Metoder til at studere Bibelen

Ci det kan tilgås Bibelen på forskellige måder. Det bedste burde være at læse én bog ad gangen. Nogle vigtige faktorer skal dog huskes, hvis det er godt anvendt, de vil gøre selve undersøgelsen ikke kun mere interessant, men også sikrere. For hver bog i Bibelen skal vi først og fremmest prøve at vide, hvem der har skrevet den, da den blev skrevet, hvor den er komponeret, under hvilke omstændigheder og hvorfor, og endelig hvem den var rettet til

Hvem har skrevet det?

Den første og mest naturlige forskning vedrører åbenbart forfatterskabet til et skrift. Hver forfatter introducerer en personlig karakteristik i sit arbejde, der får ham til at vælge ord og billeder, men den mest gyldige grund til at identificere forfatteren må ikke være nysgerrighedens tilfredsstillelse, men snarere rekonstruktionen af ​​karakteren, hvis historie kan være meget mere informativ end selve forfatterskabet. Et eksempel: for bedre at forstå det komplekse problem med de vanskelige forhold mellem kristne, der kommer fra jødedommen, og kristne, der kommer fra hedendommen, som det fremgår af Romerbrevet, Det vil være nyttigt at kende forfatterens personlige historier (apostlen Paulus). Selv Paulus delte ikke den tilgang, som de jødisk-kristne havde givet, som var stive i den prioriterede accept af Det Gamle Testamente for optagelse af proselytter fra den hedenske religion, han kendte godt problemet, da han selv havde været eksponent for farisæismen (Filipperne 3:4-11; jfr. Atti 22:3-5).

Pietro, I stedet, ikke at have været farisæer, han afslører ikke den store interesse for det problem i sine forfatterskaber. Ligeledes, enhver bibelforsker, det ved han godt, at Luca, hedensk af fødsel, afspejler i sine skrifter stilen og mentaliteten i den græske verden. Hver bog i Skriften er kendetegnet ved det særlige ved forfatterens ordforråd

Da det blev skrevet?

Siden indsamlingen af 66 bøger, vi kalder Bibelen, er samlet i et enkelt bind, mange glemmer, at den blev komponeret i løbet af flere århundreder. Tidselementet får også stor betydning for forståelsen af ​​både helheden og en enkelt bog. For eksempel, Paolos allerførste korrespondance (brevene til thessalonikerne) afslører en særlig vægt på Kristi genkomst som nært forestående, noget, der ikke fremgår af de efterfølgende epistler (til korintherne og filipperne). I de første, Ja, man kan næsten mærke Paolos følelse af stadig at være i live, når enden kommer (1Thessalonikerne 4:15), mens han i sidstnævnte allerede har mildnet denne fornemmelse (Filipperne 1:19-26). Hvad angår Apokalypsen, skrevet i slutningen af ​​det første århundrede, da der havde været talrige forsøg på at vælte den kristne bevægelse, vi finder den faldende intensitet af formaningerne til lydighed over for myndighederne, ledsaget af et mere afgørende behov for troskab mod Kristus. Den bekymrende drejning, som forfølgelserne mod Guds folk tog, skubbede den hellige forfatter til at mildne de sædvanlige udtryk for kærlig ro, privilegerer de komplicerede visioner om himmelske konflikter og afgørende kampe. Set fra dette perspektiv antyder Apokalypsen ikke kun et håb om endelig sejr fra Lammets side, men også det enorme ansvar, der tynger hvert Guds barn, kaldet til at udtrykke absolut loyalitet som en betingelse for den endelige belønning

Hvor den er komponeret?

Stedet, hvor en bestemt skrift opstod, har stor betydning for forståelsen af ​​bestemte udtryk. For eksempel, når apostlen Paulus erklærer sig selv “Kristi fange” det er nyttigt at huske, hvordan hans sindstilstand kunne have været i et koldt og mørkt romersk fængsel (Filemon 1). Endnu vigtigere end den specifikke placering er miljøet. Lad os tage et eksempel fra A.T.: profeten Amos annoncerede jødedommens nært forestående sammenbrud, men han gjorde det, mens han talte i Betel, Israels kongelige helligdom. Da denne helligdom var emblematisk for oprøret, af både kongehusets og præstekastens umoral og korruption, hvilket bedre sted end Betel kunne have modtaget det guddommelige budskab? Amos blev kaldt for at advare Betel (= Guds hus) at Herren ville vise sig i sit hus og slå templet! Når de, der læser Bibelen, finder visse ligheder mellem Korinth dengang og enhver metropol i dag, hvor kultur, religion og handel bliver involveret, han vil ikke have svært ved at forstå de tilsyneladende utrolige problemer, som Paulus behandlede i sine to breve. Korinth var en hedensk by, hvor folk plejede at deltage i festerne efter kødofringerne til afguder (1Korinterne 10:14-30) de troede, at de tilegnede sig selve idolets natur og kraft. Den græske verdens individualisme forklarer de opdelinger, der eksisterer i den kirke, med præferencer for denne eller hin prædikant (1Korinterne 1:10-17). Enhver bibelstuderende kan få sådanne oplysninger fra specialiserede kilder.

