Jesus och kvinnor

Det finns ingen biblisk eller historisk anledning att betrakta kvinnor som underlägsna män, inte ens i predikotjänsten, Tvärtom, det hävdas att Jesus var praktiskt taget pro-kvinnor i alla aspekter av livet.

Jesus, levde i Palestina för två tusen år sedan, som vi kristna erkänner som Herre och Frälsare, betraktas som en modell av “imitera” så mycket som möjligt. Jesus är för främjandet av jämställdhet mellan kvinnor och män, en person som står upp för kvinnor och deras behandling som människor framför allt, trots att allt detta står i kontrast till den sociala kulturen i det historiska ögonblick han levde i.

Till demonstrationen av denna avhandling, Man kan utan tvekan säga att Jesus aldrig sa eller gjorde något som skulle få oss att tro att kvinnor borde behandlas annorlunda för att de är underlägsna män., utan tvärtom, han sa och gjorde saker som tyder på hans tankar om jämställdhet, därmed frivilligt kränkt sederna och den sociala mentaliteten i den tid han levde.

Denna avhandling kan dokumenteras genom en enkel läsning av de fyra evangelierna. Faktiskt, Jesus talade tydligt och framför allt till klasserna av “underlägsna varelser”, som de fattiga, krymplingarna, syndare – och kvinnor – sprider budskapet om frihet och jämlikhet i Guds rike. Men det finns två faktorer här som måste förklaras: kvinnornas tillstånd i Palestina vid Jesu tid och evangeliernas natur. Båda måste analyseras i detalj, särskilt den första.

Kvinnors situation i Palestina

Situationen för kvinnor i Palestina vid Jesu tid var avgjort en av underordnad män, av underlägsna varelser. Trots att det har funnits flera hjältinnor nedtecknade i skrifterna, enligt dåtidens rabbiner – och en lång tid efteråt – kvinnor hade ingen rätt att studera skrifterna (Torah). En rabbin från det första århundradet, Eliezer, placerar den starka sidan:

“Istället för att anförtro Toran till en kvinna, den ska brännas… Den som lär sin dotter Torah är som om han lärde henne löshet.”

I böneområdet, av vital betydelse, kvinnor har varit så lite övervägda, så mycket att de inte ens fick de skyldigheter som givits män, deras frälsning betydde så lite. Till exempel, ge det, tillsammans med barn och slavar, de var inte skyldiga att recitera morgonbönen (Shema), inte heller böner vid måltiderna. Faktiskt, säger Talmud:

“Låt en förbannelse komma över mannen som behöver sin fru eller sina barn för att be om nåd för honom…”

dessutom, i judarnas dagliga bön finns en trippel tacksägelse:

“Prisa Gud, som inte gjorde mig till en hedning; Prisa Gud, som inte skapade mig till en kvinna; Prisa Gud, som inte skapade mig till en okunnig man.”

Det var uppenbarligen en version av denna rabbinska bön som Paulus diskuterar i sitt brev till galaterna:

“Det finns varken jude eller grek, det finns varken slav eller fri, det finns inte längre man eller kvinna, ty ni är alla ett i Kristus Jesus”.

Kvinnor är också till stor del begränsade i offentlig bön. Det var det inte (och det är det inte) inte ens möjligt för dem att komma i fråga för att nå det antal som krävs för att kvorumet ska bilda en gemensam församling för gudstjänst - eftersom de fortfarande ansågs vara bland barn och slavar (Det finns en intressant parallell i den nuvarande kanonen 93 i Code of Canon Law, som grupperar tillsammans gifta kvinnor, i Mindre, och folkmassorna). I det stora templet i Jerusalem, de är begränsade till en extern del, "kvinnodomstolen", ligger långt efter mäns. I synagogorna, kvinnor skildes också från män, e, Självklart, de fick inte läsa högt för att de skulle höras. Samma sak gäller fortfarande i synagogor idag – kanon 1262 av CJC uppger också att “i kyrkan, kvinnor måste skiljas från män.”.
Förutom funktionshinder för kvinnor inom områden av bön och tillbedjan, de marginaliserades också på ett socialt plan i vardagen. En skriftforskare, Peter Ketter, skriver:

“En rabbin anser att prata med en kvinna offentligt som en handling för att förlora sin värdighet, som också positivt ansedd. Fädernas Ordspråk innehåller den lära han reciterar: “Prata lite med kvinnan.”

