Jesus och kvinnor

Det finns ingen biblisk eller historisk anledning att betrakta kvinnor som underlägsna män, inte ens i predikotjänsten, Tvärtom, det hävdas att Jesus var praktiskt taget pro-kvinnor i alla aspekter av livet.

Jesus, levde i Palestina för två tusen år sedan, som vi kristna erkänner som Herre och Frälsare, betraktas som en modell av “imitera” så mycket som möjligt. Jesus är för främjandet av jämställdhet mellan kvinnor och män, en person som står upp för kvinnor och deras behandling som människor framför allt, trots att allt detta står i kontrast till den sociala kulturen i det historiska ögonblick han levde i.

Till demonstrationen av denna avhandling, Man kan utan tvekan säga att Jesus aldrig sa eller gjorde något som skulle få oss att tro att kvinnor borde behandlas annorlunda för att de är underlägsna män., utan tvärtom, han sa och gjorde saker som tyder på hans tankar om jämställdhet, därmed frivilligt kränkt sederna och den sociala mentaliteten i den tid han levde.

Denna avhandling kan dokumenteras genom en enkel läsning av de fyra evangelierna. Faktiskt, Jesus talade tydligt och framför allt till klasserna av “underlägsna varelser”, som de fattiga, krymplingarna, syndare – och kvinnor – sprider budskapet om frihet och jämlikhet i Guds rike. Men det finns två faktorer här som måste förklaras: kvinnornas tillstånd i Palestina vid Jesu tid och evangeliernas natur. Båda måste analyseras i detalj, särskilt den första.

Kvinnors situation i Palestina

Situationen för kvinnor i Palestina vid Jesu tid var avgjort en av underordnad män, av underlägsna varelser. Trots att det har funnits flera hjältinnor nedtecknade i skrifterna, enligt dåtidens rabbiner – och en lång tid efteråt – kvinnor hade ingen rätt att studera skrifterna (Torah). En rabbin från det första århundradet, Eliezer, placerar den starka sidan:

“Istället för att anförtro Toran till en kvinna, den ska brännas… Den som lär sin dotter Torah är som om han lärde henne löshet.”

I böneområdet, av vital betydelse, kvinnor har varit så lite övervägda, så mycket att de inte ens fick de skyldigheter som givits män, deras frälsning betydde så lite. Till exempel, ge det, tillsammans med barn och slavar, de var inte skyldiga att recitera morgonbönen (Shema), inte heller böner vid måltiderna. Faktiskt, säger Talmud:

“Låt en förbannelse komma över mannen som behöver sin fru eller sina barn för att be om nåd för honom…”

dessutom, i judarnas dagliga bön finns en trippel tacksägelse:

“Prisa Gud, som inte gjorde mig till en hedning; Prisa Gud, som inte skapade mig till en kvinna; Prisa Gud, som inte skapade mig till en okunnig man.”

Det var uppenbarligen en version av denna rabbinska bön som Paulus diskuterar i sitt brev till galaterna:

“Det finns varken jude eller grek, det finns varken slav eller fri, det finns inte längre man eller kvinna, ty ni är alla ett i Kristus Jesus”.

Kvinnor är också till stor del begränsade i offentlig bön. Det var det inte (och det är det inte) inte ens möjligt för dem att komma i fråga för att nå det antal som krävs för att kvorumet ska bilda en gemensam församling för gudstjänst - eftersom de fortfarande ansågs vara bland barn och slavar (Det finns en intressant parallell i den nuvarande kanonen 93 i Code of Canon Law, som grupperar tillsammans gifta kvinnor, i Mindre, och folkmassorna). I det stora templet i Jerusalem, de är begränsade till en extern del, "kvinnodomstolen", ligger långt efter mäns. I synagogorna, kvinnor skildes också från män, e, Självklart, de fick inte läsa högt för att de skulle höras. Samma sak gäller fortfarande i synagogor idag – kanon 1262 av CJC uppger också att “i kyrkan, kvinnor måste skiljas från män.”.
Förutom funktionshinder för kvinnor inom områden av bön och tillbedjan, de marginaliserades också på ett socialt plan i vardagen. En skriftforskare, Peter Ketter, skriver:

“En rabbin anser att prata med en kvinna offentligt som en handling för att förlora sin värdighet, som också positivt ansedd. Fädernas Ordspråk innehåller den lära han reciterar: “Prata lite med kvinnan.”

