Иисус и женщины

Нет никаких библейских или исторических оснований считать женщин ниже мужчин., даже не в служении проповеди, Напротив, утверждается, что Иисус практически был сторонником женщин во всех аспектах жизни..

Иисус, жил в Палестине две тысячи лет назад, Кого мы, христиане, признаём Господом и Спасителем, рассматривается в качестве модели “подражать” как можно больше. Иисус за продвижение равенства женщин с мужчинами, человек, который выступает за женщин и обращение с ними как с людьми превыше всего, несмотря на то, что все это противоречило социальной культуре того исторического момента, в котором он жил.

К демонстрации этого тезиса, Можно без сомнения сказать, что Иисус никогда не говорил и не делал ничего, что заставило бы нас думать, что с женщинами следует обращаться по-другому, потому что они уступают мужчинам., а наоборот, он говорил и делал вещи, которые указывают на его мысли о равенстве, тем самым добровольно нарушая обычаи и общественный менталитет того времени, в котором он жил.

Этот тезис можно подтвердить, просто прочитав четыре Евангелия.. На самом деле, Иисус ясно и прежде всего обращался к классам “низшие существа”, как бедняки, калеки, грешники – и женщины – распространяя послание свободы и равенства в Царстве Божием. Но здесь есть два фактора, которые необходимо объяснить.: положение женщин в Палестине во времена Иисуса и природа Евангелий. И то, и другое требует детального анализа., особенно первый.

Положение женщин в Палестине

Положение женщин в Палестине во времена Иисуса было явно подчиненным мужчинам., низших существ. Несмотря на то, что в Священных Писаниях записано несколько героинь, по мнению раввинов того времени – и еще долгое время после этого – женщины не имели права изучать Священное Писание (Тора). Раввин первого века, Элиэзер, ставит сильную точку:

“Вместо того, чтобы доверить Тору женщине, его следует сжечь… Кто учит свою дочь Торе, тот словно учит ее распутству.”

В молитвенной зоне, жизненно важного значения, женщин так мало считали, настолько, что им даже не дали обязанностей, данных мужчинам, их спасение имело так мало значения. Например, дай это, вместе с детьми и рабами, их не обязали читать утреннюю молитву (Шма), ни молитвы за едой. На самом деле, в Талмуде говорится:

“Пусть проклятие падет на человека, который нуждается в том, чтобы его жена или дети просили для него милости.…”

Более того, в ежедневной молитве евреев есть тройное благодарение:

“Слава Богу, который не сделал меня язычником; Слава Богу, кто не создал меня женщиной; Слава Богу, который не создал меня невежественным человеком.”

Очевидно, это была версия этой раввинской молитвы, которую Павел обсуждает в своем послании к Галатам.:

“Нет ни еврея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, больше нет ни мужчины, ни женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе”.

Женщины также в значительной степени ограничены в публичной молитве.. Это не было (и это не так) их даже невозможно было рассматривать как достигших количества, необходимого для того, чтобы кворум сформировал общинное собрание для богослужений, поскольку они все еще считались детьми и рабами. (В нынешнем каноне есть интересная параллель. 93 Кодекса канонического права, которые объединяют замужних женщин, я минор, и толпы). В великом храме Иерусалима, они ограничены внешней частью, «женский суд», находится далеко позади мужчин. В синагогах, женщины также были отделены от мужчин, е, Очевидно, им не разрешалось читать вслух, чтобы их услышали. То же самое происходит и сегодня в синагогах. – пушка 1262 CJC также заявляет, что “в церкви, женщины должны быть отделены от мужчин.”.
Помимо инвалидности женщин в местах молитвы и богослужения, они также были маргинализированы на социальном уровне в повседневной жизни. Исследователь Священного Писания, Питер Кеттер, пишет:

“Раввин считает общение с женщиной на публике актом потери достоинства, а также положительно дискредитирующий. В Притчах Отцов содержится учение, которое он читает.: “Мало разговаривайте с женщиной.”

С этого момента здесь имеется в виду жена, как это относится к чужим женам? Мудрые говорят:

«Кто много разговаривает с женщиной, навлекает на себя несчастье», пренебрегает законом, е, В конце концов, заработать ад…”.

