Raamatun ymmärtäminen

Ominaisuuksia, jotka täytyy olla ymmärtääkseen Raamattua

Huolimatta syiden pätevyydestä ja menetelmien hyvyydestä, Raamatun tutkiminen on hyödytöntä, jos niiltä, ​​jotka lähestyvät tällaista tutkimista, puuttuvat oikeat mielenterveysasenteet. Ei todellakaanheikennämme tärkeimmät, ilman olettamaa, että ne olisivat luetteloineet tai ratkaisseet.

Halu oppia. Arvostaa sitä, mitä Raamattu sanoo, Niillä, jotka opiskelevat tai lukevat sitä, on oltava oppijan mentaliteetti, opiskelijoiden toimesta. Kiusaus “toimia opettajina” se on melko laajalle levinnyt kaikilla tiedonhaaroilla ja, oudosti, mitä tietämättömämpi ihminen on, sitä enemmän hän väittää tietävänsä, ja opettaa. Jotta voimme tutkia Raamattua hyödyllisesti, meidän on saatava itsemme vakuuttuneiksi siitä, että Jumala puhuu meille, Kristuksen tai apostolien kautta, hahmoja, joilla on auktoriteetti ja kyky opettaa. Uskonnossa, kurinalaisuutta ei ole koskaan täysin tutkittu, aina tulee olemaan jotain, mikä on tuntematonta toisista ja toisten ihmisten uskosta tai käytännöstä. Tekemään Jumalan tahdon, meitä ei pyydetä tutkimaan maailman uskontoja, vaan kuunnella Hänen Sanaansa. On oireenmukaista, että he ovat juuri ahkerimpia ja parhaiten valmistautuneita tutkijoita (jotka ovat omistaneet elämänsä Jumalan asioiden syventämiseen) osoittaa suurta kunnioitusta Raamattua kohtaan ja tarvittava nöyryys vastaanottaa sen sanoma. Jokainen älykäs, rehellinen ihminen myöntää, ettei kukaan tiedä kaikkea, ja joista kaikki eivät koskaan tiedä tarpeeksi.

Rakkaus totuuteen. Totuuden etsiminen nöyrällä hengellä saa liikkeelle kaipauksen vilpittömään vastaanottoon. Valitettavasti monet aloittavat väärällä jalalla, kun he etsivät Raamatusta kaikkea ja vain sitä, mikä sopii yhteen heidän omien järkkymättömien näkemystensä kanssa. Oletuksen riskiin liittyy itsepäisyys, joka ei salli virheensä myöntämistä, erityisesti niille, jotka tulkitsevat tiettyjä Pyhän Raamatun kohtia täysin subjektiivisesti ja helposti. Monet muut lähestyvät Raamattua omien perinteidensä ehdoin ja katsovat siten vihamielisesti kaikkea, mikä ei sovi yhteen niiden kanssa. Fariseukset, joita Jeesus nuhteli, koska “he mitätöivät Jumalan Sanan perinteidensä vuoksi” he eivät olleet ensimmäisiä eivätkä viimeisiä, jotka hylkäsivät totuuden vain siksi, että se ei ollut sama kuin heidän aikaisemman näkemyksensä. Perinne ajaa aina sulkemisen tunteita kohti uutuutta, mutta usein perinne itsessään on innovatiivinen! Toinen meissä jokaisessa piilevä vaara on nopeus ja helppous, jolla moitimme toisia perinteisestä mentaliteetista, emmekä ehkä ymmärrä sitä, joka tunkeutuu meissä.! Toiset taas antavat käytännön etusijalle, teorian siirtäminen alisteisiin tehtäviin. Jos on totta, harjoitettu kristinusko saa enemmän kunnioitusta, emme saa unohtaa sitä, jos oppi ei määrää käytännön, käytäntö ehdollistaa opin, avaamalla ovet kaikille mahdollisille innovaatioille, hyväksytty ja ratifioitu vain siksi, että sitä pidetään hyvänä. Raamatun totuutta ei pidä kohdella huonosti tai orjuuttaa sen oman asiansa. Ihmisen ei tarvitse mukauttaa sitä itselleen, vaan ennemminkin sopeutuu siihen.

Saatavuus tutkittavaksi. Rakkaus hankittua totuutta kohtaan ei saa sokeuttaa mieltämme siihen pisteeseen, ettemme enää etsi edistymistä. Jos jokin uusi totuus, jonka löytäisimme Sanasta, olisi sellainen, että se häiritsisi aiempia ajatuksiamme tietystä aiheesta, tarvittaville muutoksille ei pitäisi olla esteitä. Meidän ei tarvitse ainoastaan ​​kunnioittaa löydettyä totuutta, mutta myös halua tutkia uusia aiheita, josta pitäisi siksi tulla normi. Lyhyesti sanottuna, Sen, minkä Jumalan pitäisi kertoa meille, on oltava ylivoimainen sen suhteen, mitä ihmiset ovat saaneet kertoa meille. Uusia tilanteita ei tarvitse pelätä, jos nämä ovat paremmin sopusoinnussa raamatullisen mallin kanssa.

