神学词汇表

适应 (的理论)

这是关于原理的, 特别与卡尔维诺的名字有关, 据此，上帝以适合人类能力的文字和图像来揭示自己
可视化和理解. 圣经, 所以, 任何时候都不能按字面意思来理解; 它经常使用由非文字思想和图像组成的语言, 数字. 这一原则对于理解加尔文主义如何青睐新自然科学具有相当重要的意义, 尤其是天文学; 圣经字面主义被克服, 因为它被认为是人类研究这个新领域的一个障碍.

铁甲属

它的字面意思是: “无关紧要的事情”. 指改革者认为可以接受的信念或做法, 既没有被拒绝, 圣经中也没有明确推荐. 例如, 牧师在礼拜时穿的衣服通常被认为是“无关紧要的”, 因此可以承认不影响信仰基本原则的变化. 这个概念很重要，因为它使改革者能够对各种信仰和实践采取务实的态度, 从而避免很多不必要的冲突. 卡尔文, 例如, 他准备在主教问题上采取这种态度.

奥古斯丁主义

这个词有两个主要含义. 首先是指希波的奥古斯丁对救赎教义的看法, 他在其中强调了神圣恩典的需要. 从这个角度来看，它与“伯拉纠主义”相反. 第二, 它用来表示中世纪奥古斯丁教团支持的一套教义, 这些观点是否可以归因于奥古斯丁.

重逢主义, 或重洗派

字面意思是“重新洗礼”, 和“重新施洗者”, 这是反对者使用的一个术语，指的是宗教改革的激进派, 它基于 Balthasar Hubmaier 和 Menno Simons 等人的思想. “激进派”普遍支持每个人自由解释圣经的权利, 他们拒绝民政当局干涉宗教事务，并对大多数社会机构采取批评态度, 现有的宗教和政治信仰.

反伯拉纠派 (书面)

这些是奥古斯丁的著作，其中提到了针对伯拉纠的争论，并在其中捍卫了他对恩典和预定论的观点. 你是一门科学: “伯拉纠主义”.

使徒的 (使徒时代)

对于人文主义者来说, 至于改革者, 该术语表示从耶稣基督复活开始的基督教会的历史时期 (大约 30-33 直流电) 最后一位使徒去世时 (大约 90 直流电?). 人文主义者和宗教改革者界认为那个时期的学说和实践是规范性的.

阿米尼亚内西莫

这是加尔文主义的“异端”。, 以雅各布·阿米尤斯 (Jakob Armiius) 的名义遗赠。. 将自己与贝扎的西奥多进行比较, 谁认为所有人类都注定要永生或死亡, 阿米纽斯教导说，预定论是指普遍的神圣法令, 结果是所有相信的人都会得救. 阿民念主义被多德雷赫特主教会议明确拒绝 (1618-19).

加尔文主义

这是一个模棱两可的术语，有两种截然不同的含义. 主要指宗教团体的宗教信仰 (就像改革宗的教会一样) 或个人 (就像贝扎的西奥多) 深受约翰·加尔文或其著作影响的人. 鉴于加尔文主义还指除加尔文以外的神学作者, 该术语的使用可能会引起一些混乱. 在这种情况下，许多作者更喜欢“改革宗神学”这个表达方式. 其次是指加尔文本人的宗教思想. 对于第二个含义，最好使用术语“加尔文主义”.

教义问答

这是一本流行的基督教教义手册, 通常以问题和答案的形式写成, 并用于宗教教育. 宗教改革强调了宗教教育的重要性，并见证了众多宗教教育的蓬勃发展。, 重要教义问答, 其中特别值得关注的是路德的《小教义问答》和《大教理问答》 (1529), 加尔文日内瓦教义问答 (1545) 以及著名的海德堡教义问答 (1563), 改革的.

主教长会议

它是日内瓦的一个教会机构, 卡尔维诺用自己的作品创造了 订单 的 1541, 可能源自中世纪的婚姻法庭, 谁负责日内瓦的教会纪律. 1540 年代和 1550 年代，该教会机构权限的扩展在日内瓦引起了严重争议。. 推而广之，它指的是改革宗教会所表达的管理机构.

认罪, 忏悔主义

这个词首先指的是承认自己的罪孽的行为, 嘛, 16世纪期间, 已经获得了完全不同的意义, 也就是说，表达特定教会信仰原则的文件. 作为, 例如, 奥古斯都忏悔录 (1530) 表达了早期路德教的思想, 而瑞士人的第一次忏悔 (1536) 体现了早期改革宗教会的信仰 (你看 12.3). 今天，“忏悔”一词表明了基督教所划分的伟大传统之一: 天主教徒, 新教徒, 正统. “忏悔主义”一词> 它经常被用来表示 16 世纪末各种宗教态度的强化, 在所谓的“第二次宗教改革”时期, 当路德教会和改革宗教会发现自己卷入其中时, 尤其是在德国, 在一场艰苦的战斗中取得胜利.

