神学用語集

適応 (の理論)

原理の話だよ, 特にカルヴィーノの名前と関連している, それによれば、神は人間の能力に適した言葉と姿でご自身を現されます。
視覚化と理解. 聖書, したがって, あらゆる点で文字通りの意味で理解されるべきではありません; 文字通りではないアイデアやイメージで構成される言語を使用することがよくあります, 形. この原則は、カルヴァン主義がどのようにして新しい自然科学を好意的に見るようになったのかを理解する上で非常に重要です。, 特に天文学; 聖書の文字通り主義は克服された, この新しい人類研究分野では障害となると考えられているため、.

アディアフォラ

文字通りの意味です: 「無関心なこと」. 宗教改革者が容認できると考えた信念や実践を指す, どちらも拒否されてない, 聖書でも明示的に推奨されていない. 例えば, 牧師が礼拝中に着る服装は一般に「無関係」であると考えられていた, したがって、信仰の基本原則に影響を与えない変更は認められる可能性があります。. この概念は、宗教改革者がさまざまな信念や実践に対して現実的な態度をとることを可能にしたため、重要でした。, したがって、多くの不必要な衝突を回避できます. カルビン, 例えば, 彼は司教の問題に関してこの態度をとる用意があった.

アウグスティヌス主義

大きく分けて2つの意味を持つ言葉です. まず、救いの教義に関するカバのアウグスティヌスの見解に言及しています。, その中で彼は神の恵みの必要性を強調しています. この観点から見ると、それは「ペラギウス主義」の反対です。. 第二に, これは、中世にアウグスティヌス修道会によって支持された一連の教義を示すために使用されます。, そのような見解がアウグスティヌスによるものであるかどうか.

アナバティスモ, または再洗礼派

文字通り「再洗礼」を意味します, そして「再洗礼者」, これは反対派が使用する用語であり、宗教改革の急進派を指します。, これはバルタザール・ハブマイヤーやメノ・シモンズのような人々の考えに基づいたものでした。. 「急進派」は一般に、あらゆる人が聖書を自由に解釈する権利を支持した, 彼らは宗教問題に対する行政当局の介入を拒否し、ほとんどの社会制度に対して批判的な態度をとった, 既存の宗教的および政治的信念.

反ペラギアン (書かれた)

これらはアウグスティヌスの著作で、ペラギウスに対する論争に言及し、その中で彼は恩寵と予定説についての意見を擁護しています。. あなたは科学者です: 「ペラギウス主義」.

使徒的 (使徒時代)

ヒューマニスト向け, 改革者に関しては, この用語は、イエス・キリストの復活から始まるキリスト教会の歴史の時代を指します。 (頃 30-33 DC) 最後の使徒の死の際に (頃 90 DC?). 人文主義者や宗教改革者のサークルは、当時の教義や実践が規範的なものであると信じていました。.

アルミニアネシモ

これはカルビン主義の「異端」です。, ヤコブ・アルミウスの名に遺贈。. ベザのテオドールとの対比, すべての人間は個別に永遠の生か死を運命づけられていると主張した人, アルミニウスは、予定説は一般的な神の布告を指すと教えた, その結果、信じる者は皆救われるということになる. アルミニウス主義はドルドレヒト会議で明確に否定された (1618-19).

カルヴァン主義

2つのまったく異なる意味を持つ曖昧な用語です. 主に宗教団体の宗教的信念を指します。 (改革された教会のように) または個人 (ベザのテオドールのように) ジョン・カルビンまたは彼の著作に強い影響を受けた人. カルヴァン主義がカルヴァン以外の神学者も指すことを考えると、, この用語の使用は混乱を引き起こす可能性があります. この場合、多くの著者は「改革された神学」という表現を好みます。. 第二に、カルヴァン自身の宗教的思想に言及しています。. この 2 番目の意味については、「カルビン派」という用語を使用する方が適切です。.

