Forstå Bibelen

Egenskaber, som man skal have for at forstå Bibelen

På trods af gyldigheden af ​​grundene og metodernes godhed, studiet af skrifterne vil være nytteløst, hvis de rette mentale dispositioner mangler hos dem, der nærmer sig et sådant studium. Ikke rigtigvi vil underminere de mest betydningsfulde, uden at have formodningen om at have listet eller løst dem alle.

Lyst til at lære. At værdsætte, hvad Bibelen siger, dem, der studerer eller læser det, skal have en lærende mentalitet, af studerende altså. Fristelsen af “fungere som lærere” den er ret udbredt i enhver gren af ​​viden og, mærkeligt nok, jo mere uvidende man er, jo mere hævder han at vide, og at undervise. For at studere Bibelen med fordel, er det nødvendigt at overbevise os selv om, at det er Gud, der taler til os, gennem Kristus eller apostlene, karakterer, der har autoritet og evne til at undervise. I religion, disciplin aldrig fuldt ud undersøgt, der vil altid være noget, der er ukendt om andre og om andres tro eller praksis. At gøre Guds vilje, vi bliver ikke bedt om at studere verdens religioner, men at lytte til hans ord. Det er symptomatisk, at de netop er de mest ihærdige og bedst forberedte lærde (som har viet deres liv til at uddybe Guds ting) at udvise stor respekt for Bibelen ledsaget af den nødvendige ydmyghed for at modtage dens budskab. Enhver intelligent, ærlig person vil indrømme, at ingen ved alt, og som alle aldrig ved nok om.

Kærlighed til sandheden. Søgen efter sandhed med en ydmyg ånd sætter længsler i gang efter oprigtig modtagelse. Desværre starter mange på det forkerte ben, når de i Skriften søger alt og kun det, der harmonerer med deres egne ubevægelige synspunkter. Risikoen for formodning er ledsaget af den stædighed, der ikke tillader en at indrømme sine fejl, især hos dem, der fortolker visse passager i den hellige skrift på en fuldstændig subjektiv måde og med stor lethed. Mange andre nærmer sig Bibelen betinget af deres egne traditioner og ser således med fjendtlighed på alt, der ikke passer med dem.. Farisæerne, som Jesus irettesatte pga “de annullerede Guds ord på grund af deres traditioner” de var ikke de første eller de sidste til at afvise sandheden, bare fordi den ikke faldt sammen med deres tidligere vision. Traditionen driver altid følelser af lukning hen imod nyhed, men ofte er det traditionen selv, der er nyskabende! En anden fare, der lurer i hver enkelt af os, er den hurtighed og lethed, hvormed vi bebrejder andre den traditionelle mentalitet, og måske er vi ikke klar over den, der er på vej i os.! Atter andre prioriterer praksis, henvise teori til underordnede stillinger. Hvis det er rigtigt, at praktiseret kristendom får større respekt, det må vi ikke glemme, hvis det ikke er doktrinen, der sætter praksis, praksis vil betinge doktrinen, åbne dørene til enhver mulig innovation, kun accepteret og ratificeret, fordi den anses for god. Den bibelske sandhed bør ikke mishandles eller gøres til slave for sin egen sag. Mennesket behøver ikke at tilpasse det til sig selv, men hellere tilpasse sig det.

Tilgængelighed for undersøgelse. Kærlighed til erhvervet sandhed må ikke blinde vores sind til det punkt, at vi ikke længere søger yderligere fremskridt. Hvis en ny sandhed, vi skulle opdage i Ordet, var sådan, at den forstyrrede vores tidligere ideer om et bestemt emne, der bør ikke være nogen hindring for de nødvendige ændringer. Ikke kun skal vi have respekt for enhver opdaget sandhed, men føler også lyst til at udforske nye emner, som derfor burde blive en norm. Kort sagt, hvad Gud skulle fortælle os, må sejre frem for hvad mænd måtte have fortalt os. Der er ingen grund til at frygte nye situationer, hvis disse harmonerer bedre med den bibelske model.