Если бы это просто относилось к чужим женам, это может означать приглашение избегать ситуаций, которые затем могут привести к измене или просто ругательствам., но поскольку это учение применимо к любому типу женщин, жена, сестра, дочь, мотивацию можно искать только в мужском высокомерии превосходства. Это учение предостерегает людей так же, как предостерегает их от плохой компании., это значит, что быть рядом с женщиной вредно для здоровья. Кроме того, за исключением очень редких случаев, женщинам не разрешалось давать показания в еврейских судах. Некоторые философы, как Филон, например, современник Иисуса, они утверждают, что женщины не должны покидать свои семьи, кроме тех случаев, когда они ходят в синагоги, и что девочки никогда не должны переступать порог дома, разделяющего мужскую и женскую части семьи.”

В общем, такое отношение к женщинам было узаконено институтами. В подавляющем большинстве случаев, функция женщины всегда заключалась в том, чтобы рожать детей и воспитывать их.; женщины почти всегда находились под опекой мужчины, или отца или мужа, и если овдовел, брата ее покойного мужа. Полигамия – в смысле иметь несколько жен, но не в смысле иметь несколько мужей – во времена Иисуса это было законно среди евреев.. Женщинам в Палестине никогда не разрешали развестись со своими мужьями., но было законно обратное.

Раввинские пословицы также учат тому, как следует относиться к женщинам.:

Добро царит в семьях, в которых дети мужского пола, но никакое добро не царит над теми, у кого дети женского пола… При рождении мальчика все счастливы и счастливы, но при рождении девочки все грустят… Когда рождается ребенок, мир приходит в мир, когда родится девочка, ничего хорошего из этого не выйдет… Даже самая добродетельная из женщин — ведьма… Наши учителя сказали: «Четыре качества присущи женщинам: они жадны до еды, склонен к сплетням, ленивый и ревнивый”.

Поэтому положение женщин в палестинском иудаизме было мрачным..

Природа Евангелий

Я Вангели, Очевидно, они не описывают факты жизни и культуры времен Иисуса из Назарета., в том виде, в котором их можно найти в сегодняшних книгах по текущим событиям или в древних критических биографиях.. Скорее, это четыре разных высказывания первобытного сообщества о жизни, проповедь, смерть и воскресение Мессии, Господь и Спаситель мира. Они происходят из самых разных источников, письменная и устная, написаны в очень далекий период времени как по времени, так и по обычаям, и основаны на нуждах евангелизации того момента, в котором они оказались. Поскольку авторы Евангелий не были историческими критиками двадцатого века, они не обратили особого внимания, и при этом они не были заинтересованы в анализе всех своих собственных культурных предубеждений и предположений., Действительно, наверняка они даже не догадывались, что такое "культурный фактор".

Эта современная критика, естественно, он не судит об историческом характере и достоверности Евангелий., но он ограничивается описанием типов документов в их историческом контексте, чтобы лучше их понять.. Его духовная ценность заключается в том, что современные христиане могут гораздо точнее узнать, что имел в виду Иисус, благодаря некоторым его заявлениям и действиям, о которых сообщили первые христианские общины.. С этим новым знанием природы Евангелий, легче провести фундаментальное различие между религиозной истиной, которая должна передаваться, и ее использованием, выраженным в Евангелии..

То, что сказал или сделал Иисус, доходит до нас только через призму первых христиан.. Если определенный культурный обычай или традиция не имел особого религиозного значения, можно было бы ожидать, что это отразится и на Иисусе. Однако этого не происходит, поскольку Иисус, похоже, не использовал время таким образом, на самом деле он противодействует им, уничтожая все традиции, иерархические и половые различия среди мужчин. Тот факт, что подавляющее большинство людей отрицательно относилось к женщинам в Палестине, не оправдывается и не сообщается как учение раннехристианской общины..