Från det ögonblick här menar man sin fru, hur gäller detta andras fruar? De kloka säger:

"Den som pratar mycket med en kvinna kommer med olycka över sig själv, försummar lagen, e, I slutet, tjäna helvetet…”.

Om detta bara gällde andras fruar, det skulle kunna innebära en inbjudan att undvika situationer som sedan skulle leda till äktenskapsbrott eller bara dåliga tungor, men eftersom denna lära gäller vilken typ av kvinna som helst, frun, systern, dottern, motivationen kan endast sökas i manlig överlägsenhetsarrogans. Denna lära varnar människor precis som den varnar dem för dåligt sällskap, det betyder att det inte är hälsosamt att vara nära kvinnan. Dessutom, utom i mycket sällsynta fall, kvinnor fick inte vittna i judiska domstolar. Några filosofer, som Philo till exempel, en Jesu samtida, de hävdar att kvinnor inte ska lämna sina familjer, förutom när de går till synagogorna, och att tjejer aldrig ska passera tröskeln till huset som skiljer de manliga och kvinnliga områdena i familjen åt.”

I allmänhet, denna inställning till kvinnor har legaliserats av institutionerna. I de allra flesta fall, kvinnors funktion har alltid varit att föda barn och uppfostra dem; kvinnor har nästan alltid varit under handledning av en man, eller av fadern eller av mannen, och om änka, av hennes avlidne makes bror. Polygami – i betydelsen att ha flera fruar, men inte i betydelsen att ha flera män – det var lagligt bland judar på Jesu tid. Kvinnor i Palestina fick aldrig tillstånd att skilja sig från sina män, men motsatsen var laglig.

Rabbinska ordspråk lär också ut den attityd man måste ha till kvinnor:

Goda råder över familjer vars barn är män, men inget gott råder över dem vars barn är kvinnor… Vid födseln av en pojke är alla glada och glada, men vid födseln av en flicka är alla ledsna… När ett barn föds, fred kommer till världen, när en flicka föds, inget gott kommer av det… Även den mest dygdiga av kvinnor är en häxa… sa våra lärare: ”Fyra egenskaper finns hos kvinnor: de är giriga på sin mat, benägna att skvallra, lat och avundsjuk”.

Tillståndet för kvinnor i den palestinska judendomen var därför dystert.

Evangeliernas natur

Jag Vangeli, Självklart, de beskriver inte fakta om livet och kulturen på Jesu av Nasarets tid, som man kan hitta dem i aktualitetsböcker idag eller i antika kritiska biografier. Snarare, de är fyra olika uttalanden av den primitiva gemenskapen om livet, förkunnelse, Messias död och uppståndelse, världens Herre och Frälsare. De kommer från en mängd olika källor, skriftligt och muntligt, skriven i en mycket avlägsen tid både vad gäller tid och seder, och baserat på evangeliseringsbehoven i det ögonblick de befann sig i att leva. Eftersom evangelieförfattarna inte var 1900-talets historiska kritiker, de var inte särskilt uppmärksamma, de har inte heller varit intresserade av att sålla igenom alla sina egna kulturella fördomar och antaganden, Verkligen, det är säkert att de inte ens var medvetna om vad den "kulturella faktorn" var.

