Paolo, den siste aposteln, och hans resor
Början av historien om kristendomens historia (jag- 5:e århundradet)
Paulus dominerar hela den apostoliska generationen, både för hans teologi och för hans missionsstrategi, men också för hans bländande författarskap, vilket fortfarande visar sig vara exceptionellt aktuellt idag. Eftersom han inte hade känt Jesus i livet, Paulus var inte en lärjunge som de andra. Hans tro och hans fasthållande vid Kristus var resultatet av en serie asketiska upplevelser på vilka han skulle grunda sin antropologiska uppfattning om en återskapande av den troende genom mystisk förening med Kristus.. Den första upplevelsen ägde rum på vägen till Damaskus: fest att bryta ner, som en militant farisé, en sekt han ansåg vara avvikande och ogudaktig, Paulus hade en vision och fick en kallelse som omedelbart omvände honom, ledde honom att predika evangeliet med samma iver som han förberedde sig för att slåss med. Alltid oberoende av gruppen av lärjungar, Paulus erkände Jakobs auktoritet, John och Peter, från vilken han fick direkt undervisning. Det skulle därför vara olämpligt att göra honom till grundaren av en ny religion, mycket långt ifrån Jesu predikan som den riktades till grekerna. Faktiskt, hela hans liv bestämde honom att vara ett kulturmedel: Jude från diasporan på grekisk mark, flerspråkig, han lyckades kombinera den grekiska utbildningen som han fick i Tarsus, hemstaden, den fariseiska utbildning han fick i Jerusalem. Utan tvekan tillhörande en familj av internationell ställning (förvisso tillägnad tyghandeln), Paulus kunde omedelbart inse de stora möjligheter till resor och möten som romarriket erbjöd. Hans väg korsade Peters väg flera gånger, till Antiokia, Korint och Rom.
Uppdragets stora poler
De apostoliska uppdragen var inte avsedda att täcka största möjliga utrymme, utan snarare för att kunna inplantera kristendomen på lokal nivå. Kyrkans traditioner antyder att det finns några grundläggande poler eller utgångspunkter för uppdraget. Den första var tydligen Jerusalem. Pingstdagen, missionshorisonten för gruppen av Jesu lärjungar öppnade sig i tre riktningar. Första, den östra diasporan i Mesopotamien och de iranska foten, bortom Damaskus, regioner som faktiskt hade kontinuerliga förbindelser med Jerusalem, men som vi inte har någon information om förrän dess uppkomst, med början från 300-talet, av den syriska kristendomen och de traditioner som rör aposteln Thomas. Uppdragets andra axel utvecklades från Jerusalem mot Mindre Asien efter en rutt från öst till väst, med början från de kontinentala regionerna på den anatoliska platån och slutar med de mer helleniserade städerna vid kusten. Enligt brevens vittnesbörd, axeln motsvarade Paulus och Petrus uppdrag, som konvergerade i utvecklingen av de johanneska samhällena i Asien, runt Efesos: det bäst dokumenterade missionsområdet. Den tredje sektorn motsvarar det utrymme som domineras av Alexandria - Kreta, Cyrenaica, Arabiska öknen och Egypten — var, efter ett sekel av tystnad, en intellektuellt briljant kristendom visar sig i mitten av 200-talet. Rörelser och utbyten var kontinuerliga mellan Jerusalem och Alexandria. I öster, den första kristna horisonten var en del av det ganska konventionella geografiska sammanhanget för de helleniserade judarna under det första århundradet, till exempel Philos. Med andra ord, stödet från diasporan var avgörande för utvecklingen av de första missionsprojekten.
Roma, imperiets huvudstad, redan firat pingst, vilket framgår av hänvisningen till judarna i Rom som kom till Jerusalem för högtiden. Kristi religion hade anlänt till staden före Petrus och Paulus ankomst, utan tvekan under Claudius regeringstid, I den 49 och under efterföljande år, det vill säga när romerska och kristna källor gav nyheter om störningar i huvudstadens synagogor. Rom var faktiskt scenen från vilken kristnandets rörelse i de västra provinserna började (Gallia, Afrika och den iberiska halvön). I Afrika, där kristendomen officiellt kom in i historien först i 180, vid tiden för de första martyrerna, man antar att den trängt igenom judarna som kom från Ostia, hamnen i Rom, med tanke på att det var en latinsktalande kristendom. I Gallia, där kristendomen uppstod ungefär samtidigt (177), med anledning av förföljelsen av kyrkorna i Vienne och Lyon, de första kristna samfunden var baserade i Rhônebassängen och gjorde anspråk på ett asiatiskt ursprung, men uppenbarligen fungerade Rom som en mellanhand i att skicka missionärer. Lyons kristendom var en hellenofon gemenskap, som Roms kyrkor och synagogor; hon var insatt i en miljö av köpmän och yrkesmän som kom från öst, alla grekisktalande.