Женщины-ученицы Иисуса

Одна из первых вещей, отмеченных в Евангелиях относительно положительного отношения Иисуса к женщинам, заключается в том, что Он учил их Евангелию., смысл Священного Писания и религиозных истин в целом. Когда вспоминают, что в иудаизме это считается неприличным, и еще непристойно, преподавать Священное Писание женщинам, Действия Иисуса представляют собой необычное и осознанное решение нарушить ненавистную против них традицию.. Более того, женщины стали ученицами Иисуса, не только в смысле обучения, но и в смысле следовать за ним в его путешествиях и служении. Определенное количество женщин, женат или нет, регулярно были последователями Иисуса. В Лука 8:1-3, многие упоминаются в одном предложении с Двенадцатью:

После этого он отправился в города и села, проповедовать и возвещать благую весть о Царстве Божием. С ним были двенадцать и несколько женщин, исцелившихся от злых духов и болезней.: Мария, эта Маддалена, из которого вышли семь демонов; Джованна, Жена Кузы, управляющий Ирода; Сусанна и многие другие, которые помогали Иисусу и двенадцати с их имуществом..

Смысл этого феномена женщин, следующих за Иисусом, который учился и служил ему, можно правильно оценить, если осознать, что, не только женщины раньше не читали и не изучали Священное Писание, но в отдельных случаях и они оставляли свои семьи, обе как дочь, как жена, или член гарема.

В Евангелиях говорится не только о воскресении Иисуса.. Есть еще три истории о воскресении, исполненные Иисусом, и все они напрямую связаны с женщиной.. Первое — воскрешение дочери Иария. (Мт 9:18; Мак 5:22; ЖК. 8:41). Второе воскрешение — это то, которое Иисус осуществил над единственным сыном вдовы Наин.: "Господь, вид, он пожалел ее и сказал ей: «Не плачь!».” (ЖК. 7:13) Третье воскресение, совершенное Иисусом, было воскресением Лазаря., по просьбе сестер Марты и Марии (Гв. 11:43-44). Именно две сестры послали за Иисусом из-за болезни Лазаря.. Но когда пришел Иисус, Лазарь был мертв уже четыре дня.. Марфа призвала Иисуса и умоляла его о воскрешении ее умершего брата.: “Джентльмен, если бы ты был здесь, мой брат не умер бы. И даже теперь я знаю, что чего бы вы ни попросили у Бога, Бог даст это”. Впоследствии, Мария пришла к Иисусу и сказала то же самое. Когда Иисус увидел ее плачущей, он сказал ей::”Куда ты положил тело??Они ответили: “Джентльмен, приди и посмотри”. Иисус заплакал, и Лазарь воскрес..

Затем Иисус вернул жизнь женщине и снова воскресил двоих мужчин, потому что женщины просили его об этом..

В этих трех историях о воскресении следует знать еще две детали.. Первая деталь заключается в том, что только в случае с дочерью Иаира Иисус прикасался к телу, которое нужно было считать нечистым., по законам. В случае с двумя мужчинами, Иисус не прикасался к ним, но он просто сказал, “Молодой человек, Я говорю тебе, подняться снова”, о “Лазарь, публично заявить”. Мы должны хотя бы спросить себя, почему Иисус решил нарушить законы ритуальной чистоты., чтобы помочь женщине, но не мужчина. Вторая деталь – в Иисусе, после разговора с Марфой помолился о воскрешении Лазаря. Сам Иисус объявил себя воскресшим, ( “Я есть воскресение и жизнь.”), единственный раз, когда он убедился, что они записаны в Евангелиях. Иисус, в этом случае, раскрыло главное событие, главное послание Евангелия – воскресение, его воскресение, это воскресение – для женщины.

Вторая деталь заключается в разговоре Иисуса с Марией после того, как она умоляла его о воскрешении Лазаря.. Иисус заявляет, что он сам есть «Воскресение». («Я есть Воскресение и Жизнь») и это единственный эпизод в Евангелиях, в котором он заявляет об этом. Здесь Иисус открывает женщине центральное и основное событие Евангелия., Его Воскресение.