Denna moderna kritik, naturligtvis, den bedömer inte evangeliernas historiska karaktär och sanning, men det begränsar sig till att beskriva typen av dokument i deras historiska sammanhang för att bättre förstå dem. Dess andliga värde ligger i det faktum att moderna kristna får hjälp att veta mycket mer exakt vad Jesus menade med några av sina förklaringar och handlingar som rapporterades av de första kristna samfunden. Med denna nya kunskap om evangeliernas natur, det är lättare att göra en grundläggande distinktion mellan den religiösa sanningen som måste förmedlas och de användningar som uttrycks i evangeliet.

Vad Jesus sa eller gjorde kommer till oss endast genom de första kristnas lins. Se non ci fosse alcun significato religioso particolare in un determinato uso o tradizione culturale, ci si aspetterebbe che questo sia riflettuto anche in Gesù. Invece ciò non accade, in quanto Gesù non mostra avere questi usi del tempo, infatti li contrasta eliminando tutte le tradizioni, le distinzioni gerarchiche e sessuali tra gli uomini. Il fatto che la stragrande maggioranza di persone avessero un atteggiamento negativo nei confronti delle donne in Palestina non è giustificato né riportato come insegnamento dalla comunità cristiana primitiva.

Donne discepole di Gesù

Una delle prime cose notate nei vangeli riguardo l’atteggiamento positivo di Gesù nei confronti delle donne è che Egli ha insegnato loro il Vangelo, il significato delle Scritture e le verità religiose in generale. Quando viene ricordato che nel giudaismo è ritenuto improprio, e anche osceno, insegnare le Scritture alle donne, l’azione di Gesù rappresenta una straordinaria e deliberata decisione di rompere l’odiosa tradizione contro di loro. dessutom, le donne divennero discepoli di Gesù, non solo nel senso di apprendimento, ma anche nel senso di seguirlo nei suoi viaggi e ministero. Un certo numero di donne, sposate e non, sono state regolarmente seguaci di Gesù. I Luca 8:1-3, molte sono menzionate nella stessa frase con i Dodici:

In seguito egli se ne andava per città e villaggi, predicando e annunziando la buona notizia del regno di Dio. Con lui vi erano i dodici e alcune donne che erano state guarite da spiriti maligni e da malattie: Maria, detta Maddalena, dalla quale erano usciti sette demoni; Giovanna, moglie di Cuza, l’amministratore di Erode; Susanna e molte altre che assistevano Gesù e i dodici con i loro beni.

Il significato di questo fenomeno delle donne a seguito di Gesù, che apprendevano e facevano ministero per lui, può essere adeguatamente apprezzato quando ci si rende conto che, non solo non sono state le donne a leggere o studiare le Scritture precedentemente, ma in casi particolari esse hanno lasciato anche le loro famiglie, sia come figlia, come moglie, o membro di un harem.

Non c’è solo la resurrezione di Gesù nei Vangeli. Ci sono altri tre racconti di resurrezione operate da Gesù e tutti coinvolgono direttamente una donna. La prima è la risurrezione della figlia di Iario (Mt 9:18; Mc 5:22; Lc. 8:41). Una seconda resurrezione è quella operata da Gesù sull’unico figlio della vedova di Nain: “Il Signore, vedutala, ebbe pietà di lei e le disse: «Non piangere!».” (Lc. 7:13) La terza risurrezione eseguita da Gesù è stata quella di Lazzaro, su richiesta delle sue sorelle Marta e Maria (Gv. 11:43-44). Furono proprio le due sorelle che mandarono a chiamare Gesù a causa della malattia di Lazzaro. Ma quando Gesù arrivò, Lazzaro era morto da quattro giorni. Marta invocò Gesù e lo supplicò per la resurrezione del fratello defunto: “Herre, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto. E anche ora so che qualunque cosa si chiede a Dio, Dio la darà”. Senare, Maria venne a Gesù e disse lo stesso. Quando Gesù la vide piangere le disse:”Dove avete posto il corpo?” Risposero: “Herre, vieni e vedi”. Gesù scoppiò in un pianto e Lazzaro resuscitò.

Quindi Gesù ridiede la vita ad una donna e resuscitò due uomini sempre perché delle donne glie lo avevano chiesto.