Det är omöjligt att datera början av kristendomen på den iberiska halvön. Paulus hade satt sig det målet vid slutet av de tre uppdragen i den grekiska världen, medan han förberedde sin ankomst till Rom. Då, på sextiotalet, halvön representerade ett extremt innovativt mål, eftersom de helleniserade orientalerna begränsade sina resemöjligheter till östra Medelhavet, inom det begränsade tillämpningsområdet för Apostlagärningarna. Paulus var därför en av de första som integrerade helheten av det utrymme som kontrollerades av Rom och imperiets universalism, lite i taget kommer att förstå kyrkans universalitet. Detta långt västerländska mål bekräftades på nytt av Clement I på 1990-talet.
De paulinska uppdragen i det romerska imperiet
När de stora stolparna har identifierats, det är möjligt att analysera kristendomens expansionsprocess mer exakt tack vare Paulus brev, angående hans reklamuppdrag Antiokia, en Cipro, i Anatolien, i Makedonien, i Grekland e, I slutet, i Efesosregionen. Som tur är har vi exakta kronologiska referenser: I den 52 Paolo var kl Korinth, så att hela hans uppdrag ägde rum under åren 30-60, med en kadens som förblir i stort sett hypotetisk. Uppfattningen han hade om sina missionsresor var helt traditionell, alltid att göra med jordomseglingar eller kretsar med start från Jerusalem, med återgång till utgångspunkten för att ge en redogörelse för kyrkan i Jerusalem eller, tredje gången, för en pilgrimsfärd. Anses ofta som en stor resenär, Paul får dock inte misstas för en äventyrare eller en upptäckare. På den tiden var dessa resor inget extraordinärt. Paul försökte inte täcka så mycket mark som möjligt, utan snarare syftade till att skapa kristna poler, använda imperiets infrastruktur för att förmedla sitt evangelium.
I sista hand, Paulus turnerade i Romarrikets provinshuvudstäder: Antiokia, huvudstad i Syrien; ett skott, huvudstad på Cypern; Thessalonika, huvudstad i Makedonien; Korinth, huvudstad i provinsen Achaea, motsvarande antikens Grekland; Efesos, huvudstad i provinsen Asien. Till detta måste läggas evangeliseringen av kolonier av romerska veteraner som ansvarar för att kontrollera vägkorsningar, som Antiokia av Pisidien och Philippi i Makedonien, som Paulus själv alltid ansåg som utgångspunkten och stödet för sin mission i Grekland. Likaledes, i större skala, det utgick alltid från provinshuvudstäderna, Alexandria, Kartago eller Lyon, att kristendomen spred sig till provinserna. Provinshuvudstäderna var samlingsplatser för invånarna i regionen, som regelbundet återkallades dit genom närvaron av den romerska förvaltningen och genom genomförandet av rättsliga förfaranden; fungera, detta, vilket ökade när städerna också var pilgrimsmål eller helgdagar, äta Korint och Efesos. På de utvalda platserna under romartiden, Paulus siktade kanske på att nå den romerska eliten, guvernörens miljö; så här beskriver Apostlagärningarna det på Cypern. Framför allt, som han själv förklarar i Brevet till thessalonikerna, han använde nätverket för nyhetsspridning, så att hans budskap alltid föregick hans ankomst. Spridningen av information med utgångspunkt från en huvudstad kan uppskattas till en radie av cirka trehundra kilometer. När, i brevet till romarna, Paul gör en inventering av sitt uppdrag i Grekland, säger att han har nåttIllyrien, en term som bara kan beteckna regionen av illyriskt tal, där grekiskan slutade och den nordliga barbarvärlden började; miris land, vid Adriatiska havets stränder, det evangeliserades faktiskt mycket senare. Den språkliga gränsen i fråga låg i området kring Ohridsjön, i mitten av Balkan, cirka trehundra kilometer från Filippi. Det är samma som skiljer Efesos från de paulinska grunderna i Hierapolis, Colossi och Laodicea. Det är lätt att förstå varför Paulus stannade länge i dessa huvudstäder, verkliga nav för kommunikation och spridning av information: i själva verket stannade han arton månader i Korint och tre år i Efesos.