要理問答

それはキリスト教の教義の人気のあるマニュアルです, 通常、質問と回答の形式で書かれます, 宗教教育を目的としたもの. 宗教改革では宗教教育の重要性が強調され、数多くの宗教教育が繁栄しました。, 重要な教理問答, その中で特に注目すべきはルターの小教理問答と大教理問答です。 (1529), カルヴァンのジュネーブ信仰問答 (1545) そして有名なハイデルベルクのカテキズム (1563), 改革された.

一貫性のある

ジュネーブの教会機関です, カルヴィーノが自分自身で作成した 注文 の 1541, おそらく中世の結婚法廷に由来するものと思われる, ジュネーブで教会の規律に責任を負った人. この教会の権限の拡大は、1540 年代から 1550 年代にかけてジュネーブで深刻な論争の対象となった。. 拡張すると、改革された教会によって表現される統治体を指します。.

告白, 告白主義

この用語はまず第一に、自分の罪を認識する行為を指します。, ママ, 16世紀に, 全く異なる意味を獲得した, つまり、特定の教会の信仰原則を表現した文書のことです。. として, 例えば, アウグストゥスの告白 (1530) 初期のルター派の思想を表現している, 一方、スイスの最初の告白 (1536) 初期の改革派教会の信念を明らかにする (分かりますか 12.3). 今日、「告白」という用語は、キリスト教を分割する大きな伝統の 1 つを示しています。: カトリック教徒, プロテスタント, 正統派. 「告白主義」という用語> これは、16 世紀末にかけてのさまざまな宗教的態度の硬化を示すためによく使用されます。, いわゆる「第二次宗教改革」の時代に, ルーテル教会と改革派教会が関与していることに気づいたとき, 特にドイツでは, 勝つための厳しい戦いの中で.

キリスト学

これは、イエス・キリストのアイデンティティ、特に彼の人間性と神性との関係の問題を扱うキリスト教神学のセクションです。, キリスト学の教義, 三位一体の教義と同様に (マールブルクにおけるルターとツヴィングリの間の限定的な意見の相違を除いて、 1529), 彼らは宗教改革の重要な議論に参加しなかった, 彼らは尋問されなかったから.

山上の説教, または山上の説教

これは、各章で与えられた特定の形式でイエスの道徳的および司牧的な教えを示す慣用的な名前です。 と 5 ある 7 マタイの福音書の.

寄付行為

古典期後期の北アフリカの宗派運動 (カバのアウグスティヌスに反対された人), 教会員に厳格な行動を要求した, 最終的な再洗礼も含めて. 彼はまた、道徳的にふさわしくない牧師によって祝われた秘跡には効果がないと主張した.

教会学

これは、教会の教義を扱うキリスト教神学のセクションです (グレコで: 教会＝集会). 宗教改革当時、議論はプロテスタント教会が主流のキリスト教の継続とみなせるかどうかという問題に焦点を当てていました。; 言い換えると, それらが通常のキリスト教の改革版を構成しているのか、それとも全く新しいものなのか, 前作とは無関係 1500 長年にわたるキリスト教の歴史.

「エグノー」

革命前にジュネーブに存在した親ベルン派 1535. この言葉はスイスドイツ語のEidgnossが転訛したものです。, 「南軍」, つまりスイス人. 「ユグノー」という言葉, それはそこから来ています, フランス改革派を意味するようになった (v. ユグノー).

異端

あらゆる中心的な教義の正式な否定, すでに定義されています, キリスト教の信仰の. 歴史的な観点から見ると, しかし, 異端は単なる知的起源を持っていませんでした; それらは多くの場合、特定の社会的または政治的圧力に対する反応でした。. として, 例えば, 寄付主義はベルベル人の反応の一部でもあった, 北アフリカの原住民, ローマの入植者に向かって, 一方、フス派はボヘミア・ナショナリズムの出現と密接に関係していた.

解釈学

これらは解釈に影響を与える原則です, または釈義, テキストの, 特に聖書の一節について. 初期の宗教改革では、聖書を解釈するためのいくつかの異なる方法が開発されました。, 人文主義とスコラ主義の両方から派生したもの. ツヴィングリは当初、エラスム主義の人文主義に由来する解釈学的なスキームを使用しました。, とルターのスコラ神学から派生した計画.