Ci sono due ulteriori dettagli che dovrebbero essere noti in questi tre storie di risurrezione. Un primo dettaglio è che solo nel caso della figlia di Giairo Gesù ha toccato il corpo – il quale doveva essere considerato impuro, secondo le leggi. Nel caso dei due uomini, Gesù non li ha toccati, ma semplicemente disse, “Giovane uomo, io dico a te, risorgi”, o “Lazzaro, vieni fuori”. Bisogna almeno chiedersi il motivo per cui Gesù ha scelto di violare le leggi di purità rituale, al fine di aiutare una donna, ma non un uomo. Il secondo dettaglio è in Gesù, dopo il colloquio con Marta ha invocato per la risurrezione di Lazzaro. Gesù stesso ha dichiarato di essere la risurrezione, ( “Io sono la risurrezione e la vita.”), l’unica volta che ha fatto in modo che sono registrati nei Vangeli. Jesus, I detta fall, ha rivelato l’evento centrale, il messaggio centrale del Vangelo – la risurrezione, la sua risurrezione, il suo essere la risurrezione – per una donna.

Il secondo dettaglio sta nella conversazione di Gesù con Maria dopo che lei lo supplicò per la resurrezione di Lazzaro. Gesù dichiara di essere egli stesso “la Resurrezione” (“Sono la Resurrezione e la Vita”) e questo è l’unico episodio nei Vangeli nel quale lo dichiara. Gesù qui rivela ad una donna l’evento centrale e fondamentale del Vangelo, la Sua Resurrezione.

Le donne come oggetti sessuali

Det finns, naturligtvis, numerose occasioni descritte nei Vangeli in cui le donne sono trattate dagli uomini come esseri e cittadini di seconda classe. Ci sono anche situazioni in cui le donne sono state trattate non come persone ma addirittura come oggetti sessuali, e ci si aspettava che Gesù avrebbe fatto lo stesso. Le aspettative sono state però del tutto deluse. Una di queste occasioni si è verificata quando Gesù è stato invitato a cena a casa di un fariseo scettico, Simeone, (Lc 7:36 ss.) e di una donna dalla cattiva reputazione che, appena entrò Gesù, gli lavò i piedi delle sue lacrime e glie li asciugò con i suoi capelli. Ma il fariseo la vedeva soltanto come oggetto di desiderio sessuale:”Il fariseo… disse a se stesso, «Costui, se fosse profeta, saprebbe che donna è questa che lo tocca; perché è una peccatrice». Ma Gesù deliberatamente respinse questo approccio per la donna come oggetto sessuale rimproverando il fariseo. Disse: «Simone, ho qualcosa da dirti». Och han: "Maestro, Av’ pure». «Un creditore aveva due debitori; l’uno gli doveva cinquecento denari e l’altro cinquanta. E poiché non avevano di che pagare condonò il debito a tutti e due. Chi di loro dunque lo amerà di più?». Simone rispose: «Ritengo sia colui al quale ha condonato di più». Jesus berättade för honom: «Hai giudicato rettamente». E, voltatosi verso la donna, disse a Simone: «Vedi questa donna? Io sono entrato in casa tua, e tu non mi hai dato dell’acqua per i piedi; ma lei mi ha rigato i piedi di lacrime e li ha asciugati con i suoi capelli. Tu non mi hai dato un bacio; ma lei, da quando sono entrato, non ha smesso di baciarmi i piedi. Tu non mi hai versato l’olio sul capo; ma lei mi ha cosparso di profumo i piedi. Därför, io ti dico: i suoi molti peccati le sono perdonati, perché ha molto amato; ma colui a cui poco è perdonato, poco ama». Poi disse alla donna: «I tuoi peccati sono perdonati». Quelli che erano a tavola con lui, cominciarono a dire in loro stessi: «Chi è costui che perdona anche i peccati?» Ma egli disse alla donna: «La tua fede ti ha salvata; va’ in pace».