Женщины как сексуальные объекты

Есть, естественно, в Евангелиях описаны многочисленные случаи, когда мужчины обращались с женщинами как с существами второго сорта и гражданами.. Бывают также ситуации, когда к женщинам относятся не как к людям, а даже как к сексуальным объектам., и ожидалось, что Иисус сделает то же самое. Однако ожидания полностью оправдались. Один из таких случаев произошел, когда Иисуса пригласили на обед в дом скептически настроенного фарисея., Симеоне, (ЖК 7:36 SS.) и о женщине с дурной репутацией, которая, как только Иисус вошел, она омыла ему ноги своими слезами и вытерла их своими волосами. Но фарисей видел в ней лишь объект сексуального влечения.:”Фарисей… он сказал себе, "Вот этот, если бы он был пророком, он бы знал, что это за женщина его трогает; потому что она грешница». Но Иисус сознательно отверг этот подход к женщине как сексуальному объекту, упрекая фарисея.. Эти: «Симона, Мне есть что тебе сказать». И он: "Маэстро, Из’ чистый". «У кредитора было два должника; один был должен ему пятьсот динариев, а другой пятьдесят. А так как им нечем было заплатить, то он простил долг им обоим.. Так кто из них полюбит его больше??». Симона ответила: «Я считаю, что он тот, кому он простил больше всех». Иисус сказал ему: «Вы рассудили правильно». Е, повернулся к женщине, сказала Симона: «Посмотрите на эту женщину? Я вошел в твой дом, и ты не дал мне воды на ноги; но она окропила мои ноги слезами и вытерла их своими волосами. Ты не поцеловал меня; Возьмите меня, с тех пор как я присоединился, он не переставал целовать мои ноги. Ты не лил мне масло на голову; но она брызнула духами мне на ноги. Поэтому, Я говорю вам: ей прощены многие грехи, потому что он очень любил; но тот, кому мало прощается, «он мало любит». Затем он сказал женщине: «Твои грехи прощены». Те, кто был с ним за столом, они начали говорить про себя: «Кто это, что даже грехи прощает?» Но он сказал женщине: «Вера твоя спасла тебя; ва’ в темпе».

Иисус тогда, здесь также нарушен обычай публично разговаривать с женщинами, тем более, что речь здесь идет о грешнике, проститутки.

Похожая ситуация произошла, когда книжники и фарисеи поймали прелюбодейную женщину.. Закон Моисея гласил, что таких женщин следует побивать камнями. (Второзаконие. 22: 22). Фарисеи хотели посмотреть, нарушит ли Иисус поэтому закон Моисея, и хотели испытать его.. На самом деле, если бы Иисус сказал “Да” для забивания камнями, он бы нарушил римское право, который ограничил смертную казнь, что, если он скажет “Нет,” это противоречило бы закону Моисея. Иисус, Очевидно, он избегает их сетей и обращается прямо к своим обвинителям: “Если есть среди вас кто не согрешил, будь первым, кто бросит в нее камень!” (Джованни 8:7). И обвинены своей совестью, они вышли один за другим, начиная от самого старого до последнего; и остался Иисус один с женщиной, которая была там посередине. Иисус сказал ей: «Я тебя тоже не осуждаю; ва’ и больше не греши». Таким образом, Своим отношением Иисус, не одобряет грех, осуждает его, а что не осуждает, так это грешник, это надо простить.

Иисус и нечистая кровь Закона

Во всех трех синоптических Евангелиях в центр помещается история воскрешения дочери Иаира., история исцеления женщины, которая двенадцать лет болела кровотечением, и поэтому считается нечистым (Мт 9:20; Мак. 5:25; ЖК. 8:43). Элла сказала фразу sé и sé: «Если я смогу хотя бы прикоснуться к его одежде, Я исцелюсь»”. Иисус исцелил ее благодаря ее вере. Ощущение деградации и заразности, тяготившее ее двенадцать лет, несомненно, было крайне гнетущим.. Иисус позволил ей прикоснуться к нему, никто бы этого не сделал, потому что они позволили бы заразиться его нечистотой, по закону Левита (Лев. 15:19). Поэтому Он нарушает обычаи и привычки.