Från det ögonblick här menar man sin fru, hur gäller detta andras fruar? De kloka säger:

"Den som pratar mycket med en kvinna kommer med olycka över sig själv, försummar lagen, e, I slutet, tjäna helvetet…”.

Om detta bara gällde andras fruar, det skulle kunna innebära en inbjudan att undvika situationer som sedan skulle leda till äktenskapsbrott eller bara dåliga tungor, men eftersom denna lära gäller vilken typ av kvinna som helst, frun, systern, dottern, motivationen kan endast sökas i manlig överlägsenhetsarrogans. Denna lära varnar människor precis som den varnar dem för dåligt sällskap, det betyder att det inte är hälsosamt att vara nära kvinnan. Dessutom, utom i mycket sällsynta fall, kvinnor fick inte vittna i judiska domstolar. Några filosofer, som Philo till exempel, en Jesu samtida, de hävdar att kvinnor inte ska lämna sina familjer, förutom när de går till synagogorna, och att tjejer aldrig ska passera tröskeln till huset som skiljer de manliga och kvinnliga områdena i familjen åt.”

I allmänhet, denna inställning till kvinnor har legaliserats av institutionerna. I de allra flesta fall, kvinnors funktion har alltid varit att föda barn och uppfostra dem; kvinnor har nästan alltid varit under handledning av en man, eller av fadern eller av mannen, och om änka, av hennes avlidne makes bror. Polygami – i betydelsen att ha flera fruar, men inte i betydelsen att ha flera män – det var lagligt bland judar på Jesu tid. Kvinnor i Palestina fick aldrig tillstånd att skilja sig från sina män, men motsatsen var laglig.

Rabbinska ordspråk lär också ut den attityd man måste ha till kvinnor:

Goda råder över familjer vars barn är män, men inget gott råder över dem vars barn är kvinnor… Vid födseln av en pojke är alla glada och glada, men vid födseln av en flicka är alla ledsna… När ett barn föds, fred kommer till världen, när en flicka föds, inget gott kommer av det… Även den mest dygdiga av kvinnor är en häxa… sa våra lärare: ”Fyra egenskaper finns hos kvinnor: de är giriga på sin mat, benägna att skvallra, lat och avundsjuk”.

Tillståndet för kvinnor i den palestinska judendomen var därför dystert.

Evangeliernas natur

Jag Vangeli, Självklart, de beskriver inte fakta om livet och kulturen på Jesu av Nasarets tid, som man kan hitta dem i aktualitetsböcker idag eller i antika kritiska biografier. Snarare, de är fyra olika uttalanden av den primitiva gemenskapen om livet, förkunnelse, Messias död och uppståndelse, världens Herre och Frälsare. De kommer från en mängd olika källor, skriftligt och muntligt, skriven i en mycket avlägsen tid både vad gäller tid och seder, och baserat på evangeliseringsbehoven i det ögonblick de befann sig i att leva. Eftersom evangelieförfattarna inte var 1900-talets historiska kritiker, de var inte särskilt uppmärksamma, de har inte heller varit intresserade av att sålla igenom alla sina egna kulturella fördomar och antaganden, Verkligen, det är säkert att de inte ens var medvetna om vad den "kulturella faktorn" var.

Denna moderna kritik, naturligtvis, den bedömer inte evangeliernas historiska karaktär och sanning, men det begränsar sig till att beskriva typen av dokument i deras historiska sammanhang för att bättre förstå dem. Dess andliga värde ligger i det faktum att moderna kristna får hjälp att veta mycket mer exakt vad Jesus menade med några av sina förklaringar och handlingar som rapporterades av de första kristna samfunden. Med denna nya kunskap om evangeliernas natur, det är lättare att göra en grundläggande distinktion mellan den religiösa sanningen som måste förmedlas och de användningar som uttrycks i evangeliet.

Vad Jesus sa eller gjorde kommer till oss endast genom de första kristnas lins. Om det inte fanns någon särskild religiös mening i en viss kulturell sed eller tradition, man skulle förvänta sig att detta också skulle återspeglas i Jesus. Detta händer dock inte, eftersom Jesus inte verkar ha dessa användningar av tid, i själva verket motverkar han dem genom att eliminera alla traditioner, hierarkiska och sexuella distinktioner bland män. Det faktum att de allra flesta människor hade en negativ inställning till kvinnor i Palestina är inte motiverat eller rapporterat som en lära av den tidiga kristna gemenskapen.