基督论

这是基督教神学的一部分，涉及耶稣基督的身份，特别是他的人性和神性之间的关系问题。, 基督论教义, 以及三位一体的教义 (除了路德和慈运理在马尔堡的有限分歧之外 1529), 他们没有参与宗教改革的批判性辩论, 因为他们没有受到质疑.

登山宝训, 或登山宝训

这是传统的名称，以各章中给出的具体形式表示耶稣的道德和教牧教义 和 5 A 7 马太福音.

多纳徒主义

古典时期晚期的北非宗派运动 (遭到河马奥古斯丁反对的人), 这要求教会成员行为严谨, 包括他们最终的重新洗礼. 他还认为，由道德上不值得的牧师举行的圣礼是无效的.

教会学

这是基督教神学中涉及教会教义的部分 (在格雷科: 教会=集会). 宗教改革时期，争论的焦点是新教教堂是否可以被视为主流基督教的延续。; 换句话说, 它们是否构成了普通基督教的改革版本，或者它们是否是全新的东西, 与之前的无关 1500 多年的基督教历史.

«艾格诺特»

革命前存在于日内瓦的亲伯尔尼派 1535. 这个词是瑞士德语词 Eidgnoss 的讹误结果, “同盟”, 也就是瑞士人. “胡格诺派”一词, 来自它的, 指的是法国改革宗 (v. 胡格诺派).

异端

正式否认任何中心学说, 已经定义了, 基督教信仰的. 从历史的角度来看, 但, 异端不仅仅有思想根源; 它们通常是对特定社会或政治压力的反应. 作为, 例如, 多纳徒主义部分是柏柏尔人的反应, 北非原住民, 对罗马殖民者, 而胡斯主义则与波西米亚民族主义的出现密切相关.

诠释学

这些是解释的原则, 或训诂, 一段文字的, 特别是圣经段落. 在宗教改革初期，出现了几种解释圣经的不同方式, 源自人文主义和经院主义. 慈运理最初使用源自伊拉斯谟人文主义的诠释学方案, 和路德的一个源自经院神学的方案.

注释

这是解释文本的科学, 通常特指圣经文本. “圣经注释”一词本质上是指“解释圣经的过程”. 圣经注释中使用的具体技术通常被称为“解释学”。.

福音, -我, 传福音

这些术语用于表示第一个改革派宗教运动, 天主教内部, 尤其是在德国, 在法国, 在瑞士和意大利, 之间 1510 和 1530. 这个词后来被“新教”取代, 施派尔议会事件之后 (1529), 尽管后一个词的含义与当时德国的宗教状况密切相关.

因信称义 (的学说)

这是基督教神学的一部分，涉及个体罪人如何与上帝相交. 这个学说, 对于路德和他的维滕贝格同事来说至关重要——更准确地说: “唯独因信称义”——瑞士改教家对此兴趣不大, 比如慈运理, 以及后来的加尔文. 就第一次宗教改革浪潮而言 (与路德特别相关) 将此教义置于神学反思的中心, 第二个 (与卡尔维诺特别相关的一个) 他主要关注与教会秩序和纪律有关的主题.

“养成了恩典的习惯”

13世纪作家提出的概念, 托马索·达基诺来, 它指定了救赎过程中上帝与人性之间的中间地位. 因为神无法直接“对付”堕落的人性, 有人认为有必要确定神性和人性之间的中间地位, 作为一种“桥头堡”, 救赎的过程可以从这里开始直至完成. 这种中间状态被称为“恩典的创造状态”。.

理智主义

这是关于, 根据中世纪的思想, 相信神圣智慧优先于神圣意志. 对人类优点的理智主义方法基于这样的信念：神圣的智慧承认人类行为固有的道德价值, 因此你为其保留一定比例的功绩值. 这种做法将遭到唯意志主义的抵制, 优先考虑神的意志.

莱费夫里亚诺

这些是与雅克·勒菲弗尔·达普勒的纲领相关的“改革派”立场 (费贝尔·斯塔普伦西斯), 到了 1520 年代，它在巴黎和法国其他地方变得尤为重要. 尽管他提出的神学立场预见了后来的新教改革家的立场, 特别是关于圣经的权威和解释, 勒菲弗尔并不认为这些意味着与罗马天主教会的决裂. 这是教会内部的改革运动. 有时也可以找到“法布里亚诺”一词 (还有法贝尔).

礼仪

公共邪教的书面文字, 尤其是圣体圣事. 在宗教改革中，礼仪是建立在神学的基础上的, 因此改革礼拜仪式被认为特别重要.