Gesù quindi, qui trasgredisce anche l’usanza di parlare alle donne in pubblico, a maggior ragione che qui si parla di una peccatrice, av en prostituerad.

En liknande situation inträffade när de skriftlärda och fariséerna fångade en äktenskapsbrytande kvinna. Den mosaiska lagen sa att sådana kvinnor skulle stenas (Deut. 22: 22). Fariséerna ville se om Jesus därför skulle bryta mot den mosaiska lagen och ville testa honom. Egentligen om Jesus hade sagt “Ja” för stening, han skulle ha brutit mot romersk lag, som begränsade dödsstraffet, tänk om han sa “Nej,” det skulle ha varit i konflikt med mosaisk lag. Jesus, Självklart, han undkommer deras snaror och vänder sig direkt till sina anklagare: “Om det finns någon bland er som inte har syndat, vara den första att kasta en sten på henne!” (Giovanni 8:7). Och anklagade av sitt samvete, de gick ut en efter en, från den äldsta till den sista; och Jesus blev ensam kvar med kvinnan som var där i mitten. Jesus berättade för henne: "Jag fördömer dig inte heller; va’ och synd inte mer". Med sin inställning Jesus därför, godkänner inte synd, fördömer honom, men det som inte fördömer är syndaren, det måste förlåtas.

Jesus och lagens orena blod

I alla tre synoptiska evangelierna sätter de in berättelsen om hans dotter Jairus uppståndelse i centrum, berättelsen om helandet av en kvinna som varit sjuk i blodflödet i tolv år, och anses därför vara oren (Mt 9:20; Mc. 5:25; Lc. 8:43). Ella sa frasen sé och sé: «Om jag åtminstone kan röra hans mantel, jag ska bli helad"”. Jesus botade henne på grund av hennes tro. Känslan av förnedring och smitta som tyngde henne i tolv år var utan tvekan extremt förtryckande. Jesus lät henne röra vid honom, ingen skulle ha gjort det eftersom de skulle ha låtit sig smittas av hans orenhet, enligt den levitiska lagen (Lev. 15:19). Så han bryter seder och vanor.

Jesus och den samaritanska kvinnan

Vid ett annat tillfälle, Jesus bryter medvetet och igen mot den gemensamma koden angående relationen mellan män och kvinnor. Berättelsen om den samaritanska kvinnan vid Jakobs brunn berättas (Giovanni 4:5). Jesus väntar vid brunnen utanför byn, medan hans lärjungar letade efter mat. En samaritansk kvinna närmar sig för att hämta vatten. Normalt, en jude skulle inte tala med en samarit, som kvinnan påpekade. Men även en man pratar normalt inte med en kvinna offentligt (så detta skulle vara likvärdigt med att bryta mot lagen två gånger när det gäller en rabbin). dock, Jesus inledde ett samtal med kvinnan. Kvinnan är medveten om att hon är både samarit och kvinna, och Jesu agerande är utöver det vanliga, faktiskt svarade hon: "Hur kommer det sig att du, som är jude, ber mig om en drink, att jag är en samaritsk kvinna?». Hans lärjungar som återvände blev förvånade när de såg honom prata med en kvinna, trots att ingen av dem bad honom om förklaringar. Det är uppenbart att Jesu inställning, det tjänade till att avskaffa etnisk ojämlikhet, tidens sexuella och sociala, ge ett exempel för sina lärjungar.

Precis som när Jesus uppenbarade sig för Marta och Maria under Lasarus uppståndelse, Jesus uppenbarar sig här i en av sina nyckelroller, Messias (Giovanni 4:25) till en kvinna som omedelbart vittnade för invånarna i en by. Det är också intressant att notera det, tydligen, kvinnors vittnesbörd har större vikt bland samariterna än bland judarna. Många samarier i den staden dukade under för honom på grund av styrkan i kvinnans vittnesbörd. Det verkar som att John, i hans evangelium, ville stärka idén om värdighet och omtanke som Jesus hade för kvinnor, alltid placera dem i förgrunden med avseende på tillkännagivandet av frälsning.