Jesu kvinnliga lärjungar

En av de första sakerna som noteras i evangelierna angående Jesu positiva inställning till kvinnor är att han lärde dem evangeliet, innebörden av skrifterna och religiösa sanningar i allmänhet. När man kommer ihåg att det i judendomen anses vara otillbörligt, och även obscent, lär ut skrifterna för kvinnor, Jesu agerande representerar ett extraordinärt och medvetet beslut att bryta den hatiska traditionen mot dem. dessutom, kvinnorna blev Jesu lärjungar, inte bara i betydelsen av lärande, men också i betydelsen att följa honom i hans resor och tjänst. Ett visst antal kvinnor, gift eller inte, har regelbundet varit efterföljare till Jesus. I Luca 8:1-3, många nämns i samma mening med de tolv:

Efteråt gick han till städer och byar, predikar och förkunnar de goda nyheterna om Guds rike. Med honom var de tolv och några kvinnor som hade blivit botade från onda andar och sjukdomar: Maria, detta Maddalena, från vilka sju demoner hade kommit ut; Giovanna, Cuzas fru, Herodes förvaltare; Susanna och många andra som hjälpte Jesus och de tolv med sina ägodelar.

Innebörden av detta fenomen med kvinnor som följer Jesus, som lärde sig och gjorde tjänst åt honom, kan väl uppskattas när man inser det, inte bara var kvinnor inte de som läste eller studerade skrifterna tidigare, men i vissa fall lämnade de också sina familjer, båda som dotter, som hustru, eller medlem i ett harem.

Det finns inte bara Jesu uppståndelse i evangelierna. Det finns tre andra berättelser om uppståndelse utförda av Jesus och alla involverar direkt en kvinna. Den första är uppståndelsen av Jarius dotter (Mt 9:18; Mc 5:22; Lc. 8:41). En andra uppståndelse är den som Jesus utförde på den ende sonen till änkan i Nain: "Herren, en utsikt, han förbarmade sig över henne och berättade för henne: "Gråt inte!».” (Lc. 7:13) Den tredje uppståndelsen som Jesus utförde var Lasarus, på begäran av hans systrar Marta och Maria (Gv. 11:43-44). Det var just de två systrarna som skickade efter Jesus på grund av Lasarus sjukdom. Men när Jesus kom, Lasarus hade varit död i fyra dagar. Marta åkallade Jesus och bad honom om hennes avlidne brors uppståndelse: “Herre, om du var här, min bror skulle inte ha dött. Och även nu vet jag att vad du än ber Gud om, Gud kommer att ge det”. Senare, Maria kom till Jesus och sa detsamma. När Jesus såg henne gråta sa han till henne:”Var placerade du kroppen?” svarade de: “Herre, kom och se”. Jesus brast ut i gråt och Lasarus återuppstod.

Sedan gav Jesus liv tillbaka till en kvinna och uppväckte två män igen eftersom kvinnor hade bett honom att göra det.

Det finns ytterligare två detaljer som bör vara kända i dessa tre uppståndelseberättelser. En första detalj är att endast i fallet med Jairus dotter rörde Jesus vid kroppen - som måste anses vara oren, enligt lagarna. När det gäller de två männen, Jesus rörde inte vid dem, men han sa bara, “Ung man, säger jag till dig, stiga upp igen”, o “Lasarus, komma ut”. Vi måste åtminstone fråga oss själva varför Jesus valde att bryta mot lagarna om rituell renhet, för att hjälpa en kvinna, men inte en man. Den andra detaljen finns i Jesus, efter samtalet med Marta bad han för Lasarus uppståndelse. Jesus själv förklarade att han var uppståndelsen, ( “Jag är uppståndelsen och livet.”), enda gången han såg till att de finns nedtecknade i evangelierna. Jesus, I detta fall, avslöjade den centrala händelsen, evangeliets centrala budskap – uppståndelsen, hans uppståndelse, han är uppståndelsen – för en kvinna.

Den andra detaljen ligger i Jesu samtal med Maria efter att hon bad honom om Lasarus uppståndelse. Jesus förklarar att han själv är "uppståndelsen" ("Jag är uppståndelsen och livet") och detta är den enda episoden i evangelierna där han förkunnar detta. Jesus uppenbarar här för en kvinna evangeliets centrala och grundläggande händelse, Hans uppståndelse.

