Ikke døm og du vil ikke bli dømt
«Ikke døm og du vil ikke bli dømt; ikke fordømme, og du vil ikke bli fordømt; tilgi og du vil bli tilgitt» (Luca 6,37). Det er mulig å omsette dette evangeliets ord i praksis? Det er kanskje ikke nødvendig å dømme, hvis du ikke vil gi opp i møte med det som er galt? Men denne appellen fra Jesus var dypt gravert i hjertene. Apostlene Jakob og Paulus, tross alt så annerledes, de gjengir deg med nesten de samme ordene. James skriver: «Hvem er du til å dømme din neste??» (Giacomo 4,12). Og Paul: «Hvem er du til å dømme en tjener som ikke er din?» (Romani 14,4).
Verken Jesus eller apostlene forsøkte å avskaffe domstolene. Deres appell angår dagliglivet. Hvis Jesu disipler velger å elske, De fortsetter imidlertid å gjøre feil med mer eller mindre alvorlige konsekvenser. Den spontane reaksjonen er da å dømme den som – gjennom sin uaktsomhet, hans svakheter eller glemsel – årsak til feil eller feil. Selvfølgelig har vi gode grunner til å dømme våre naboer: det er for hans eget beste, slik at han lærer og går videre...
Jesus, som kjenner menneskehjertet, han er ikke et offer for de mest skjulte motivasjonene. Terning: «Fordi du ser på flekken som er i din brors øye, og du legger ikke merke til strålen som er i din?» (Luca 6,41).
Jeg kan bruke andres feil til å forsikre meg om mine egne egenskaper. Grunnene til å dømme naboen min smigrer min selvkjærlighet (du ser Luca 18,9-14). Men hvis jeg spionerer på naboens minste feil, kanskje det ikke er for å frita meg fra å møte problemene mine? De tusen feilene jeg finner hos ham beviser ennå ikke at jeg er mer verdt. Alvorligheten av min dømmekraft gjør kanskje ikke annet enn å skjule min egen usikkerhet og min frykt for å bli dømt.
To ganger snakker Jesus om det "syke" eller "dårlige" øyet (Matteo 6,23 e 20,15). Slik kaller han utseendet for skyet av sjalusi. Det syke øyet beundrer, misunner og dømmer andre på samme tid. Når jeg beundrer min nabo for hans egenskaper men, samtidig, det gjør meg sjalu, øyet mitt blir dårlig. Jeg ser ikke lenger virkeligheten slik den er, og det kan også skje at jeg dømmer en annen for et innbilt onde som han aldri har gjort.
Det er fortsatt et ønske om herredømme som kan egge til dømmekraft. På grunn av dette, i avsnittet som allerede er sitert, Paulus skriver: « Hvem er du til å dømme en tjener som ikke er din?». Den som dømmer sin neste, opphøyer seg selv til en lærer, og tilrane seg, faktisk, Guds plass. Nå er vi kalt til å "anse andre som overlegne en selv" (Filipperne 2,3). Det handler ikke om å ikke ta hensyn til seg selv, men å stille oss selv til tjeneste for andre i stedet for å dømme dem.
Å gi opp å dømme fører til likegyldighet og passivitet?
I samme setning, apostelen Paulus bruker ordet dommer med to forskjellige betydninger: «La oss derfor slutte å dømme hverandre; synes (dømme) i stedet for å ikke være en årsak til snubling eller skandale for broren» (Romani 14,13). Å slutte å dømme hverandre fører ikke til passivitet, men det er en betingelse for korrekt aktivitet og oppførsel.
Jesus inviterer oss ikke til å lukke øynene og la ting passere. For rett etter at jeg sa ikke døm, fortsetter: «Kan en blind lede en annen blind?? De vil ikke begge falle i et hull?» (Luca 6,39). Jesus vil at blinde skal få hjelp til å finne veien. Men han fordømmer inkompetente guider. Disse guidene er litt latterlige, i henhold til konteksten, kor som dømmer og fordømmer. Uten å gi opp å dømme, det er umulig å se klart for å lede andre på rett vei.
Her er et eksempel hentet fra Barsanuphius og Johannes, to 6. århundre munker fra Gaza. Etter å ha klandret en bror for hans uaktsomhet, Giovanni er lei for å se ham trist. Han er fortsatt såret når han på sin side føler seg dømt av brødrene sine. Å finne roen, Han bestemmer seg da for ikke å bebreide noen lenger og å bare forholde seg til det han ville være ansvarlig for. Men Barsanuphius får ham til å forstå at Kristi fred ikke ligger i å lukke seg inne i seg selv. Han siterer et ord fra apostelen Paulus til ham flere ganger: «Varsle, bebreidelse, formane med all storsinn og lære» (2 Timothy 4,2).
La andre være i fred, det kan fortsatt være en subtil form for vurdering. Hvis jeg bare vil ta vare på meg selv, det er kanskje fordi jeg anser andre som ikke verdt min oppmerksomhet og innsats? John of Gaza bestemmer seg for å ikke ta noen av brødrene hans tilbake, men Barsanuphius forstår at han faktisk fortsetter å dømme dem i sitt hjerte. Hun skriver til ham: «Ikke døm eller fordømme noen, men oppfatter dem som sanne brødre» (Brev 21), Det er ved å gi avkall på dommer at Johannes vil bli i stand til å vise sann omsorg for andre.
«Ønsker ikke å dømme noe på forhånd, til Herren kommer» (1 Korinterne 4,5): Paulus anbefaler den største tilbakeholdenhet i dommen. Samtidig, han ber insisterende om å bekymre seg for andre: «Korriger det udisiplinerte, med pusillanimens komfort, støtte de svake, vær tålmodig med alle» (1 Tessalonikerne 5,14). Av erfaring visste han at skyting uten å dømme kunne bli kostbart: «I tre år, natt og dag, Jeg har ikke sluttet å formane hver enkelt av dere gjennom tårer» (Atti 20,31).