En annan grundläggande observation måste göras om denna berättelse. När skaran av samariter var till fots för att se Jesus, Jesus talade till sina lärjungar om fälten redo för skörd och bjöd dem att skörda vad andra hade sått . Han talade tydligt om människors själar och syftade med största sannolikhet direkt på samariterna. Men det verkar också som att evangelisten Johannes ville ha med den samaritanska kvinnan bland "såmännen", för direkt efter att ha berättat det här avsnittet, tillade han: "Många samariter i den staden dukade under för honom på grund av det vittnesbörd som den kvinnan gav" (Giovanni 4:39)

Äktenskap och kvinnors värdighet

En av de viktigaste ståndpunkterna som Jesus intog angående kvinnors värdighet var den om äktenskapet (Mt. 19:1-12). “Lärjungarna berättade för honom: Lärjungarna berättade för honom: «Om detta är situationen för mannen jämfört med kvinnan, Det är inte värt att gifta sig.". Faktum är att Jesus uttryckte en vision om jämställdhet mellan män och kvinnor, som har rättigheter och skyldigheter lika utan partiskhet. Judar hade flera fruar (men det var inte möjligt för kvinnor att ha flera män), detta tilläts dem av Gamla testamentet, men Jesus avskaffade också denna sed. Jesus tillät inte längre månggifte, inte heller skilsmässa till män, och förde dem till samma situation som kvinnor. Både män och kvinnor var tvungna att ha samma rättigheter och skyldigheter i sina relationer med varandra (Mc.10:2; Mt. 19:3). Questo atteggiamento di Gesù è stato uno dei pochi che è stato completamente assimilato dalla Chiesa cristiana, senza dubbio in parte perché è stata rafforzata da condizioni sociologiche e storiche. dock, il concetto della parità dei diritti e delle responsabilità non è stata molto estesa oltre il matrimonio cristiano. Il ruolo delle donne è sempre stato Casa e Chiesa, con un ruolo molto misero in quest’ultima.

La vita intellettuale per le donne

dock, Gesù non pensava al ruolo delle donne in termini così ristretti, non pensava dovessero solo occuparsi della casa. Gesù rigettò direttamente lo stereotipo che il giusto posto della donna fosse la casa, durante la visita a casa di Marta e Maria (Lc. 10:38). Marta aveva il tipico ruolo di donna, (“Ma Marta, tutta presa dalle faccende domestiche” Lc. 10:40). Maria aveva il tipico ruolo maschile (“Marta aveva una sorella chiamata Maria, som, sedutasi ai piedi di Gesù, ascoltava la sua parola.” Lc. 10:39). Marta, tydligen, pensava che Maria “fosse fuori dal suo posto” avendo scelto il ruolo dell’intellettuale, ma la risposta di Gesù fu un rifiuto di forzare tutte le donne a quello stereotipo; Egli trattò Maria come una persona, le cui più alte facoltà sono l’intelletto e lo spirito, e dimostrò che le era concesso di sedere lì e di ascoltare, che era la cosa più importante (disse Gesù: “Maria ha scelto la parte buona che non le sarà tolta” (Luca 10:42).

Och igen, se ci si ricorda della restrizione palestinese sulle donne attraverso lo studio delle Scritture o l’insegnamento dei rabbini, è difficile immaginare come Gesù possa essere più chiaro nella sua insistenza sul fatto che le donne fossero chiamate alla vita spirituale e intellettuale proprio come gli uomini.
C’è almeno un altro esempio raccontato nei Vangeli, quando Gesù pronunciò più o meno lo stesso messaggio (Lc 11:27). En dag, durante la predicazione di Gesù, una donna dalla folla apparentemente e profondamente colpita , forse immaginando come sarebbe stata felice ada avere Gesù come figlio, alzò la voce per fare un complimento a Gesù tramite sua madre: "Välsignad är moderlivet som bar dig och de bröst som du diade!». Ma il complimento che lei fa è alquanto riduttivo sulla figura della donna spirituale e intellettuale, in quanto era tipico a quel tempo riferirsi alle donne come “allevatrici di figli” e quindi il loro utero e mammelle erano sempre un riferimento, in quanto di vitale importanza per la riproduzione (purtroppo anche oggi, nella società occidentale, la donna continua ad essere un oggetto di desiderio). Ma Gesù rispose: "Saligare är de som hör Guds ord och omsätter det i praktiken!»

