विधर्म

नवजात ईसाई धर्म की विशेषता अत्यधिक विविधता है, यहूदी धर्म और बहुदेववादी दुनिया के साथ "अन्यजातियों" के मिशनों द्वारा पार किए गए विभिन्न संबंधों द्वारा निर्धारित, साथ ही आदिम समुदायों में मसीह को संदर्भित करने के विभिन्न तरीकों से भी. पॉल के पत्र और ल्यूक के कार्य जोहानाइन लेखन के धर्मशास्त्र और सिनोप्टिक गॉस्पेल के धर्मशास्त्र के बीच संघर्ष और मतभेदों के गवाह हैं।. उदाहरणों को कई गुना किया जा सकता है, सबसे प्राचीन ईसाई लेखन को भी ध्यान में रखते हुए, बाद में इसे "अपोक्रिफ़ल" के रूप में परिभाषित किया गया. कई "चर्चों" ने अपनी पहचान बनाई; व्यक्तियों, और उनके साथ सिद्धांत और रीति-रिवाज, उन्होंने परिचालित किया, जबकि एकता की आकांक्षाओं को अभिव्यक्ति मिली. चूँकि "चर्चों" ने वर्तमान को अंत के निकट के रूप में अनुभव किया, विभिन्न धाराओं से पैदा हुए कोलाहल को हमेशा सर्वोच्च घंटे के आगमन के कई संकेतों के रूप में व्याख्यायित किया गया: सर्वनाशकारी परंपरा द्वारा वर्णित "झूठे भविष्यवक्ताओं" के हस्तक्षेप के बारे में सोचें. हालाँकि, पारौसिया के बाद से (मैं] मसीह की वापसी) स्वयं को प्रकट करने में धीमी थी और ईसाई धर्म एक ऐसी दुनिया में फैलने की तैयारी कर रहा था जिसे अब वह विदेशी नहीं मानता था, इसे एक निश्चित स्थिरता पर स्थापित समाज में अपरिहार्य के रूप में अपने आंतरिक संघर्षों का प्रतिनिधित्व करने और आसपास के ब्रह्मांड से लिए गए अपने मूल विरासत मॉडल से प्राप्त परिसीमन और बहिष्करण के मानदंडों को जोड़ने के लिए मजबूर किया गया था।.

"विधर्म" और "रूढ़िवादी" के बीच विरोध संस्थागत संरचनाओं की मजबूती का परिणाम था. चौथी शताब्दी में, कैसरिया के युसेबियस ने छवि थोपी, समय के साथ टिकने के लिए नियत, चर्च की मूल एकता की, "विधर्म" से ख़तरा जो बाद में ही सामने आया. एक दृष्टि वह, कुछ अपवादों के साथ, यह 20वीं सदी तक इतिहासलेखन में व्याप्त रहा, जब तक वह चौंक नहीं गई वाल्टर बाउर और यह प्रदर्शित करने के उनके प्रयास से कि "विधर्मी" के रूप में परिभाषित धाराएँ वास्तव में दूसरी शताब्दी में बहुसंख्यक थीं, जबकि पूर्वव्यापी रूप से "रूढ़िवादी" मानी जाने वाली प्रवृत्तियाँ अल्पमत में थीं. बाउर की थीसिस, हालांकि कई बिंदुओं पर संदेह है, यह ज्ञानवाद पर खोजों के बाद कुछ दशक पहले उल्लिखित सिद्धांतों के विकास के अनुरूप है, नाग हम्मादी कॉप्टिक लाइब्रेरी में खाएं (मिस्र में), जिसने हमें बिना किसी पूर्वाग्रह के तथाकथित "अपोक्रिफ़ल" साहित्य की जांच करने की अनुमति दी, और पहली शताब्दियों में ईसाई धर्म और यहूदी धर्म के बीच संबंधों की अधिक और अधिक गहन समझ के लिए. हालाँकि, थीसिस की कमजोरियों में से एक विधर्म और रूढ़िवाद के संयोजन को बनाए रखना है, और इसलिए क्षमाप्रार्थी द्वारा विकसित अवधारणाओं को नहीं छोड़ा है.