Avoimuus yhdistykselle. Henkilökohtainen rukous ja yksilöllinen tutkiminen antavat iloista tyyneyttä, mutta yhtä rauhoittavaa tyydytystä ei voi saada ryhmissä tehtävästä Raamatun tutkimisesta, yhteisössä. Joku on aivan oikein määritellyt Raamatun kirkon kirjaksi. Itse asiassa Raamattu kutsuu seurakunnan velvollisuuksiinsa, tarjoaa tarvittavat ohjeet jokapäiväiseen elämään ja muodostaa ainoan mallin, johon viitataan jumalallista tahtoa noudattaville opille ja käytännöille. Ryhmäopiskelu on nykyajan saavutus, Kehittyneimpien psykologian teorioiden mukaan, joiden mukaan kollektiivin henkinen potentiaali on suurempi kuin ryhmän itsensä henkisten potentiaalien summa.. Tämä psykologinen totuus on vielä selvempi, kun ajattelemme, että yhteisön raamatuntutkistelukokouksessa on aina yksi vieras lisää: herra! Kun opiskelemme yksin, kohtaamme esteitä, joita emme voi voittaa, masennus voi tulla päälle. Kun olemme sen sijaan ryhmässä, löydämme voimaa jatkaa etsintää, koska se, minkä joku jättää huomiotta, saattaa olla jonkun muun tiedossa.

Valmius totella. Koska Raamatun tutkimisen todellinen tarkoitus on sitten panna käytäntöön Jumalan ilmoittamat käsitteet, tästä seuraa, että kuuliaisuus muodostaa loogisen vastauksen, jonka ihminen voi antaa Ikuiselle (Giovanni 7:17). Usein opiskelijassa herää innokas halu totella, mutta tämän toiveen käytännön toteutus turhautuu välittömästi sen pelon vuoksi, että johtopäätösten tekeminen saattaa olla nopeaa; joten hän odottaa valaistumista joltakulta, joka, päinvastoin, hän itse ei ehkä ole saanut tarpeeksi valoa työntääkseen häntä tottelevaisuuden päätöksiin. Tämä riippuvuus muista on erittäin vaarallista, koska se delegoi johtamisen tehtävän ihmiselle eikä Herralle. Ja sitten saattoi tapahtua juuri se, mitä Jeesus aikalaisilleen moitti, sen sijaan, että tutkisimme Raamattua tietoisena ikuisen äänen kuuntelemisesta, he uskoivat tieteen avaimen ihmismestareille, tehokkaasti löytää itsensä sokeiden tilasta, joka antaa muiden sokeiden ohjata itseään (Matteo 15:14). Herra ei ole myöntänyt ajokorttia ihmismestareille: papit, ovatko he rabbeja tai pastoreita!

Kunnioitus Raamatun auktoriteettia kohtaan. Raamatun opiskelua voidaan tehdä eri tasoilla: Jotkut lukevat sen mielellään, mutta pitää sitä vain fiktiokirjana. Joitakin osia tosiaan on, kuin Jobin kirja, korkea kirjallinen arvo. Raamattu ei kuitenkaan ole tarina, eikä romaani. Paavalin kirjeet, esimerkiksi, samalla kun koskettaa ajatuksen syvyyttä, heiltä puuttuu tyyliä; syy on siinä, että apostoli ei kirjoittanut vaativille lukijoille kirjallisuuden näkökulmasta, mutta hän suuntasi kirkkoihin, olivat huolissaan saamastaan ​​opillisesta suunnasta. Toiset nauttivat Raamatun lukemisesta erityisesti niiden kuvausten vuoksi, joissa sen historia on rikas. L’A.T., arkeologisista löydöistä huolimatta, edustaa tietokaivosta muinaisen Lähi-idän kansojen elämästä. Vaikka sellaiset tutkijat eivät lähesty Raamattua Jumalan kirjana, ne antavat silti suuren kannustimen tekstin ymmärtämiseen, koska heidän teoksensa, joilla on erittäin korkea historiallinen ja tieteellinen arvo, ovat antaneet meille mahdollisuuden oppia kieltä, juutalais-kristillisten perinteiden maantiede ja historia, ja lopulta lisäsi tietämystä aikansa tavoista.

Nämä lähestymistavat ovat kuitenkin riittämättömiä, koska ne eivät saavuta sitä tarkoitusta, jota Raamattu itse ehdottaa.

Se väittää omaavansa jumalallisen auktoriteetin, ja tähän aiheeseen on suhtauduttava vakavasti, koska tällainen väite on joko hylättävä tai hyväksyttävä. Kristuksen kirkko on tehnyt oman valintansa päättäessään uskoa uskovien ohjaavan käskyn Raamatulle. Tästä syystä Raamattua on tutkittava huolellisesti ja täysin tietoisina tosiasiat.

Raamatun auktoriteetissa on kaksi näkökohtaa, jotka ansaitsevat tarkastelun.

Ensimmäinen on se, että Raamatun auktoriteetti koostuu siitä, että Jumala puhuu edelleen ihmisille. Raamattu on yksinkertaisesti muistiinpano niiden uskosta ja kokemuksista, jotka olivat ensimmäisiä kristittyjä, mutta Jumala puhuu silti Raamatun kautta, jota on siksi pidettävä korvaamattomana välineenä Jumalan jatkuvassa ilmoituksessa ihmisille.

Toinen on se, että Raamatun arvovaltaa ei voida rajoittaa teoreettiseen käsitykseen, mutta sen täytyy muuttua kuuliaisuuden teoiksi kirkon ja yksilöiden elämässä. Raamatun arvovaltaa ei korosteta, kun laitamme kirjan näytteille kirjastoon tai kun opimme ulkoa sen merkittävimmät kohdat, mutta kun saamme sen toimimaan sisällämme ja jokapäiväisessä elämässämme.

0

0