Åbenhed over for foreningen. Personlig bøn og individuelt studium giver glædelig sindsro, men ikke mindre betryggende tilfredsstillelse kan komme fra studiet af Skriften udført i grupper, i fællesskab. Nogen har med rette defineret Bibelen som Kirkens bog. Faktisk kalder Bibelen kirken til dets ansvar, tilbyder de nødvendige retningslinjer for hverdagen og udgør den eneste model at henvise til for doktrin og praksis i at overholde guddommelig vilje. Gruppestudier er en moderne præstation, ifølge psykologiens mest avancerede teorier, som siger, at et kollektivs mentale potentiale er større end summen af ​​de individuelle mentale potentialer i selve gruppen. Denne psykologiske sandhed er endnu mere tydelig, når vi tænker på, at der altid er en gæst mere på et bibelstudiemøde.: Sir! Når vi studerer alene, støder vi på nogle forhindringer, som vi ikke kan overvinde, modløshed kan sætte ind. Når vi i stedet er i en gruppe, vi finder styrken til at fortsætte søgningen, fordi det, man ignorerer, kan være kendt af en anden.

Beredskab til at adlyde. Da det sande formål med at studere Bibelen er at omsætte de begreber, som er åbenbaret af Gud, i praksis, det følger, at lydighed udgør det logiske svar, som mennesket kan give til den Evige (Giovanni 7:17). Ofte opstår der et stærkt ønske om at adlyde hos eleven, men den praktiske gennemførelse af dette ønske bliver straks frustreret af frygten for måske at have hastet til konklusioner; så han afventer oplysning fra en, der, tværtimod, han har måske ikke selv modtaget tilstrækkeligt lys til at skubbe ham til beslutninger om lydighed. Denne afhængighed af andre er ekstremt farlig, da det uddelegerer ledelsesopgaven til mennesket i stedet for til Herren. Og så kunne præcis det, Jesus bebrejdede sine samtidige, ske hvem, i stedet for at studere skrifterne i bevidstheden om at lytte til den Eviges stemme, de betroede nøglen til videnskaben til menneskelige mestre, effektivt at finde sig selv i tilstanden af ​​blinde, der lader sig vejlede af andre blinde (Matteo 15:14). Herren har ikke udstedt noget kørekort til menneskemestre: præster, om de er rabbinere eller præster!

Respekt for Skrifternes autoritet. At studere Bibelen kan udføres på forskellige niveauer: Der er dem, der læser den med fornøjelse, men betragter det kun som en skønlitterær bog. Der er faktisk nogle dele, som Jobs Bog, af høj litterær værdi. Bibelen er dog ikke en historie, heller ikke en roman. Paulus' breve, for eksempel, mens du rører ved tankens dybde, de mangler stil; årsagen ligger i, at apostlen ikke skrev for krævende læsere ud fra et litterært synspunkt, men han gik til kirkerne, bekymrede over den doktrinære retning, de tog. Andre glæder sig over at læse Bibelen, især for de beskrivelser, som dens historie er rig på. L'A.T., trods de arkæologiske fund, repræsenterer en mine af information om livet for folkene i det gamle Mellemøsten. Også selvom sådanne lærde ikke nærmer sig Skriften som Guds Bog, de giver stadig et stort incitament til at forstå teksten, da deres værker af meget høj historisk og videnskabelig værdi har givet os mulighed for at lære om sproget, geografi og historie om jødisk-kristne traditioner og bidrog i sidste ende til at øge kendskabet til tidens skikke.

Disse tilgangsmetoder er imidlertid utilstrækkelige, fordi de ikke opnår det formål, som Bibelen selv foreslår.

Den hævder at besidde guddommelig autoritet, og dette emne skal tages alvorligt, fordi et sådant krav enten skal afvises eller accepteres. Kristi Kirke har truffet sit eget valg ved at beslutte at overlade de troendes vejledende direktiv til Skriften. Af denne grund skal Bibelen studeres omhyggeligt og med fuld viden om fakta.

Der er to aspekter af Skriftens autoritet, der fortjener undersøgelse.

Den første er, at Bibelens autoritet består i, at Gud fortsætter med at tale til mennesker. Skriften er simpelthen optegnelsen om troen og erfaringen hos dem, der var de første kristne, men Gud taler stadig gennem Bibelen, som derfor må betragtes som det uerstattelige redskab for Guds konstante åbenbaring til mennesker.

Det andet er, at Bibelens autoritet ikke kan begrænses til et teoretisk begreb, men det skal udmønte sig i lydighedsgerninger i kirkens og enkeltpersoners liv. Skriftens autoritet fremhæves ikke, når vi stiller bogen ud på biblioteket, eller når vi lærer dens vigtigste passager udenad, men når vi får det til at virke i os og i vores daglige liv.

0

0