聖書を学ぶ方法

シ さまざまな方法で聖書にアプローチできます. 一度に一冊ずつ勉強するのが一番いい. ただし、いくつかの重要な要素に留意する必要があります, うまく適用されれば, 彼らは研究そのものをより面白くするだけでなく、, しかし、より安全でもあります. 聖書のそれぞれの本について、私たちはまずそれを書いた人を知ろうとしなければなりません, それが書かれたとき, どこで作曲されたのか, どのような状況で、そしてなぜ, そして最後にそれは誰に向けられたものなのか

誰が書いたのか?

最初の最も自然な研究は、明らかに著作の著者に関するものです。. 各作家は自分の作品に個人的な特徴を取り入れ、言葉やイメージを選択します。, しかし、著者を特定する最も正当な理由は、好奇心を満たすことであってはならない, むしろ、キャラクターの再構築であり、そのストーリーは文章自体よりもはるかに有益である可能性があります. 例: ユダヤ教由来のキリスト教徒と異教由来のキリスト教徒の間の困難な関係という複雑な問題をよりよく理解するため, ローマ人への手紙から明らかなように, 著者の個人的な話を知るのに役立ちます (使徒パウロ). パウロでさえ、ユダヤ教とキリスト教徒が与えたアプローチを共有していませんでした, 異教からの改宗者を認めるために旧約聖書を優先的に受け入れることに厳格だった人々, 彼はその問題をよく知っていた, 彼自身がファリサイ派の支持者だったからです。 (ピリピ人への手紙 3:4-11; 参照. アッティ 22:3-5).

ピエトロ, その代わり, パリサイ人ではなかった, 彼は著書の中でその問題に対する大きな関心を明らかにしていない. 同様に, すべての聖書学者, 彼はルカのことをよく知っている, 生まれつき異教徒, 彼の著作にはギリシャ世界のスタイルと精神性が反映されています. 聖書のそれぞれの本は、著者の語彙の特殊性によって特徴付けられます。

書かれたとき?

のコレクション以来、 66 私たちが聖書と呼ぶ本は一冊にまとめられています, 多くの人はそれが数世紀をかけて作曲されたことを忘れています. 時間という要素も、本全体と 1 冊の本の両方を理解する上で非常に重要です。. 例えば, パオロの最初の手紙 (テサロニケ人への手紙) 差し迫ったキリストの再臨に特に重点が置かれていることを明らかにする, その後の書簡には現れていない何か (コリント人への手紙とピリピ人への手紙). 最初のものでは, それはそう, 終わりが来てもまだ生きているというパオロの気持ちを感じることができる (1テサロニケ人 4:15), 一方、後者の場合、彼はすでにこの感覚を軽減しています (ピリピ人への手紙 1:19-26). アポカリプスに関しては, 1世紀の終わり頃に書かれた, キリスト教運動を打倒する試みが何度もあったとき, 当局に対する服従を求める勧告の強度が低下していることがわかる, キリストに対する忠実さのより決定的な必要性を伴う. 神の民に対する迫害が憂慮すべき展開を迎えたため、聖典筆者はいつものように愛に満ちた平静を表現することを和らげるようになった, 天体の衝突と決戦の複雑なビジョンを特権的に見る. この観点から見ると、黙示録は子羊側の最終的な勝利の希望だけを示唆しているわけではありません。, しかし同時に、神の子供たち一人一人に重くのしかかる大きな責任も伴います。, 最終的な報酬の条件として絶対的な忠誠心を表明するために呼び出された

作曲された場所?

特定の文章が生まれた場所は、特定の表現を理解する上で非常に重要です. 例えば, 使徒パウロが自分自身を宣言するとき “キリストの囚人” ローマの寒くて暗い刑務所での彼の精神状態がどのようなものだったのかを思い出すことは有益です。 (フィレモン 1). 特定の場所よりもさらに重要なのは環境です. A.T.の例を見てみましょう。: 預言者アモスはユダヤ教の差し迫った崩壊を告げた, しかし彼はベテルで講演中にそれを行いました, イスラエルの王室の聖域. あの聖域は反乱の象徴だったから, 王家と聖職者カーストの両方の不道徳と腐敗について, ベテル以上に神からのお告げを受け取ることができる場所はありません。? アモスはベテルに警告するために呼ばれた (= 神の家) 主が彼の家に現れて神殿を攻撃されることを! 聖書を読んだ人が、当時のコリントと今日の大都市の間にある類似点を発見するとき, どこの文化, 宗教と商業が関係する, 彼はパウロが二通の手紙で扱った一見信じられないような問題を難なく理解するだろう。. コリントは異教の都市であり、人々は偶像に肉を犠牲にした後の祝宴に参加していました。 (1コリント人への手紙 10:14-30) 彼らはアイドルそのものの性質と力を獲得していると信じていた. ギリシャ世界の個人主義がその教会に存在する分裂を説明している, 特定の説教師の好みについて (1コリント人への手紙 1:10-17). 聖書を学ぶ人は誰でも専門的な情報源からそのような情報を得ることができます.