Kvinnor som sexuella objekt

Det finns, naturligtvis, många tillfällen som beskrivs i evangelierna där kvinnor behandlas av män som andra klassens varelser och medborgare. Det finns också situationer där kvinnor inte har behandlats som människor utan till och med som sexuella föremål, och det förväntades att Jesus skulle göra detsamma. Förväntningarna var dock helt besvikna. Ett sådant tillfälle inträffade när Jesus blev inbjuden till middag hemma hos en skeptisk farisé, Simeone, (Lc 7:36 ss.) och av en kvinna med dåligt rykte som, så snart Jesus gick in, hon tvättade hans fötter med sina tårar och torkade dem med håret. Men fariséen såg henne bara som ett föremål för sexuell lust:”Fariséen… sa han till sig själv, «Den här, om han var en profet, han skulle veta vilken typ av kvinna detta rör honom; för hon är en syndare". Men Jesus avvisade medvetet detta förhållningssätt till kvinnan som ett sexuellt objekt genom att tillrättavisa fariséen. Dessa: "Simone, Jag har något att berätta". Och han: "Maestro, Av’ ren". «En borgenär hade två gäldenärer; en var skyldig honom femhundra denarer och den andre femtio. Och eftersom de inte hade något att betala, efterskänkte han skulden för dem båda. Så vem av dem kommer att älska honom mer??». svarade Simone: "Jag tror att han är den som han förlät mest". Jesus berättade för honom: "Du har dömt rätt". E, vände sig mot kvinnan, sa Simone: "Se den här kvinnan? Jag gick in i ditt hus, och du gav mig inte vatten för mina fötter; men hon strök mina fötter med tårar och torkade dem med håret. Du gav mig inte en kyss; ta mig, sedan jag gick med, han slutade inte kyssa mina fötter. Du hällde inte olja på mitt huvud; men hon strödde parfym på mina fötter. Därför, Jag säger det: hennes många synder är förlåtna, för han älskade väldigt mycket; men den som lite är förlåten, "han älskar lite". Sedan sa han till kvinnan: "Dina synder är förlåtna". De som satt till bords med honom, började de säga inom sig själva: «Vem är denna som ens förlåter synder?» Men han sade till kvinnan: "Din tro räddade dig; va’ i takt».

Jesus då, här överträds också seden att tala till kvinnor offentligt, ännu mer eftersom vi talar om en syndare här, av en prostituerad.

En liknande situation inträffade när de skriftlärda och fariséerna fångade en äktenskapsbrytande kvinna. Den mosaiska lagen sa att sådana kvinnor skulle stenas (Deut. 22: 22). Fariséerna ville se om Jesus därför skulle bryta mot den mosaiska lagen och ville testa honom. Egentligen om Jesus hade sagt “Ja” för stening, han skulle ha brutit mot romersk lag, som begränsade dödsstraffet, tänk om han sa “Nej,” det skulle ha varit i konflikt med mosaisk lag. Jesus, Självklart, han undkommer deras snaror och vänder sig direkt till sina anklagare: “Om det finns någon bland er som inte har syndat, vara den första att kasta en sten på henne!” (Giovanni 8:7). Och anklagade av sitt samvete, de gick ut en efter en, från den äldsta till den sista; och Jesus blev ensam kvar med kvinnan som var där i mitten. Jesus berättade för henne: "Jag fördömer dig inte heller; va’ och synd inte mer". Med sin inställning Jesus därför, godkänner inte synd, fördömer honom, men det som inte fördömer är syndaren, det måste förlåtas.

Jesus och lagens orena blod

I alla tre synoptiska evangelierna sätter de in berättelsen om hans dotter Jairus uppståndelse i centrum, berättelsen om helandet av en kvinna som varit sjuk i blodflödet i tolv år, och anses därför vara oren (Mt 9:20; Mc. 5:25; Lc. 8:43). Ella sa frasen sé och sé: «Om jag åtminstone kan röra hans mantel, jag ska bli helad"”. Jesus botade henne på grund av hennes tro. Känslan av förnedring och smitta som tyngde henne i tolv år var utan tvekan extremt förtryckande. Jesus lät henne röra vid honom, ingen skulle ha gjort det eftersom de skulle ha låtit sig smittas av hans orenhet, enligt den levitiska lagen (Lev. 15:19). Så han bryter seder och vanor.

