Metoder för att studera Bibeln

Ci det kan närma sig Bibeln på olika sätt. Det bästa borde vara att läsa en bok i taget. Några viktiga faktorer måste dock hållas i åtanke, om väl applicerat, de kommer att göra själva studien inte bara mer intressant, men också säkrare. För varje bok i Bibeln måste vi först och främst försöka veta vem som skrev den, när det skrevs, där den komponerades, under vilka omständigheter och varför, och slutligen till vem det var riktat

Vem skrev det?

Den första och mest naturliga forskningen rör uppenbarligen författarskapet till en skrift. Varje författare introducerar en personlig egenskap i sitt arbete som får honom att välja ord och bilder, men det mest giltiga skälet till att identifiera författaren får inte vara nyfikenhetens tillfredsställelse, utan snarare rekonstruktionen av karaktären vars berättelse kan vara mycket mer informativ än själva skrivandet. Ett exempel: att bättre förstå det komplexa problemet med de svåra relationerna mellan kristna som kommer från judendomen och kristna som kommer från hedendomen, som framgår av Romarbrevet, Det kommer att vara till hjälp att känna till författarens personliga berättelser (aposteln Paulus). Inte ens Paulus delade det förhållningssätt som de judeokristna gav, som var stela i det prioriterade accepterandet av Gamla testamentet för att ta emot proselyter från den hedniska religionen, han kände till problemet mycket väl, eftersom han själv varit en exponent för fariseismen (Filipperna 3:4-11; cfr. Atti 22:3-5).

Pietro, Istället, inte ha varit farisé, han avslöjar inte ett stort intresse för det problemet i sina skrifter. Likaledes, varje bibelforskare, han vet mycket väl att Luca, hednisk av födelse, återspeglar i hans skrifter stilen och mentaliteten i den grekiska världen. Varje bok i Skriften kännetecknas av det speciella med dess författares ordförråd

När det skrevs?

Sedan insamlingen av 66 böcker vi kallar Bibeln är samlade i en enda volym, många glömmer att den komponerades under flera århundraden. Tidsmomentet får också stor betydelse för förståelsen av både helheten och en enskild bok. Till exempel, Paolos allra första korrespondens (breven till tessalonikerna) avslöjar en särskild betoning på Kristi återkomst som nära förestående, något som inte förekommer i de efterföljande epistlarna (till korintierna och filipperna). I de första, Verkligen, man kan nästan känna Paolos känsla av att fortfarande vara vid liv när slutet kommer (1Thessaloniker 4:15), medan han i den senare redan har mildrat denna känsla (Filipperna 1:19-26). När det gäller apokalypsen, skriven mot slutet av det första århundradet, när det hade gjorts många försök att störta den kristna rörelsen, vi finner den minskade intensiteten i uppmaningarna till lydnad mot myndigheterna, åtföljd av ett mer avgörande behov av trohet mot Kristus. Den oroande vändning som förföljelserna mot Guds folk tog fick den heliga författaren att mildra de vanliga uttrycken för kärleksfullt lugn, privilegiera de komplicerade visionerna av himmelska konflikter och avgörande strider. Sett ur detta perspektiv antyder Apokalypsen inte bara ett hopp om slutlig seger från Lammets sida, men också det enorma ansvar som tynger varje Guds barn, kallad att uttrycka absolut lojalitet som ett villkor för den definitiva belöningen

Där den komponerades?

Platsen där en viss skrift uppstod har stor betydelse för förståelsen av vissa uttryck. Till exempel, när aposteln Paulus förklarar sig själv “Kristi fånge” det är användbart att komma ihåg hur hans sinnestillstånd kan ha varit i ett kallt och mörkt romerskt fängelse (Filemon 1). Ännu viktigare än den specifika platsen är miljön. Låt oss ta ett exempel från A.T.: profeten Amos tillkännagav judendomens förestående kollaps, men han gjorde det medan han talade i Betel, Israels kungliga helgedom. Eftersom den helgedomen var emblematisk för upproret, om både kungahusets och prästerliga kastens omoral och korruption, vilken bättre plats än Betel kunde ha tagit emot det gudomliga budskapet? Amos kallades för att varna Betel (= Guds hus) att Herren skulle uppenbara sig i sitt hus och slå templet! När de som läser Bibeln finner vissa likheter mellan Korint då och vilken metropol som helst idag, där kultur, religion och handel engagerar sig, han kommer inte att ha några svårigheter att förstå de till synes otroliga problem som Paulus tog upp i sina två brev. Korinth var en hednisk stad där människor brukade delta i högtiderna efter att kött offrades till avgudar (1Korinthierbrevet 10:14-30) de trodde att de förvärvade själva idolens natur och kraft. Den grekiska världens individualism förklarar de splittringar som finns i den kyrkan, med preferenser för den eller den predikanten (1Korinthierbrevet 1:10-17). Varje bibelstudent kan få sådan information från specialiserade källor.