どのような状況で書かれたのでしょうか？, そしてなぜ?

今日と違って, 比較的費用をかければ誰でも本を印刷できるということ, 古代世界では、手紙でさえ特別な理由のためだけに書かれていました. 本は日常のものではなかった; 聖書の著者はそれぞれ特定の理由で書いています. 改宗者を獲得するためにそうした人もいました (ヨハネの福音書) 著者がより直接的に関心を持っていたコミュニティの逸脱を修正するためのものもある (ガラタ, コリント人への手紙, など。) あるいは的確な指示を出すため. さらに、教会の歴史を書き留めることに駆り立てられた人もいます。 (アッティ). 著者が特定のメッセージに取り組むよう促した理由は、読者に誤った印象を与えたり、誤った解釈を示唆したりするものであってはなりません. そして、ヨハネが黙示録を書いたのは、信者たちに信仰を貫くよう励ますという特別な目的を持っていたことが理解できるようになります。, 最終的な勝利を確信している, 反キリストの正体をヒトラーのような人々に帰属させる愚かな試みはできない, ムッソリーニ, スターリンか誰だかわからない!

誰に向けられたものなのか?

直接の受信者を超えて, 個人または集団, 他の不特定の受信者への適用の可能性を検討する必要があります。. ジェームズの手紙, 例えば, 直接 “分散している12の部族へ” この言葉は、パレスチナから遠く離れて住んでいたすべてのユダヤ教キリスト教徒に宛てられたものとして理解されなければならず、これは巡礼者アブラハムの信仰への言及を説明しています。 (ジャコモ 2:21-24). パウロは個人的には面識のなかった何人かの信者に手紙を書きました (ローマ人への手紙), したがって、救いの福音の使者として自分自身を提示するという彼の決意も理解できます。. 彼はまた、自分をよく知るクリスチャンたちにも手紙を書きました。, しかし、彼は父親が子供たちに話すように彼らに話しかけました (2コリント人への手紙 6:13), 一方、比較的よく知っている人々に対しては、より淡々とした口調で話していた (テサロニケ人). 場合によっては、本の著者が 2 つの異なるトーンを採用することもありました. エレミヤ, 例えば, 彼は誇り高く不当なエルサレムに対して災難をもたらすと脅すことからこの本の冒頭を始めた (5:12-15), しかし、苦しみが起こった後は, 人々がバビロンに移送されたとき, 彼は、悔い改め、絶望している神の子供たちに、最も心からの希望のメッセージを語りました。 (31:29-34).

聖書の観点

聖書の研究が有益か無益かを決める決定的な要素の 1 つは、聖書の観点から物事を見る能力です。. 私たちがどんな本を読んでも、物事のビジョンは間違いなく決定的なものになります, しかし、聖書に関しては、私たちの先入観が必ずしも聖典著者の先入観と結びつくとは限りません。, そして私たちのものに適応しなければならないのは決して後者ではありません, しかしその逆もまた然り! 聖書が神の言葉なら, 私たちに明らかにされたことへの論理的な準拠が続くべきです. 個人がすでに頭の中で世界についての自然主義的な考えを形成している場合, 彼が聖書を読み始めると、すぐに概念の顕著な相違に気づくでしょう。. 聖書によると, それはそう, 自然にはそれ自体が独立して存在することはありません, しかしそれは神の意志に従属する, そのため、読者は正しいメッセージを正確に受け取ることが困難になります。. 人の数だけ視点がある, そして時代によって異なります. 自然主義的な人生観, 神性とは関係なく, それは私たちの時代の発見ではありません, 反対の見方が今日では当てはまらないのと同じように, 彼はすべての中に神を見ており、すべてが神であると信じている. この種のビジョンは、神を創造主、創造の監督として語る聖書の言葉の受容にはうまく適応できません。.

おそらく他の分野よりも視点の多様性が見られる分野の 1 つは、創造です。. 宗教の歴史の中で、さまざまな答えが提示されてきました。: 自然と自然現象, 神秘的な体験, 理性と哲学的考察, 黙示録の将来のビジョン. まさにこの最後の概念が神を説明し、神を明らかにします。: それどころか, 神性の知識を人間から隠すベールを取り除くのは神です.

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