की अवधारणा पाषंड वास्तव में इसे पहली शताब्दी के मध्य में निर्दिष्ट किया गया था, उन त्रुटियों के एकीकृत विवरण के माध्यम से जो बाद में विवाद का साधन बन गईं, और जिसकी गवाही सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण रूप से क्षमाप्रार्थी का कार्य देता है (और शहीद) जस्टिन. बहिष्कार के एक सामान्य मॉडल को अपनाना तब हुआ जब चर्च ने उन लोगों की सोच के विभिन्न तरीकों के अनुसार अपनी प्रामाणिकता की पुष्टि करके पहचाने जाने की कोशिश की, जिन्हें वह समझाना चाहता था।. आईएल जितने भी विधर्म हुए हैं उनके विरुद्ध संधि गिउस्टिनो का खो गया है, लेकिन जो संकेत लेखक स्वयं आपके लिए करता हैएपोलोजिया वह उस में है ट्रायफो के साथ संवाद, साथ ही ल्योंस के आइरेनियस में मौजूद कुछ निशान भी, हमें उसकी विधर्मिता का पुनर्निर्माण करने की अनुमति दें. जस्टिन से पहले, उसने पूरा कर दिया हेयरेसिस इसे यूनानियों द्वारा नामित करने का कार्य उठाया गया था, निंदनीय अर्थ में, भिन्न रुझान, जैसे गलातियों को लिखे पॉल के पत्र में और कुरिन्थियों को लिखे उसके पहले पत्र में. प्रेरितों के कृत्यों में पहले से ही - जहां इस शब्द का प्रयोग आम तौर पर किया जाता है, यूनानीकृत यहूदियों के रीति-रिवाजों के अनुसार, यहूदी धर्म की धाराओं को तटस्थ शब्दों में इंगित करने के लिए -, फिर भी, वहां एक नकारात्मक संकेत दिखाई देता है. पीटर के दूसरे पत्र में, न्यू टेस्टामेंट के बाद के लेखों में से एक, बाल सीस बहुवचन में इसका प्रयोग "हानिकारक सिद्धांतों" के अर्थ में किया जाता है, और समय सीमा हेयरेटिकोस जो टाइटस को पत्र में पॉल के नाम से प्रकट होता है वह निश्चित रूप से अपमानजनक है. एक मतलब, यह, जो अन्ताकिया के इग्नाटियस के पत्रों में और भी अधिक स्पष्ट है.

नया होना, जस्टिन में, एक ओर "झूठे भविष्यवक्ताओं" पर लागू शब्द की प्रतिबंधात्मक भावना को मजबूत करना और अव्यवस्था को बढ़ावा देने वालों की शैतानी उत्पत्ति को मजबूत करना है।, और दूसरी ओर, दार्शनिक "स्कूलों" को संदर्भित करने के लिए हेलेनिस्टिक और शाही युग के इतिहासलेखन के लिए विशिष्ट योजनाओं के ईसाई पाषंड विज्ञान के विवादास्पद अनुकूलन का उपयोग किया जाता है।. सारांश, यह कहा जा सकता है कि जस्टिन ने "विचारधारा" शब्द के अस्पष्ट अर्थ का लाभ उठाया हेयरेसिस संधियों में पेरी हेयरसीन (विधर्म पर) ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध से प्रारंभ।, इसे संस्थागत स्कूलों से अलग करना, स्कोले, जिनमें से शीर्षक वाले कार्यों में दार्शनिकों की उत्तराधिकारियाँ, थोड़ा पहले, एथेंस के चार स्कूलों के बारे में (अकादमी, लिसेयुम, बगीचा, बरामदा). इस प्रकार जस्टिन द्वारा दार्शनिक "स्कूलों" और ईसाई "संप्रदायों" के बीच स्थापित सादृश्य को परिभाषित न करना संभव हो गया ईसाइयों जो लोग विकृत मनुष्यों की पहल में शामिल हुए और, झूठी भविष्यवाणी के यहूदी और ईसाई मूल भाव पर आधारित, राक्षसी मूल का; सादृश्य ने उस थीसिस को आगे बढ़ाने का अवसर भी दिया जिसने साइमन मैगस को सभी विधर्मियों का जनक बनाया और "संप्रदायों" की वंशावली को विश्वसनीय बनाया. इस तरह इसका जन्म हुआ l'eresiologia.