Иисус и самаритянка

В другой раз, Иисус намеренно и снова нарушает общий кодекс отношений между мужчиной и женщиной.. Рассказана история самарянки у колодца Иакова. (Джованни 4:5). Иисус ждет у колодца за деревней, пока его ученики искали еду. Самаритянка подходит за водой.. Обычно, еврей не стал бы разговаривать с самаритянином, как заметила женщина. Но даже мужчина обычно не разговаривает с женщиной на публике. (так что в случае с раввином это было бы равносильно двойному нарушению закона). Однако, Иисус заговорил с женщиной. Женщина осознает, что она и самаритянка, и женщина., и действия Иисуса необычны, вообще-то она ответила: «Почему ты, будучи евреем, просишь у меня выпить?, что я самаритянка?». Вернувшись, его ученики были удивлены, увидев, что он разговаривает с женщиной., хотя никто из них не просил у него объяснений. Очевидно, что отношение Иисуса, это послужило ликвидации этнического неравенства, сексуальное и социальное того времени, подавая пример своим ученикам.

Точно так же, как когда Иисус открылся Марфе и Марии во время воскресения Лазаря., Здесь Иисус раскрывает себя в одной из своих ключевых ролей., Мессия (Джованни 4:25) женщине, которая сразу же свидетельствовала жителям деревни. Также интересно отметить, что, видимо, свидетельство женщин имеет больший вес у самаритян, чем у иудеев. Многие самаритяне того города поддались Ему благодаря силе свидетельства женщины.. Кажется, Джон, в своем Евангелии, хотел укрепить идею достоинства и уважения, которое Иисус питал к женщинам, всегда ставя их на передний план в отношении объявления о спасении.

По поводу этой истории следует сделать еще одно фундаментальное наблюдение.. Когда толпа самаритян шла пешком увидеть Иисуса, Иисус рассказал своим ученикам о полях, готовых к жатве, и предложил им пожать то, что посеяли другие. . Он явно говорил о душах человеческих и, скорее всего, имел в виду непосредственно самаритян.. Но кажется также, что евангелист Иоанн хотел включить самаритянку в число «сеятелей»., потому что сразу после рассказа этого эпизода, он добавил: «Многие самаряне того города поддались ему из-за свидетельства той женщины» (Джованни 4:39)

Брак и достоинство женщины

Одна из наиболее важных позиций, которую занял Иисус в отношении достоинства женщин, заключалась в том, что в отношении брака (Мт. 19:1-12). “Ученики сказали ему: Ученики сказали ему: «Если таково положение мужчины по сравнению с женщиной, Жениться не стоит».. Фактически, Иисус выразил видение равенства между мужчинами и женщинами., которые имеют права и обязанности одинаково и без пристрастия. У евреев было несколько жен (но женщинам не разрешалось иметь нескольких мужей), это было разрешено им Ветхим Заветом, но Иисус также отменил этот обычай. Иисус больше не допускал многоженства, ни развод с мужчинами, и довел их до того же положения, что и женщин. И мужчины, и женщины должны были иметь одинаковые права и обязанности в отношениях друг с другом. (Мк.10:2; Мт. 19:3). Такое отношение Иисуса было одним из немногих, которое было полностью усвоено христианской церковью., несомненно, отчасти потому, что оно было подкреплено социологическими и историческими условиями.. Однако, концепция равных прав и обязанностей не получила широкого распространения за пределы христианского брака.. Роль женщины всегда была Дом и Церковь., с очень плохой ролью в последнем.

Интеллектуальная жизнь для женщин

Однако, Иисус не думал о роли женщины в столь узком смысле., он не думал, что им следует просто заботиться о доме. Иисус прямо отверг стереотип о том, что законное место женщины – в доме., во время посещения дома Марта и Мэри (ЖК. 10:38). У Марты была типичная роль женщины., («Это Марта, все заняты домашними делами» Люк. 10:40). У Марии была типичная мужская роль. («У Марты была сестра по имени Мария, который, сидел у ног Иисуса, прислушался к его слову». Люк. 10:39). Марта, видимо, он считал, что Мария «не на своем месте», выбрав роль интеллектуалки, но ответом Иисуса был отказ заставить всех женщин следовать этому стереотипу.; Он относился к Мэри как к человеку, чьи высшие способности - интеллект и дух, и продемонстрировала, что ей разрешено сидеть и слушать, что было самым важным (сказал Иисус: «Мария выбрала ту добрую часть, которую у нее не отнимут» (Лука 10:42).

