Paolo, den siste apostelen, og hans reiser
Begynnelsen på historien til kristendommens historie (Jeg- 5. århundre)
Paulus dominerer hele den apostoliske generasjonen, både for hans teologi og for hans misjonsstrategi, men også for hans blendende forfatterskap, som fortsatt viser seg å være usedvanlig relevant i dag. Siden han ikke hadde kjent Jesus i livet, Paulus var ikke en disippel som de andre. Hans tro og hans tilslutning til Kristus var et resultat av en rekke asketiske opplevelser som han ville basere sin antropologiske oppfatning av en gjenskaping av den troende på gjennom mystisk forening med Kristus.. Den første opplevelsen fant sted på veien til Damaskus: fest å bryte ned, som en militant fariseer, en sekt han anså som avvikende og ugudelig, Paulus hadde en visjon og fikk et kall som umiddelbart omvendte ham, ledet ham til å forkynne evangeliet med samme iver som han forberedte seg til å kjempe. Alltid uavhengig av gruppen av disipler, Paulus anerkjente Jakobs autoritet, John og Peter, som han fikk direkte undervisning fra. Det ville derfor være upassende å gjøre ham til grunnleggeren av en ny religion, veldig langt fra Jesu forkynnelse slik den var adressert til grekerne. Faktisk, Hele livet hans bestemte ham til å være et kulturmiddel: Jøde fra diasporaen på gresk jord, polyglot, han klarte å kombinere den greske utdanningen mottatt i Tarsus, hjembyen, den fariseiske opplæringen han fikk i Jerusalem. Tilhører utvilsomt en familie av internasjonal status (absolutt dedikert til stoffhandelen), Paulus var i stand til umiddelbart å gjenkjenne de store mulighetene for reiser og møter Romerriket tilbyr. Hans vei krysset Peters vei flere ganger, til Antiokia, Korint og Roma.
Oppdragets store poler
De apostoliske misjonene var ikke ment å dekke et bredest mulig rom, men heller for å kunne innplante kristendommen på lokalt nivå. Kirkens tradisjoner antyder eksistensen av noen grunnleggende poler eller utgangspunkt for misjonen. Den første var tydeligvis Jerusalem. Pinsedagen, misjonshorisonten til gruppen av Jesu disipler åpnet seg i tre retninger. Først, den østlige diasporaen i Mesopotamia og de iranske foten, utenfor Damaskus, regioner som faktisk hadde kontinuerlige forbindelser med Jerusalem, men som vi ikke har noen informasjon om før den dukker opp, fra det 3. århundre, av syrisk kristendom og tradisjonene knyttet til apostelen Thomas. Den andre aksen for oppdraget utviklet seg fra Jerusalem mot Lilleasia etter en rute fra øst til vest, starter fra de kontinentale regionene på det anatoliske platået og slutter med de mer helleniserte byene på kysten. I følge brevets vitnesbyrd, aksen tilsvarte Paulus og Peters oppdrag, som konvergerte i utviklingen av de johanneske samfunnene i Asia, rundt Efesos: det best dokumenterte misjonsområdet. Den tredje sektoren tilsvarer rommet dominert av Alexandria - Kreta, Cyrenaica, Arabisk ørken og Egypt - hvor, etter et århundre med stillhet, en intellektuelt strålende kristendom manifesterer seg på midten av 200-tallet. Bevegelser og utvekslinger var kontinuerlige mellom Jerusalem og Alexandria. I øst, den første kristne horisonten var en del av den ganske konvensjonelle geografiske konteksten til de helleniserte jødene i det første århundre, for eksempel Philo. Med andre ord, støtten fra diasporaen var avgjørende for utviklingen av de første misjonsprosjektene.
Roma, hovedstaden i imperiet, allerede feiret pinse, som demonstrert av referansen til jødene i Roma som kom til Jerusalem for høytiden. Kristi religion hadde ankommet byen før Peter og Paulus kom, utvilsomt under Claudius regjeringstid, I 49 og i påfølgende år, det vil si da romerske og kristne kilder ga nyheter om forstyrrelser i synagogene i hovedstaden. Faktisk var Roma scenen som kristningsbevegelsen i de vestlige provinsene startet fra (Gallia, Afrika og den iberiske halvøy). I Afrika, hvor kristendommen offisielt bare kom inn i historien 180, på tiden for de første martyrene, det er antagelig at det trengte gjennom jødene som kom fra Ostia, havnen i Roma, gitt at det var en latinsktalende kristendom. I Gallia, hvor kristendommen oppsto omtrent samtidig (177), i anledning forfølgelsen av kirkene i Vienne og Lyon, de første kristne samfunnene var basert i Rhone-bassenget og hevdet en asiatisk opprinnelse, men tilsynelatende fungerte Roma som en mellommann ved å sende misjonærer. Lyons kristendom var et hellenofonisk samfunn, som kirkene og synagogene i Roma; hun ble satt inn i et miljø av kjøpmenn og fagfolk som kom fra østen, alle gresktalende.