Under hvilke omstændigheder blev det skrevet?, og hvorfor?

I modsætning til i dag, at enhver med relative omkostninger kan få trykt en bog, i den antikke verden blev der kun skrevet et brev af særlige grunde. Bøger var ikke en hverdagsting; hver bibelsk forfatter skrev af en bestemt grund. Nogle gjorde det for at få konvertitter (Johannesevangeliet) andre for at rette op på afvigelserne i de samfund, hvor forfatteren var mere direkte interesseret (Galata, Korinterne, ecc.) eller give præcise instruktioner. Atter andre blev drevet til at nedskrive Kirkens historie (Atti). Årsagen til at skubbede en forfatter til at adressere et bestemt budskab må ikke give anledning til falske indtryk hos læseren eller antyde fejlagtige fortolkninger. Og når du forstår, at Johannes skrev Apokalypsen med det specifikke formål at opmuntre troende til at holde ud i troen, sikker på den endelige sejr, man kan ikke tåbeligt forsøge at tilskrive Antikrists identitet til folk som Hitler, Mussolini, Stalin eller hvem ved hvem!

Hvem det var rettet mod?

Ud over den umiddelbare modtager, enkeltperson eller menighed, enhver mulig ansøgning til andre uspecificerede modtagere bør undersøges. Jakobs brev, for eksempel, direkte “til de tolv stammer, der er i adspredelsen” skal forstås som henvendt til alle jødiske kristne, der boede langt fra Palæstina, og dette forklarer henvisningen til pilgrimmen Abrahams tro. (Giacomo 2:21-24). Paulus skrev til nogle troende, han ikke kendte personligt (Brev til romerne), så hans beslutning om at præsentere sig selv som en budbringer af frelsens evangelium er også forståelig. Han skrev også til kristne, der kendte ham meget godt, men han tiltalte dem, som en far ville tiltale sine børn (2Korinterne 6:13), mens han med dem, han kendte relativt godt, brugte en mere løsrevet tone (Thessalonikerne). I nogle tilfælde antog forfatteren af ​​en bog to forskellige toner. Jeremias, for eksempel, han begyndte sin bog med at true med katastrofe mod det stolte og uretfærdige Jerusalem (5:12-15), men efter at lidelsen er indtruffet, da folket var blevet deporteret til Babylon, han rettede de mest inderlige budskaber om håb til Guds angrende og desperate børn (31:29-34).

Det bibelske synspunkt

Et af de afgørende elementer, der gør det rentabelt eller ubrugeligt at studere Bibelen, er evnen til at se tingene fra Skriftens synspunkt. Vores syn på tingene er uden tvivl afgørende, når vi læser en bog, men når det kommer til Bibelen, er vores forudfattede ideer ikke altid kombineret med de hellige forfatteres, og det er bestemt ikke sidstnævnte, der skal tilpasse sig vores, men omvendt! Hvis Bibelen er Guds Ord, en logisk tilslutning til det, der er blevet åbenbaret for os, bør følge. Hvis et individ allerede har dannet sig en naturalistisk idé om verden i hans eller hendes sind, når han begynder at læse skrifterne, vil han straks opdage en bemærkelsesværdig divergens i begreber. Ifølge Bibelen, Ja, Naturen har ingen selvstændig eksistens, men det er underordnet Guds vilje, så læseren vil have svært ved præcist at modtage den rigtige besked. Der er lige så mange synspunkter, som der er individer, og varierer fra epoke til epoke. Det naturalistiske livssyn, uden hensyn til guddommelighed, det er ikke en opdagelse af vor tid, ligesom det modsatte synspunkt ikke er tilfældet i dag, at han ser Gud i alt og at alt er Gud. Visioner af denne art tilpasser sig dårligt til modtagelsen af ​​det bibelske sprog, der taler om Gud som skaberen og lederen af ​​skabelsen.

En af de sektorer, hvor mangfoldigheden af ​​synspunkter måske bedre end i andre kan ses, er skabelsen. I religionshistorien er der kommet forskellige svar: Natur og naturfænomener, den mystiske oplevelse, fornuft og filosofisk undersøgelse, den fremtidige vision af Åbenbaringen. Netop denne sidste opfattelse forklarer Gud og åbenbarer ham: Tværtimod, det er Gud, der fjerner det slør, der skjuler viden om guddommelighed for mennesket.

0

0