Jesus och den samaritanska kvinnan

Vid ett annat tillfälle, Jesus bryter medvetet och igen mot den gemensamma koden angående relationen mellan män och kvinnor. Berättelsen om den samaritanska kvinnan vid Jakobs brunn berättas (Giovanni 4:5). Jesus väntar vid brunnen utanför byn, medan hans lärjungar letade efter mat. En samaritansk kvinna närmar sig för att hämta vatten. Normalt, en jude skulle inte tala med en samarit, som kvinnan påpekade. Men även en man pratar normalt inte med en kvinna offentligt (så detta skulle vara likvärdigt med att bryta mot lagen två gånger när det gäller en rabbin). dock, Jesus inledde ett samtal med kvinnan. Kvinnan är medveten om att hon är både samarit och kvinna, och Jesu agerande är utöver det vanliga, faktiskt svarade hon: "Hur kommer det sig att du, som är jude, ber mig om en drink, att jag är en samaritsk kvinna?». Hans lärjungar som återvände blev förvånade när de såg honom prata med en kvinna, trots att ingen av dem bad honom om förklaringar. Det är uppenbart att Jesu inställning, det tjänade till att avskaffa etnisk ojämlikhet, tidens sexuella och sociala, ge ett exempel för sina lärjungar.

Precis som när Jesus uppenbarade sig för Marta och Maria under Lasarus uppståndelse, Jesus uppenbarar sig här i en av sina nyckelroller, Messias (Giovanni 4:25) till en kvinna som omedelbart vittnade för invånarna i en by. Det är också intressant att notera det, tydligen, kvinnors vittnesbörd har större vikt bland samariterna än bland judarna. Många samarier i den staden dukade under för honom på grund av styrkan i kvinnans vittnesbörd. Det verkar som att John, i hans evangelium, ville stärka idén om värdighet och omtanke som Jesus hade för kvinnor, alltid placera dem i förgrunden med avseende på tillkännagivandet av frälsning.

En annan grundläggande observation måste göras om denna berättelse. När skaran av samariter var till fots för att se Jesus, Jesus talade till sina lärjungar om fälten redo för skörd och bjöd dem att skörda vad andra hade sått . Han talade tydligt om människors själar och syftade med största sannolikhet direkt på samariterna. Men det verkar också som att evangelisten Johannes ville ha med den samaritanska kvinnan bland "såmännen", för direkt efter att ha berättat det här avsnittet, tillade han: "Många samariter i den staden dukade under för honom på grund av det vittnesbörd som den kvinnan gav" (Giovanni 4:39)

Äktenskap och kvinnors värdighet

En av de viktigaste ståndpunkterna som Jesus intog angående kvinnors värdighet var den om äktenskapet (Mt. 19:1-12). “Lärjungarna berättade för honom: Lärjungarna berättade för honom: «Om detta är situationen för mannen jämfört med kvinnan, Det är inte värt att gifta sig.". Faktum är att Jesus uttryckte en vision om jämställdhet mellan män och kvinnor, som har rättigheter och skyldigheter lika utan partiskhet. Judar hade flera fruar (men det var inte möjligt för kvinnor att ha flera män), detta tilläts dem av Gamla testamentet, men Jesus avskaffade också denna sed. Jesus tillät inte längre månggifte, inte heller skilsmässa till män, och förde dem till samma situation som kvinnor. Både män och kvinnor var tvungna att ha samma rättigheter och skyldigheter i sina relationer med varandra (Mc.10:2; Mt. 19:3). Denna Jesu inställning var en av de få som fullständigt assimilerades av den kristna kyrkan, utan tvekan delvis för att den har förstärkts av sociologiska och historiska förhållanden. dock, begreppet lika rättigheter och skyldigheter har inte utvidgats i stor utsträckning utöver det kristna äktenskapet. Kvinnans roll har alltid varit hem och kyrka, med en mycket dålig roll i det senare.

Intellektuellt liv för kvinnor

dock, Jesus tänkte inte på kvinnors roll i så snäva termer, han tyckte inte att de bara skulle ta hand om huset. Jesus avvisade direkt stereotypen att en kvinnas rättmätiga plats var i hemmet, under besöket i huset av Martha och Maria (Lc. 10:38). Märta hade den typiska rollen som en kvinna, ("Det är Märta, allt ägnat sig åt hushållssysslor” Luke. 10:40). Maria hade den typiska mansrollen (”Märta hade en syster som hette Maria, som, satt vid Jesu fötter, lyssnade till hans ord." Luke. 10:39). Märta, tydligen, han trodde att Maria "var utanför sin plats" efter att ha valt rollen som den intellektuella, men Jesu svar var en vägran att tvinga alla kvinnor in i den stereotypen; Han behandlade Mary som en person, vars högsta förmågor är intellekt och ande, och visade att hon fick sitta där och lyssna, vilket var det viktigaste (sa Jesus: "Mary har valt den goda delen som inte kommer att tas ifrån henne" (Luca 10:42).