Det er umulig å datere begynnelsen av kristendommen på den iberiske halvøy. Paulus hadde satt seg det målet på slutten av de tre oppdragene i den greske verden, mens han forberedte sin ankomst til Roma. På den tiden, på sekstitallet, halvøya representerte et ekstremt innovativt mål, da de helleniserte orientalerne begrenset sine reisemuligheter til det østlige Middelhavet, innenfor det begrensede omfanget av Apostlenes gjerninger. Paulus var derfor en av de første som integrerte helheten av rommet kontrollert av Roma og imperiets universalisme, begynner litt etter litt å forstå Kirkens universalitet. Dette langt-vestlige målet ble bekreftet av Clement I på 1990-tallet.
Pauline-oppdragene i romerrikets struktur
Når de store stolpene er identifisert, det er mulig å analysere prosessen med utvidelse av kristendommen mer presist takket være Paulus' brev, angående reklameoppdragene hans Antiokia, en Cipro, i Anatolia, i Makedonia, i Hellas e, Til slutt, i Efesos-regionen. Heldigvis har vi presise kronologiske referanser: I 52 Paolo var kl Korint, slik at hele oppdraget hans fant sted gjennom årene 30-60, med en kadens som stort sett forblir hypotetisk. Oppfatningen han hadde om sine misjonsreiser var helt tradisjonell, alltid å gjøre med jordomseilinger eller kretser som starter fra Jerusalem, med tilbake til utgangspunktet for å gi en beretning til kirken i Jerusalem eller, tredje gang, for en pilegrimsreise. Ofte betraktet som en stor reisende, Paul må imidlertid ikke forveksles med en eventyrer eller en oppdager. På den tiden var disse turene ikke noe ekstraordinære. Paul forsøkte ikke å dekke så mye terreng som mulig, men heller rettet mot å skape kristne poler, bruke imperiets infrastruktur til å formidle evangeliet sitt.
Til syvende og sist, Paulus turnerte i provinshovedstedene i Romerriket: Antiokia, hovedstaden i Syria; et skudd, hovedstaden på Kypros; Thessalonica, hovedstaden i Makedonia; Korint, hovedstaden i provinsen Achaia, tilsvarende antikkens Hellas; Efesos, hovedstaden i provinsen Asia. Til dette må legges evangeliseringen av kolonier av romerske veteraner som er ansvarlige for å kontrollere veikryss, som Antiokia av Pisidia og Philippi i Makedonia, som Paulus selv alltid betraktet som utgangspunktet og støtten til sin misjon i Hellas. like måte, i større skala, det startet alltid fra provinshovedstedene, Alexandria, Kartago eller Lyon, at kristendommen spredte seg til provinsene. Provinshovedstedene var samlingssteder for innbyggerne i regionen, som regelmessig ble tilbakekalt der ved tilstedeværelsen av den romerske administrasjonen og ved gjennomføringen av rettslige prosedyrer; funksjon, dette, som ble økt da byene også var pilegrimsmål eller feriemål, spise Korint og Efesos. På de utvalgte stedene fra romertiden, Paulus hadde kanskje som mål å nå den romerske eliten, guvernørens miljø; slik beskriver Apostlenes gjerninger det på Kypros. Fremfor alt, som han selv forklarer i Brevet til tessalonikerne, han brukte nyhetsformidlingsnettverket, slik at budskapet hans alltid gikk foran hans ankomst. Diffusjonen av informasjon fra en hovedstad kan estimeres til en radius på omtrent tre hundre kilometer. Når, i brevet til romerne, Paul gjør oversikt over oppdraget sitt i Hellas, sier han har nåddIllyria, et begrep som bare kan betegne regionen for illyrisk tale, hvor gresk sluttet og den nordlige barbarverden begynte; miris land, ved kysten av Adriaterhavet, det ble faktisk evangelisert mye senere. Den aktuelle språkgrensen lå i området ved Ohridsjøen, i sentrum av Balkan, omtrent tre hundre kilometer fra Filippi. Det er den samme som skiller Efesos fra de paulinske grunnlagene i Hierapolis, Colossi og Laodikea. Det er lett å forstå hvorfor Paulus oppholdt seg i disse hovedstedene i lang tid, reelle knutepunkter for kommunikasjon og formidling av informasjon: faktisk ble han atten måneder i Korint og tre år i Efesos.