路德教

这些是马丁·路德的宗教观点, 特别在小教理问答和大教义问答中表达 (1529) 在《奥古斯都忏悔录》中 (1530). 路德死后 (1546) 路德教内部存在各种冲突, 强硬路线之中 (所谓的“Gnesio-Lutherans”或“Flacians” - 来自弗拉修斯·伊利里库斯) 和温和派 (《腓立比书》——选自菲利普·梅兰希顿) 用协和公式解决了 (1577), 通常被认为是路德宗神学最权威的定义.

《权威改革》 (官方支持的改革, 或“古典宗教改革”)

该术语指的是路德宗和改革宗，以区别于激进派: 再洗礼派和唯灵论者. 这个词表示对事物的积极态度 (<法官” (城市的民事和政治当局), 路德的特征, 慈运理, 布塞罗和卡尔维诺.

马穆鲁克人

日内瓦亲萨瓦党, 革命之前 1535.

尼科德主义

贬义词，指天主教背景下的福音派人士, 尤其是在法国, 在西班牙或意大利, 他们不愿意公开提请人们注意他们的信仰，因为担心会导致后果. 它来自尼哥底母, 谁在晚上拜访耶稣以免被人注意到.

唯名论

严格来说，是与实在论对立的知识论. 但这是一个仍然用于指代现代方式的词.

教父式的, -一个

作为形容词，它用来表示新约圣经著作之后的前五个世纪的教会历史 (《教父时期》), 或关于那个时期写作的思想家 (“教父作家”, 或“父亲”). 改革者用这个名字指定了从这一年开始的时期 100 (大约) 阿尔 451, 也就是说，按时间 (火腿) 卡尔西顿会议上最后的新约著作. 改教家倾向于看新约, 其次是教父著作, 作为基督教信仰和实践的规范.

伯拉纠主义

这是人类如何值得救赎的概念, 这与河马的奥古斯丁形成鲜明对比; 强调人类行为的重要性并贬低神圣恩典的重要性. 它受到 5 世纪和 6 世纪一些议会的谴责.

宿命

这是上帝已经预定了个人最终命运的学说. 这一学说最常见的形式—— 预定论 生活, 或生命的预定——将预定视为一个奥秘，上帝通过它直接参与信徒的拯救, 甚至在他们信仰之前. 该学说最激进的形式, 链接到 奥古斯丁学院 现代的, 加尔文和后来的加尔文主义, 她被称为 缘分宝石, 《双重宿命》. 根据这个学说, 迪奥, 以主权意志行为, 他预先决定了每个人的最终命运, 无论是信徒还是非信徒. 许多加尔文主义作者相信这一教义是对上帝对创造的主权的强烈肯定.

圣经原则

和理论, 尤其是古典宗教改革神学家所特有的, 教会的信仰和实践必须以圣经为基础. 如果不能证明任何内容是基于圣经，就不能认为它对信徒有约束力. 单独的拉丁表达 圣经, «只以圣经为基础», 总结了这个原则.

新教

斯皮拉饮食法之后使用的术语 (1529) 表示那些“抗议”天主教多数派决议的人, 然后, 反对罗马天主教会的某些做法和信仰. 前 1529 持有这种想法的个人或团体自称为“福音派”.

清教徒

一个含义非常广泛的术语, 通常用于指特别是在英格兰存在的加尔文主义形式, 后来在美国, 在16世纪末和17世纪- 十八. 他们之所以被如此称呼，是因为他们打算“净化”当时的教会.

古典宗教改革

英语中的“宗教改革”: 指路德宗和改革宗的术语，以区别于激进派: 再洗礼派和唯灵论者.

激进的改革

该术语越来越多地用于表示再洗礼派运动, 即宗教改革的“左翼”, 谁普遍对民政当局给予负面评价, 有时在财产问题上采取激进立场 (共产主义). 市议会普遍认为这是一个不稳定因素, 尤其是在苏黎世和斯特拉斯堡.

萨克拉门托

从纯粹的历史角度来看，这是一种仪式或崇拜行为，据信是由耶稣基督亲自制定的. 中世纪神学和教会实践确定了七件圣礼, 但改革者强调这样一个事实：只有其中两个人 (洗礼和圣餐) 新约中提到它们是由耶稣建立的. 圣礼教义被证明是分裂的根源: 路德和慈运理未能就基督在圣餐中临在的形式达成一致. 加尔文的圣礼神学通常被认为是反讽的, 因为他提议在这两个立场之间进行调解.

分裂

故意破坏教会的团结, 受到古代教会最重要的作家的强烈谴责, 例如西普里安和奥古斯丁. 多纳徒派的争议集中在团体的合法性问题上, 对教会或其领袖的行为不满意, 脱离它并建立自己的教派. 改革者被他们的对手称为“分裂分子”或“宗派主义者”, 结果发现自己陷入了非常困难的境地, 因为他们维持奥古斯丁关于恩典的立场, 但他们没有考虑他对教会团结的看法.