И снова, если напомнить о палестинских ограничениях в отношении женщин посредством изучения Священного Писания или учений раввинов, трудно представить, как Иисус мог бы яснее выразить свое утверждение о том, что женщины призваны к духовной и интеллектуальной жизни так же, как и мужчины..
Есть по крайней мере еще один пример, рассказанный в Евангелиях., когда Иисус говорил примерно то же самое (ЖК 11:27). Один день, во время проповеди Иисуса, женщина из толпы видимо и глубоко впечатлила , возможно, представляя, как она была бы счастлива, если бы у нее был сын Иисус, он повысил голос, чтобы похвалить Иисуса через свою мать: «Блаженно чрево, родившее тебя, и сосцы, которые ты вскормила!». Но комплимент, который вы делаете, несколько унижает фигуру духовной и интеллектуальной женщины., поскольку в то время было типично называть женщин «воспитателями детей», и поэтому их матка и грудь всегда были ориентиром, так как это жизненно важно для воспроизводства (к сожалению, даже сегодня, в западном обществе, женщина продолжает оставаться объектом желания). Но Иисус ответил: «Блаженны слышащие слово Божие и применяющие его на практике!»

Размышляя над этим текстом, трудно себе представить, как основная мысль могла бы существенно отличаться от той, которую изложили. Иисус хотел заменить духовную и интеллектуальную значимость женщины материальной.. И его послание, очевидно, универсально., но он мог бы выбрать для этого примера мужчину, вместо этого он выбрал женщину в качестве своего послания.

Бог в шкуре женщины

Во многих отношениях, Иисус хочет рассказать нам о равном достоинстве женщин. Мы находим это его усилие, также в его притче о женщине, которая нашла драму (ЖК. 15:8). Здесь Иисус проецирует Бога в образ женщины.. Лука сообщает нам, что презираемый мытарь и грешники собрались вокруг Иисуса и, следовательно, фарисеи и книжники жаловались. Иисус, так, рассказывает три притчи подряд, в котором Бог изображен глубоко озабоченным тем, что было потеряно. Первая притча — о заблудшей овце. (Лука 15:1-7) в котором пастух оставил девяносто девять овец, чтобы найти потерявшуюся (Бог — пастырь). Вторая притча — это проигранная драма, в которой женщина потеряла монету. (женщина - Бог). Третий – это блудный сын (отец - Бог). Иисус явно не хочет сводить Бога к женскому понятию.. На самом деле, похоже, что Иисус намеренно хотел включить этот женский образ, перед всеми книжниками и фарисеями, что среди тех, кто, больше, чем кто-либо, они унижали женщин.
В христианской истории были случаи, в котором Святой Дух ассоциировался с женским персонажем, например, в сирийской подписи, в которой, говоря о различных должностях в Церкви, он утверждает: “Однако вы должны почитать диакониссу как прообраз Святого Духа.”. Было бы интересно провести исследование и выяснить, являются ли эти изображения Бога, представленные здесь Лукой, всегда использовались в тринитарном смысле., таким образом давая Святому Духу женскую типологию.

Отрицательный результат расследования будет как существенным, так и положительным., В пользу этого отрывка кажется особенно подходящим для тринитарной интерпретации.: блудный сын, отец - Бог Отец (эта интерпретация на самом деле была очень распространена в христианской истории.). Поскольку Иисус идентифицирует себя, как и везде, в Добром Пастыре, пастырь, идущий на поиски заблудшей овцы, — Иисус, сын (эта стандартная интерпретация отражена, среди прочего, на рисунке, изображающем Его, несущего на Своих плечах найденную овцу). Женщина, которая отправляется на поиски потерянной монеты, логически должна быть метафорически Святым Духом.. Эта интерпретация всегда существовала, но никогда не рассматривалась.. И эту потерю логики, безусловно, можно объяснить общей культурой унижения женщин и неприятия языческих богинь., хотя отказ христиан от языческих богов не привел к отрицанию мужского происхождения Бога.

Заключение

Из этих свидетельств должно быть ясно и очевидно, что Иисус энергично и радикально защищал женщин и продвигал их равное достоинство и равенство в шовинистическом обществе, таком как общество его времени..