釈義

それは文章を解釈する科学です, 通常、特に聖書の本文を指します. 「聖書釈義」という表現は、本質的には「聖書を解釈する過程」を意味します。. 聖書の釈義に使用される特定の技術は、通常「解釈学」と呼ばれます。.

福音派, -私, 伝道

これらは最初の改革主義的宗教運動を示すために使用される用語です, カトリックの中で, 特にドイツでは, フランスで, スイスとイタリアでは, 間 1510 そしてその 1530. この用語は後に「プロテスタント」という用語に置き換えられました。, シュパイヤー国会の出来事を受けて (1529), 後者の用語には当時のドイツの宗教状況と密接に関連した意味合いがあったが.

信仰による義認 (の教義)

これは、個々の罪人がどのようにして神との交わりに入ることができるかに関するキリスト教神学のセクションです. この教義, ルターとヴィッテンベルクの同僚にとって極めて重要な、より正確には: 「信仰のみによる恵みによる義認」 - スイスの宗教改革者の間ではほとんど関心を引き起こさなかった, ツウィングリなどの, そしてその後カルビン. 宗教改革の第一波に至っては (特にルターとのつながり) この教義を神学的考察の中心に据えた, 2番目の (特にカルヴィーノに関連するもの) 彼は主に教会の秩序と規律に関する話題に集中した.

「恵みの習慣が生まれる」

13世紀の作家によって導入された概念, トンマーゾ・ダキーノが来てください, これは、救いの過程における神と人間の本性との間の中間的な状態を示します。. なぜなら、神は人間の堕落した本性を直接「扱う」ことができなかったからだ。, 神と人間の間の中間的な地位を決定する必要があると主張された, 一種の「橋頭堡」として, そこから救いのプロセスが完了するまで進むことができます. この中間状態は「恵みの創造された状態」として知られていました。.

知性主義

それはについてです, 中世の思想によると, 神の知性が神の意志よりも優先するという信念. 人間の功績に対する知性主義的なアプローチは、神の知性が人間の行動に固有の道徳的価値を認識しているという信念に基づいています。, したがって、あなたはそれに比例した功績を留保します. このアプローチは自主主義によって対抗されるだろう, 神意を優先したもの.

ルフェブリアーノ

これらは、ジャック・ルフェーブル・デタプルの計画に関連した「改革派」の立場です。 (ファーバー・スタピュレンシス), 1520年代にかけてパリやフランスの他の場所で特に重要視されるようになった. 彼はその後のプロテスタント宗教改革者の立場を先取りした神学的立場を発展させていましたが、, 特に聖書の権威と解釈につ​​いて, ルフェーブルは、これらがローマ・カトリック教会との決別を暗示しているとは信じていなかった. それは教会内の改革運動でした. ファブリアーノという用語も時々見られます (フェイバーも).

典礼

公的カルトの文書, 特に聖体について. 宗教改革では典礼が神学に基づいて確立された, したがって、典礼の改革は特に重要であると考えられていました.

ルーテル派

これらはマルティン・ルターの宗教的見解です, 特に大小のカテキズムで表現されている (1529) そしてアウグストゥス信仰告白では (1530). ルターの死後 (1546) ルーテル派内にはさまざまな対立があった, 強硬路線の中で (いわゆる「グネシオ・ルーテル派」または「フラキア派」 - フラキウス・イリリクスより) そして穏健派 (「フィリピアン」 — フィリップ・メランヒトンより) それはConcordの公式で解決されました (1577), 通常、ルーテル神学の最も権威ある定義と考えられています。.

「教政改革」 (当局が支援する改革, または「古典的宗教改革」)

この用語はルーテル派と改革派を指し、急進派と区別します。: 再洗礼主義者とスピリチュアリスト. この用語は、～に対する前向きな態度を示します。 (<判事たち」 (都市の民間および政治当局), ルターの特徴, ツヴィングリ, ブセロとカルヴィーノ.

マムルーク朝

ジュネーブの親サヴォワ党, 革命の前に 1535.