Och igen, om man påminns om den palestinska begränsningen av kvinnor genom att studera skrifterna eller rabbinernas lära, det är svårt att föreställa sig hur Jesus kunde vara tydligare i sin insisterande på att kvinnor var kallade till andligt och intellektuellt liv precis som män.
Det finns åtminstone ett annat exempel som berättas i evangelierna, när Jesus talade ungefär samma budskap (Lc 11:27). En dag, under Jesu predikan, en kvinna från mängden uppenbarligen och djupt imponerad , kanske föreställa sig hur glad hon skulle ha varit över att få Jesus som son, han höjde sin röst för att komplimentera Jesus genom sin mor: "Välsignad är moderlivet som bar dig och de bröst som du diade!». Men den komplimang du ger är något reducerande på figuren av den andliga och intellektuella kvinnan, som det var typiskt på den tiden att hänvisa till kvinnor som "barnuppfostrare" och därför var deras livmoder och bröst alltid en referens, eftersom det är avgörande för reproduktionen (tyvärr även idag, i det västerländska samhället, kvinnan fortsätter att vara ett begärsobjekt). Men Jesus svarade: "Saligare är de som hör Guds ord och omsätter det i praktiken!»

Reflekterar över denna text, det är svårt att föreställa sig hur huvudpoängen skulle kunna vara något väsentligt annorlunda än den som gjordes. Jesus ville ersätta den andliga och intellektuella betydelsen av en kvinna i stället för den materiella. Och hans budskap är uppenbarligen universellt, men han kunde ha valt en man för detta exempel, istället valde han en kvinna som sitt budskap.

Gud i en kvinnas skor

På många sätt, Jesus vill berätta om kvinnors lika värdighet. Vi finner hans insats, också i hans liknelse om kvinnan som fann dramatik (Lc. 15:8). Här projicerar Jesus Gud till kvinnans bild. Lukas berättar att den föraktade tullindrivaren och syndarna samlades kring Jesus och, följaktligen, fariséerna och de skriftlärda klagade. Jesus, så, berättar tre liknelser i rad, där Gud framställs som djupt oroad över det som hade gått förlorat. Den första liknelsen är den om det förlorade fåret (Luca 15:1-7) där herden lämnade de nittionio fåren för att hitta det förlorade (Gud är herden). Den andra liknelsen är den om det förlorade dramat där en kvinna förlorade ett mynt (kvinnan är Gud). Den tredje är den för den förlorade sonen (fadern är Gud). Jesus vill uppenbarligen inte reducera Gud till den feminina föreställningen. Faktiskt, det verkar som att Jesus ville ha med denna kvinnobild medvetet, inför alla de skriftlärda och fariséerna, det bland dem som, mer än någon annan, de nedvärderade kvinnor.
Det har förekommit några fall i kristen historia, där den Helige Ande förknippades med en kvinnlig karaktär, till exempel, i den syriska bildtexten där, på tal om olika ämbeten i kyrkan, han påstår: “Diakonin bör dock hedras av dig som en typ av den Helige Ande”. Det skulle vara intressant att göra en undersökning för att se om dessa gudsbilder, som presenteras här av Luke har alltid använts på ett treenigt sätt, vilket ger den Helige Ande en feminin typologi.

Ett negativt utfall av utredningen skulle vara både betydande och positivt, till förmån för denna passage verkar vara särskilt lämplig för den treeniga tolkningen: den förlorade sonen, fadern är Gud Fadern (denna tolkning har faktiskt varit mycket vanlig i kristen historia). Eftersom Jesus identifierar sig själv, som på andra ställen, i den gode herden, herden som går på jakt efter det förlorade fåret är Jesus, Sonen (denna standardtolkning återspeglas, bland annat, i figuren som skildrar Honom bärande de hittade fåren på sina axlar). Kvinnan som går på jakt efter det förlorade myntet borde logiskt sett vara den Helige Ande. Denna tolkning har alltid funnits men har aldrig övervägts. Och denna förlust av logik kan säkert tillskrivas den allmänna kulturen att förnedra kvinnor och förkastandet av hedniska gudinnor, även om de kristnas förnekande av de hedniska gudarna inte resulterade i förnekandet av en manlig släktlinje av Gud.

Slutsats

Av dessa bevis borde det vara klart och uppenbart att Jesus kraftfullt och radikalt försvarade kvinnor och främjade deras lika värdighet och jämlikhet i ett chauvinistiskt samhälle som det på hans tid..