Under vilka omständigheter skrevs det?, och varför?

Till skillnad från idag, att vem som helst med relativ kostnad kan få en bok tryckt, i den antika världen skrevs till och med ett brev endast av särskilda skäl. Böcker var inte en vardag; varje bibelskribent skrev av en specifik anledning. Vissa gjorde det för att få konvertiter (Johannesevangeliet) andra för att korrigera avvikelserna i de samhällen där författaren var mer direkt intresserad (Galata, Korinthierbrevet, ecc.) eller ge exakta instruktioner. Ytterligare andra drevs att skriva ner kyrkans historia (Atti). Anledningen till att en författare tvingades att ta upp ett specifikt budskap får inte ge upphov till felaktiga intryck hos läsaren eller antyda felaktiga tolkningar. Och när du förstår att Johannes skrev Apokalypsen med det specifika syftet att uppmuntra troende att hålla ut i tron, säker på slutseger, man kan inte dumt försöka tillskriva Antikrists identitet till människor som Hitler, Mussolini, Stalin eller vem vet vem!

Till vem det var riktat?

Bortom den omedelbara mottagaren, individ eller församling, alla möjliga tillämpningar på andra ospecificerade mottagare bör undersökas. Jakobs brev, till exempel, direkt “till de tolv stammarna som är i spridningen” måste förstås som riktat till alla judeokristna som bodde långt från Palestina och detta förklarar hänvisningen till pilgrimen Abrahams tro (Giacomo 2:21-24). Paulus skrev till några troende som han inte kände personligen (Brev till romarna), så hans beslutsamhet att framställa sig själv som en budbärare av frälsningens evangelium är också förståelig. Han skrev också till kristna som kände honom mycket väl, men han tilltalade dem som en far skulle tilltala sina barn (2Korinthierbrevet 6:13), medan han med dem han kände relativt väl använde en mer lösryckt ton (Thessaloniker). I vissa fall antog författaren av en bok två olika toner. Jeremia, till exempel, han började sin bok med att hota med katastrof mot det stolta och orättvisa Jerusalem (5:12-15), men efter att lidandet har inträffat, när folket hade deporterats till Babylon, han riktade de mest innerliga budskap om hopp till Guds ångerfulla och desperata barn (31:29-34).

Den bibliska synen

En av de avgörande faktorerna som gör att studera Bibeln lönsamt eller värdelöst är förmågan att se saker ur Skriftens synvinkel. Vår syn på saker och ting är utan tvekan avgörande när vi läser vilken bok som helst, men när det kommer till Bibeln förenas inte alltid våra förutfattade meningar med de heliga författarnas, och det är verkligen inte de senare som måste anpassa sig till vårt, men vice versa! Om Bibeln är Guds Ord, en logisk anslutning till det som har uppenbarats för oss bör följa. Om en individ redan har bildat en naturalistisk uppfattning om världen i hans eller hennes sinne, när han börjar läsa skrifterna kommer han genast att upptäcka en anmärkningsvärd skillnad i begrepp. Enligt Bibeln, Verkligen, Naturen har ingen självständig existens, men det är underordnat Guds vilja, så att läsaren kommer att ha svårt att korrekt ta emot rätt budskap. Det finns lika många synpunkter som det finns individer, och varierar från epok till epok. Den naturalistiska livssynen, utan hänsyn till gudomlighet, det är inte en upptäckt av vår tid, precis som den motsatta uppfattningen inte är fallet idag, att han ser Gud i allt och att allt är Gud. Visioner av detta slag anpassar sig inte väl till mottagandet av bibliskt språk som talar om Gud som skapare och chef för skapelsen.

En av de sektorer där mångfalden av synpunkter kanske bättre än i andra syns är skapande. I religionshistorien har olika svar erbjudits: Natur och naturfenomen, den mystiska upplevelsen, förnuft och filosofisk undersökning, den blivande visionen av Uppenbarelseboken. Just denna sista uppfattning förklarar Gud och uppenbarar honom: Tvärtom, det är Gud som tar bort den slöja som döljer kunskapen om gudomlighet för människan.

0

0