный на дружелюбии, объясняет его важность, в Коринф, от вопросов праздничного многонациональности и потребления жертвенного мяса. В конце концов, поразить своих современников, от писателя Лукиана императору Юлиану, это была способность христиан развивать структуры взаимопомощи, тем самым гарантируя христианству первую видимость, несмотря на отсутствие изображений и памятников. Христиане организовались в небольшие, очень персонализированные общины из шести человек., десять, двенадцать человек, существовавший еще во времена первых сказаний о мучениках II и III веков. В городах они образовывали собственные группы и поэтому рисковали показаться сектантами., то, что Павел ясно заметил в Коринфе.
Эту типологию миссии Павла можно обобщить.. После всего, Миссии Павла, Петра и иоаннинское движение следовали одними и теми же маршрутами и преследовали одни и те же цели в Малой Азии., иногда приводя к реальным явлениям совпадения с павлинами в районе Эфеса, хотя проповедь Иоанна и Петра отдавала предпочтение городским центрам с крупными еврейскими поселениями. Начиная с этих чрезвычайно ограниченных поселений в городской местности и сосредоточенных на харизматических личностях., единство Церкви постепенно расширялось по той же динамике, вокруг эталонных фигур, воплощенных епископами, и благодаря новым сетям, сотканным ими в своих путешествиях и, особенно через их эпистолярные обмены.
Библиография:
История христианства, отредактировал А. Корбин