आइरेनियस ने इसकी सामग्री को व्यवस्थित और कठोर बनाया, "स्कूलों" का मज़ाक उड़ाना और दर्शनशास्त्र के प्रभाव पर संदेह उठाना, जिसकी बदौलत टर्टुलियन ने बाद में प्लेटो को विधर्मियों के पिता के रूप में देखा. तीसरी शताब्दी में हम सचित्र विधि पर पहुँचे सभी विधर्मियों की निंदा करता है स्यूड हिप्पोलिटस का, जिसने प्रत्येक "संप्रदाय" की पहचान बुतपरस्त प्रणाली से की, तब, चौथी शताब्दी में, पर विधर्मिक योग, एपिफ़ानियो द्वारा अपने में परिपूर्ण किया गया पैनारियन हे उपाय बॉक्स. यहाँ तक कि वे पिता भी जो दर्शनशास्त्र के सर्वाधिक अनुकूल थे, अलेक्जेंड्रिया और ओरिजन के क्लेमेंट की तरह, "विधर्म" शब्द के दोषारोपणात्मक मूल्य का अधिकतम लाभ उठाया. कौन, तब से शुरू, चर्च के भीतर धार्मिक बहसों और संस्थागत संघर्षों में एक बड़ा आरोप बन गया. जब साम्राज्य ईसाई बन गया, सार्वजनिक कानून ने विधर्म के संदेह के खिलाफ हंगामा किया, जैसा कि थियोडोसियन कोड ई द्वारा प्रमाणित है, बाद में, जस्टिनियन कोड से.

विधर्मी उपकरण जस्टिन द्वारा बनाया गया था और आइरीन द्वारा उस युग में परिपूर्ण किया गया था जब ईसाई धर्म दो महान संकटों से गुजर रहा था।, क्रमशः के कारण हुआ मार्सिओन और उसे दे दो"ज्ञानविज्ञान”: पहला, यहूदी विरासत और बाइबिल कानून को अस्वीकार करना, एक प्रतिद्वंद्वी चर्च की स्थापना की; बाद वाले ने धर्मग्रंथ का रूपक बनाया और शुद्ध ज्ञान तक पहुंच का दावा किया जिसने उन्हें "सरल" और उनका मार्गदर्शन करने वाले चरवाहों से ऊपर रखा।, इस प्रकार उन संस्थानों के प्राधिकारियों से मौलिक रूप से मुकाबला किया गया जिनसे चर्च स्वयं को सुसज्जित कर रहा था. यह उपकरण उस समय प्रामाणिक "उत्तराधिकार" की थीम के साथ पूरा किया गया था।, यहूदी धर्म के साथ विवाद के संदर्भ में जस्टिन द्वारा चित्रित किया गया है और जिस तरह से कुछ प्रतिध्वनि के बिना नहीं फ़रीसीवाद उन्होंने अपने फायदे के लिए मूसा से शुरू होने वाले टोरा के प्रसारण की निरंतरता को विस्तार से बताया था. आइरीन के समय में, वहीं दूसरी ओर, यहूदी धर्म से नाता अब पूरा हो गया था, और यहूदी धर्म के आरोपी ईसाइयों पर प्रतिबंध लगा दिया गया और उन्हें विधर्मी के रूप में वर्गीकृत किया गया. भले ही परोक्ष रूप से, यहूदी मूल के प्रतिनिधित्व का प्रभाव प्रेरितों और ईसा मसीह के समय के प्रामाणिक उत्तराधिकार के सिद्धांत में देखा जा रहा है।: संस्थागत और मानक निरंतरता को सत्य की परंपरा का वाहक माना जाता है, अद्वितीय और शुद्ध, धर्मत्याग और "विधर्मियों" के मतभेदों का विरोध. आइरेनियस के साथ ही एक बार फिर नए नियम के सिद्धांत की स्थापना का ख़तरा मंडरा रहा था, रूढ़िवादिता का एक और स्तंभ जिस पर चर्च, उसकी एकता की विजय में, अपना अधिकार स्थापित किया.

रूढ़िवादिता का शोषण करने वाले नियमों के सेट को चौथी शताब्दी में मंजूरी दी गई थी, जब Nicaea की परिषद के रक्षक, आधिकारिक दस्तावेज़ों में, विरोधो ल'ऑर्थोडॉक्सिया ऑल'एरेसिया एरियाना. जहाँ तक विशेषण की बात है "रूढ़िवादी”, उसी क्षण से इसने चर्च के विश्वास को योग्य बना दिया, जैसा कि इसकी निंदा की गई थी उसके विपरीत पाषंड, ये सिद्धांत के मामलों पर निर्णय थे, लेखन का, बिशपों या विश्वास के नियम के साधारण अनुयायियों को सार्वभौम परिषदों द्वारा स्पष्ट और पुष्टि की गई.

ग्रंथ सूची स्रोत

ईसाई धर्म का इतिहास में एक. कोर्बिन

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