ニコデモ

カトリックの文脈で福音派を指す軽蔑的な用語, 特にフランスでは, スペインかイタリアで, その結果起こる結果を恐れて、自分の信仰に公に注目を集めることに消極的だった人々. ニコデモに由来する, 気づかれないように夜にイエスを訪ねた人.

唯名論

厳密に言えば、実在論に対立するのは知識の理論です. しかし、それは現代のやり方に関して今でも使われている言葉です.

聖父主義者, –a

形容詞として、新約聖書の書かれた後の教会の歴史の最初の5世紀を示すために使用されます。 (「聖父主義時代」), またはその時代に書いた思想家について (「聖父主義作家」, または「父親」). 改革者たちはその年から始まる期間をその名前で指定しました 100 (頃) アル 451, つまり時間によって (ハム) カルケドン公会議における新約聖書の最後の文書. 宗教改革者は新約聖書に注目する傾向があった, そしてそれに従属する聖父主義の著作, キリスト教の信仰と実践の規範として.

ペラギウス主義

それは、人間がどのようにして救いを受けるに値するかについての概念です, これはカバのアウグスティヌスのそれとは正反対である; 人間の業の重要性を強調し、神の恵みの重要性を軽視する. 5世紀と6世紀のいくつかの評議会によって非難された.

宿命

これは、神が個々の人々の最終的な運命をあらかじめ定めているという教義です. この教義の最も一般的な形式 — 宿命 人生へ, または生命への予定 — 神が信者の救いに直接関与した神秘として扱われる予定, 彼らが信仰に至る前からでさえ. 教義の最も過激な形式, にリンクされています オーガスティニアン・スコラ モダンな, カルヴァンとその後のカルヴァン主義へ, 彼女はとして知られていました 予定調和の宝石, 「ダブル・プリデスティネーション」. この教義によれば, ディオ, 主権的な意志の行為において, 彼はみんなの最終運命をあらかじめ決めていた, 信者も非信者も. 多くのカルビン主義者の著者は、この教義が被造物に対する神の主権を非常に強く肯定するものであると確信していました。.

聖書の原則

そして理論, 特に古典的な宗教改革の神学者に特有のもの, 教会の信念と実践は聖書に基づいていなければならないということ. 聖書に基づいていることが証明できない限り、信者を拘束するとみなされるものは何もありません. ラテン語の表現だけでも 聖書, 「聖書にのみ基づいて」, この原則を要約すると.

プロテスタント

スピラの国会後に使用される用語 (1529) カトリック多数派の決議に「抗議」した人々を指す。, その後, ローマカトリック教会の特定の習慣や信念に反すること. 前に 1529 そのような考えを持った個人またはグループは自らを「福音派」と称しました.

ピューリタネシモ

非常に広い意味を持つ用語, 一般に、特にイギリスに存在するカルヴァン主義の形態を指すために使用される, そしてその後アメリカでも, 16世紀後半から17世紀にかけて- XVIII. 彼らは当時の教会を「浄化」することを意図していたためにそう呼ばれました。.

古典的宗教改革

英語で「教区改革」: 急進派と区別するためにルーテル派と改革派を指す用語: 再洗礼主義者とスピリチュアリスト.

抜本的な改革

再洗礼運動を指すためにますます頻繁に使用される用語, つまり宗教改革の「左翼」, 一般に民政に対して否定的な評価をした人, そして時には財産問題に関して過激な立場をとった (共産主義). 市議会では一般に不安定要因と考えられていた, 特にチューリッヒとストラスブールでは.

サクラメント

純粋に歴史的な観点から見ると、それはイエス・キリストご自身によって制定されたと信じられている儀式または礼拝行為です。. 中世の神学と教会の実践では7つの秘跡が特定されていた, しかし改革者たちは、彼らのうちたった二人だけだという事実を強調した。 (洗礼と主の晩餐) 新約聖書では、それらはイエスによって確立されたと述べられています。. La dottrina dei sacramenti risultò un motivo di divisione: con Lutero e Zwingli che non riuscirono a trovare un accordo fra loro sulla forma della presenza di Cristo all’atto della Cena. La teologia dei sacramenti di Calvino viene generalmente considerata come irenica, in quanto propose una mediazione fra quelle due posizioni.