Undersøkelsen av Paolos reiseruter og hans passasjer fra en region til en annen bidrar til å fremstille ham som en mann som er dyktig til å veve nettverk. Som utsending for Antiokia-kirken, han var blitt plassert ved siden av Barnabas, opprinnelig fra Kypros, for et oppdrag til den øya: de to apostlene befant seg i et kjent univers, Kypros er et mellomstadium mellom Syria og Kilikia, hjemlandet til Paolo. Det første overraskende og betydningsfulle valget var passasjen fra Kypros til Pisidia, i sentrale Anatolia. Antiokia av Pisidia var opprinnelsesstedet til familien til prokonsulen på Kypros møtt av Paulus, som han hadde hatt forhold til. Som romersk statsborger, slik det var skikken med høytstående reisende på den tiden, Paolo benyttet seg, av datidens offisielle infrastrukturer som anbefalingsbrev eller eskorte av offisielle konvoier. Den andre like avgjørende passasjen var den fra Asia til Europa, fra Troas til Makedonia: apostlenes gjerninger, som høytidelig denne begivenheten med historien om en visjon, de avklarer ikke de konkrete forholdene, men fra historiens struktur er det mulig å utlede at Paulus utvilsomt svarte på en invitasjon fra makedonerne i Filippi, som faktisk spilte en avgjørende rolle i hans følge. Oppdraget foregikk derfor fra scene til scene, avhengig av møter og gjestfrihetsforhold. Selv om passasjen til Europa virker høyst symbolsk, i virkeligheten var kryssene og utvekslingene uopphørlige mellom de to breddene av det trakiske hav. Figuren til Lydia, Filippisk lilla handelsmann opprinnelig fra Thyatiro i Asia, samsvarer perfekt med det som fremgår av inskripsjonene om handel med stoffer og om migrasjonsbevegelsene mellom byene Makedonia og byene i Lydia. Til Efesos og deretter til Roma, Paolo ble innledet og oppringt av en omreisende gründer, Aquila, som han hadde arbeidet for i Korint, Fra Makedonia til Korint, han hadde støtte fra noen av sine slektninger, som ofte skjedde i de østlige diasporaene, fønikisk eller jødisk
Den kristne misjonens nettverk
Det Paulinske oppdraget, den eneste vi faktisk er i stand til å studere, det ble tenkt som en kapillær penetrasjon som gjorde bruk av alle nettverkene til den gamle statsskapen, fungerer som et samfunnsnettverk, fra den minste - familien - til den største, — staten. Modercellen til oppdraget var "huset", l’oikos, sammen familiefellesskap og aktivitetsfellesskap, jordbruksutnyttelse, laboratorium eller lager. I motsetning til den moderne kjernefamilien, l’oikos eldgamle inkluderte mennesker med ulik status, inkludert kvinner og barn, slaver og frigjorte, i ganske store mengder i familiene til notabler: dens sammensetning overskred splittelsen, typisk for den gamle byen, mellom grekere og barbarer, menn og kvinner, gratis og ikke gratis. De kristne i en by samlet seg for begge oikos eller i den største boligen til en bemerkelsesverdig som tok imot naboer og venner. En praksis, dette, bestemt til å vare i to århundrer. Roma spiser Doura Europos, i Syria, de første kristne bygningene som ble funnet i det urbane stoffet, dateres tilbake til midten av 300-tallet, de var et resultat av omorganiseringen av store byboliger: de såkalte "huskirkene".
Aktivitetene og relasjonene mellom medlemmene ioikos de endte opp med å gjøre sistnevnte til grunnlaget for alle sosialiseringskanaler, som en funksjon av familieutvikling eller ved tilhørighet, basert på faglige interesser eller gjensidig bistandstjenester, innen foreninger, utvandrermiljøer som synagoger, idrett eller religiøse foreninger. Associativt liv var et karakteristisk trekk ved byene i det romerske østen på den tiden da kristendommen spredte seg. Med alle bevis, Paolo benyttet seg av de faglige båndene som er etablert i tekstilbransjen, som den tilhørte og som den lånte ut sin virksomhet til i de ulike stadiene: bragden til Aquila gir eksemplet på en omreisende kirke som flyttet fra Korint til Efesos og Roma. Viktigheten av assosiative relasjoner, basert på samvær, forklarer dens betydning, til Korint, fra spørsmål om hyggelig pluri-etnisitet og inntak av offerkjøtt. Til slutt, å slå sine samtidige, fra forfatteren Lucian til keiseren Julian, det var kristnes evne til å utvikle gjensidige hjelpestrukturer, og dermed sikre kristendommen første synlighet, til tross for fraværet av bilder og monumenter. Kristne organiserte seg i små, svært personlige samfunn på seks, ti, tolv individer, eksisterte fortsatt på tidspunktet for de første historiene om martyrer i det 2. og 3. århundre. I byene dannet de egne grupper og risikerte derfor å fremstå som sekteriske, noe som Paulus tydelig la merke til i Korint.
Denne typologien til det paulinske oppdraget kan generaliseres. Tross alt, Pauls oppdrag, av Peter og Johannesbevegelsen fulgte de samme reiserutene og forfulgte de samme målene i Lilleasia, noen ganger gir opphav til virkelige fenomener med overlapping med paulinerne i Efesos-området, selv om forkynnelsen til Johannes og Peter favoriserte bysentre med store jødiske bosetninger. Med utgangspunkt i disse ekstremt begrensede bosetningene i et urbant område og sentrert om karismatiske personligheter, Kirkens enhet utvidet seg gradvis gjennom den samme dynamikken, rundt referansefigurer legemliggjort av biskopene og takket være de nye nettverkene som ble vevd av dem gjennom deres reiser og, spesielt gjennom deres brevutvekslinger.
Bibliografi:
Kristendommens historie, redigert av A. Corbin