Granskningen av Paolos resvägar och hans passager från en region till en annan bidrar till att framställa honom som en man som är skicklig på att väva nätverk. Som sändebud för kyrkan i Antiochia, han hade ställts bredvid Barnabas, ursprungligen från Cypern, för ett uppdrag till den ön: de två apostlarna befann sig i ett välbekant universum, Cypern är ett mellanstadium mellan Syrien och Kilikien, Paolos hemland. Det första överraskande och betydelsefulla valet var passagen från Cypern till Pisidia, i centrala Anatolien. Antiokia av Pisidia var ursprungsplatsen för familjen till prokonsuln på Cypern som möttes av Paulus, som han hade haft förbindelser med. Som romersk medborgare, som var sed för högt uppsatta resenärer på den tiden, Paolo hjälpte sig, av dåtidens officiella infrastrukturer såsom rekommendationsbrev eller eskort av officiella konvojer. Den andra lika avgörande passagen var den från Asien till Europa, från Troas till Makedonien: Apostlagärningarna, som högtidliggör denna händelse med berättelsen om en vision, de klargör inte de konkreta förutsättningarna, men utifrån berättelsens struktur är det möjligt att sluta sig till att Paulus utan tvekan svarade på en inbjudan från makedonierna i Filippi, som faktiskt spelade en avgörande roll i hans följe. Uppdraget skedde därför från scen till scen, beroende på möten och gästfrihetsrelationer. Även om passagen till Europa verkar högst symbolisk, i verkligheten var korsningarna och utbytena oupphörliga mellan de två stränderna av Thrakiska havet. Figuren av Lydia, Filippisk lila handlare ursprungligen från Thyatiro i Asien, överensstämmer helt med vad som framgår av inskriptionerna om handel med tyger och om migrationsrörelserna mellan Makedoniens städer och Lydien. Till Efesos och sedan till Rom, Paolo föregicks och blev uppringd av en ambulerande entreprenör, Aquila, för vilka han hade arbetat i Korint, Från Makedonien till Korint, han hade stöd av några av sina släktingar, som ofta hände i de östra diaspororna, fenicisk eller judisk
Den kristna missionens nätverk
Det Paulinska uppdraget, den enda vi faktiskt kan studera, det var tänkt som en kapillärgenomträngning som använde sig av alla nätverk av det antika statsskapet, fungerar som ett samhällsnätverk, från den minsta - familjen - till den största, — staten. Uppdragets modercell var "huset", l’oikos, tillsammans familjegemenskap och verksamhetsgemenskap, jordbruksexploatering, laboratorium eller lager. Till skillnad från den moderna kärnfamiljen, l’oikos forntida inkluderade människor av olika status, inklusive kvinnor och barn, slavar och frigivna, i ganska stort antal i notabilitets släkter: dess sammansättning överskred splittringen, typisk för den antika staden, mellan greker och barbarer, män och kvinnor, gratis och inte gratis. De kristna i en stad samlades för båda oikos eller i den största bostaden av en framstående person som välkomnade grannar och vänner. En praktik, detta, avsett att pågå i två århundraden. Rom äter Doura Europos, i Syrien, de första kristna byggnaderna som hittades i stadsväven, går tillbaka till mitten av 300-talet, de var resultatet av omorganisationen av stora stadshem: de så kallade "huskyrkorna".
Aktiviteterna och relationerna mellan medlemmarna ioikos det slutade med att de gjorde det senare till grunden för alla socialiseringskanaler, som en funktion av familjeutveckling eller av affinitet, utifrån yrkesintressen eller ömsesidiga biståndstjänster, inom föreningar, emigrantgemenskaper som synagogor, idrotts- eller religiösa föreningar. Associativt liv var ett utmärkande drag för städerna i den romerska östern vid den tid då kristendomen spreds. Med alla bevis, Paolo använde sig av de professionella band som etablerats inom textilbranschen, till vilken den hörde och till vilken den lånade ut sin verksamhet under de olika stadierna: Aquilas bragd är exemplet på en ambulerande kyrka som flyttade från Korinth till Efesos och Rom. Vikten av associativa relationer, baserat på gemytlighet, förklarar dess betydelse, till Korint, från frågor om gemytlig pluri-etnicitet och konsumtion av offerkött. I slutet, att slå sin samtid, från författaren Lucian till kejsar Julian, det var kristnas förmåga att utveckla strukturer för ömsesidigt bistånd, vilket säkerställer kristendomens första synlighet, trots frånvaron av bilder och monument. Kristna organiserade sig i små, mycket personliga gemenskaper om sex, tio, tolv individer, existerade fortfarande vid tiden för de första berättelserna om martyrer på 2:a och 300-talen. I städerna bildade de egna grupper och riskerade därför att framstå som sekteristiska, något som Paulus tydligt lade märke till i Korint.
Denna typologi av det paulinska uppdraget kan generaliseras. Trots allt, Paulus uppdrag, av Peter och Johannesrörelsen följde samma resplaner och eftersträvade samma mål i Mindre Asien, som ibland ger upphov till verkliga fenomen av överlappning med paulinerna i Efesosområdet, även om Johannes och Petrus predikan gynnade stadscentra med stora judiska bosättningar. Med utgångspunkt från dessa extremt begränsade bosättningar i ett stadsområde och centrerat på karismatiska personligheter, kyrkans enhet utvidgades successivt genom samma dynamik, kring referensfigurer förkroppsligade av biskoparna och tack vare de nya nätverk som vävts av dem under deras resor och, särskilt genom deras brevväxlingar.
Bibliografi:
Kristendomens historia, av A. Corbin