Riflettendo su questo testo, è difficile immaginare come il principale punto potesse essere qualcosa di sostanzialmente diverso da quello esposto. Gesù ha voluto rimpiazzare l’importanza spirituale e intellettuale di una donna al posto di quella materiale. E il suo messaggio è ovviamente universale, ma avrebbe potuto scegliere un uomo per questo esempio, invece ha scelto proprio una donna come messaggio.

Dio nei panni di una donna

På många sätt, Gesù vuole comunicarci della pari dignità delle donne. Questo suo sforzo lo troviamo, anche nella sua parabola della donna che ha trovato la dramma (Lc. 15:8). Qui Gesù proietta Dio nell’immagine della donna. Luca racconta che il disprezzato esattore fiscale e dei peccatori erano raccolti attorno a Gesù e, följaktligen, i farisei e gli scribi si lamentarono. Jesus, så, racconta tre parabole in fila, in cui è raffigurato Dio profondamente preoccupato per ciò che era andato perduto. La prima parabola è quella della pecora smarrita (Luca 15:1-7) in cui il pastore ha lasciato le novantanove pecore per ritrovare quella persa (Dio è il pastore). La seconda parabola è quella della dramma perduta in cui una donna ha perso una moneta (la donna è Dio). La terza è quella del figliol prodigo (il padre è Dio). Gesù non vuole ovviamente ridurre Dio alla nozione femminile. Faktiskt, sembra che Gesù abbia voluto includere questa immagine femminile volutamente, di fronte a tutti gli scribi e i farisei, che tra coloro che, più di tutti, denigravano le donne.
Ci sono stati alcuni casi della storia cristiana, in cui lo Spirito Santo è stato associato con un personaggio femminile, till exempel, nella Didascalia Siriana in cui, parlando di vari uffici nella Chiesa, han påstår: “La diaconessa tuttavia dovrebbe essere onorata da voi come tipo dello Spirito Santo”. Sarebbe interessante fare un indagine per vedere se queste immagini di Dio, qui presentate da Luca sono state sempre utilizzate in un modo trinitario, dando in tal modo allo Spirito Santo una tipologia femminile.

Un risultato negativo dell’investigazione sarebbe sia significante che positivo, a favore di questo passaggio sembra essere particolarmente adatto per l’interpretazione trinitaria: il figliol prodigo, il padre è Dio il Padre (questa interpretazione è stata in realtà molto comune nella storia cristiana). Dato che Gesù si identifica, come altrove, nel Buon Pastore, il pastore che va in cerca della pecorella perduta è Gesù, Sonen (questa interpretazione standard è riflessa, bland annat, nella figura che ritrae Lui che porta la pecorella ritrovata sulle sue spalle). La donna che va in cerca della moneta perduta dovrebbe logicamente essere metaforicamente lo Spirito Santo. Questa interpretazione è esistita sempre ma non è stata mai considerata. E questa perdita di logica può essere sicuramente attribuita alla cultura generale denigratoria delle donne e il ripudio delle dee pagane, benché il ripudio da parte dei cristiani degli dèi pagani non risultò nella negazione di una discendenza di Dio al maschile.

Slutsats

Da queste evidenze dovrebbe essere chiaro e lampante che Gesù difendeva vigorosamente e radicalmente le donne e promuoveva la loro pari dignità e uguaglianza in una società maschilista come era quella del suo tempo.