《现代奥古斯丁学院》

中世纪晚期经院哲学的一种形式，强调奥古斯丁的恩典教义，并在普遍性问题上采取唯名论立场.

苏格兰主义

与邓斯·司各脱这个名字相关的经院哲学.

七十, 或七十士译本 (六七十)

希伯来圣经的希腊语译本可追溯到公元前 3 世纪. (在理想的规范中: 六七十), 归因于七十贤人. 随后出现了更广泛的经典 (被称为“亚历山大”) 犹太人的, 也就是说，他收录了一些最近的书, 用希腊语写的, 天主教徒称之为“次要正典” (第二正典的) 以及“伪经”新教徒.

合伙

它通常用于指代来自北欧各个城市和大学的人文主义者团体, 15世纪至16世纪之间. 例如 团结一致 他们聚集在维也纳，围绕乔治·科利米蒂乌斯 (Giorgio Collimitius) 或 团结团结 在纽伦堡 Johannes von Staupitz 附近.

索邦大学

最准确的含义, 指索邦学院, 巴黎大学最重要、最古老的学院之一. 在 16 世纪，这个名字通常以贬义的形式使用, 表示巴黎大学神学院.

救世学

基督教神学中涉及救赎教义的部分 (来自希腊语: 索特(A).

州, 一般状态

这个词指的是法国社会的上层阶级: 第一个国家是由高级神职人员建立的, 第二个来自贵族, 第三资产阶级. 三个国家的代表在国家议会会面 (一般状态).

术语主义

表示 «nominalism» 的更精确方式.

托马斯主义, “通过托马斯”

让人想起托马斯·阿奎那的经院哲学.

transubstantiation

中世纪天主教教义，圣体圣事中的面包和酒是转化的, 在奉献的那一刻, 基督的身体和血的“实质”, 同时保持其外观不变 (那些“意外”).

塔体验

德语单词的确切意思是“经历”, 或在, 塔”，经常用来表示路德做出神学发现的时刻. 在后一处 (有点令人困惑) 回忆那件事, 路德说它发生在维滕贝格奥古斯丁修道院的塔楼里 (后来成为他的家，今天是路德博物馆). 所以才提到“塔”.

胡格诺派

用于指代法国加尔文主义者的术语, 尤其是在宗教战争期间.

人道主义

总体趋势, 与文艺复兴有着密切的联系, 将古典风格视为规范，并将古典文学研究作为在当今推广这种风格的手段. 文艺复兴人文主义不是世俗运动, 也不是无神论者, 正如该术语的现代用法所暗示的那样.

普遍的

抽象或一般概念 (per是. “白度”) 被认为好像它存在于现实或智力中 (CFR. 《老街》). 术语主义的核心方面 (或唯名论) 这是对通用顶针的否定.

《老街》

指定那些形式的经院哲学, 就像托马斯主义和苏格兰主义, 他对普遍性问题采取了现实主义态度.

《现代方式》

它有两种含义. 籼稻, 第一的, 在共相问题上采取唯名论立场的那些形式的经院哲学, 与via antiqua的现实主义形成鲜明对比 (你看 4.3.1). 第二个含义, 更重要的是, 表明经院哲学的形式 (以前称为“唯名论”), 该书基于奥卡姆的威廉及其追随者的著作, 皮埃尔·达利和加布里埃尔·比尔的品质.

志愿服务

中世纪的学说认为神圣意志先于神圣智力. 对人类功绩的唯意志主义态度认为，上帝, 以他的意志行为, 确定特定人类行为的功绩价值是什么. 该行为的内在道德价值被认为是无关紧要的; 重要的是神自愿赋予它的价值. 这种做法将受到理智主义的打击, 它优先考虑神圣的智力. 卡尔文, 和他的大多数同时代人一样, 倾向于自愿主义.

武加大译本

圣经的拉丁文译本, 很大程度上源自杰罗姆, 中世纪神学的大部分基础. 严格来说
Vulgate 是杰罗姆对旧约圣经的翻译 (除了取自《高卢诗篇》的诗篇), 伪经书 (除了智慧, 教会法, 我和 TI 马卡比和巴鲁克, 由 Vettis Latina 拍摄) 以及整本新约. 认识到它的许多不准确之处对于宗教改革来说是最重要的.

慈运连内西莫

他完成了, 意大利语中很少见, 指Hulldrych Zwingli的思想, 但它经常被用来更具体地表示它的
圣礼的概念，特别是基督在圣餐中的“临在” (对于慈运理来说，这只是象征意义的).