Scisma

Una rottura deliberata dell’unità della chiesa, energicamente condannata dai più importanti scrittori della chiesa antica, quali Cipriano e Agostino. La controversia donatista era centrata sul problema della legittimità di un gruppo, insoddisfatto del comportamento della chiesa o dei suoi responsabili, di separarsi da essa e fondare la propria setta. I Riformatori furono bollati come «scismatici» o «settari» dai loro oppositori, con la conseguenza di trovarsi in una situazione molto difficile, in quanto mantenevano le posizioni di Agostino sulla grazia, ma non tenevano conto del suo punto di vista sull’unità della chiesa.

«Schola augustiniana moderna»

Una forma di scolastica tardo-medievale che sottolineava la dottrina agostiniana della grazia e adottava un atteggiamento nominalista sulla questione degli universali.

Scotismo

La filosofia scolastica associata al nome di Duns Scoto.

70, o Settanta (LXX)

La traduzione greca della Bibbia ebraica risalente al III secolo a.C. (di norma citata: LXX), attribuita a settanta saggi. Seguì un cànone più ampio (detto «alessandrino») di quella ebraica, cioè vi comprese alcuni libri recenti, scritti in greco, detti dai cattolici «deuterocanonici» (del secondo cànone) e dai protestanti «apocrifi».

Sodalizio

Si usa di solito in riferimento a gruppi di umanisti di diverse città ed università dell’Europa settentrionale, a cavallo tra il XV e il XVI secolo. Per esempio la solidalitas collimitiana che si raccoglieva a Vienna attorno a Giorgio Collimitius o la solidalitas staupitziana uriitasi a Norimberga attorno a Johannes von Staupitz.

Sorbona

Nel suo significato più esatto, si riferisce al Collège de la Sorbonne, uno dei più importanti e antichi collegi che costituivano l’Università di Parigi. Nel XVI secolo il nome era normalmente usato in forma denigratoria, per indicare la Facoltà di teologia dell’Università di Parigi.

Soteriologia

Quel settore della teologia cristiana che si occupa della dottrina della salvezza (ギリシャ語から: soter(ある).

Stati, stati generali

Si tratta di un termine che fa riferimento agli strati superiori della società francese: il primo stato era formato dall’alto clero, il secondo dalla nobiltà, il terzo della borghesia. I rappresentanti dei tre stati si incontravano negli États généraux (stati generali).

Terminismo

Una forma più precisa per indicare il «nominalismo».

Tomismo, «via Thomae»

La filosofia scolastica che si richiama a Tommaso D’Aquino.

実体化

La dottrina cattolica medievale secondo cui il pane ed il vino nell’eucarestia sono trasformati, al momento della consacrazione, nella «sostanza» del corpo e del sangue di Cristo, pur mantenendo immutato il loro aspetto esteriore (gli «accidenti»).

Turmerlebnis

Vocabolo tedesco che significa esattamente «l’esperienza della, o nella, 塔」と呼ばれ、ルターが神学的発見をした瞬間を示すためによく使用されます。. 後ろの方で (そして少し混乱します) あの出来事の思い出, ルターは、それはヴィッテンベルクにあるアウグスティヌス修道院の塔で起こったと述べています。 (ここは後に彼の住居となり、現在はルター博物館となっています。). したがって、「塔」についての言及があります.

ユグノー

フランスのカルヴァン主義者を指すために使用される用語, 特に宗教戦争の時は.

ヒューマニズム

一般的な傾向, ルネッサンスと密接な関係がある, 古典的なスタイルを規範とみなし、古典文学の研究をそのスタイルを現在推進する手段とみなすこと. ルネッサンスのヒューマニズムは世俗的な運動ではなかった, 無神論者でもない, come l’uso moderno del termine potrebbe far pensare.

Universali

Un concetto astratto o generale (per es. «bianchezza») considerato come se avesse esistenza nella realtà o nell’intelletto (参照. «via antiqua»). L’aspetto centrale del terminismo (o nominalismo) è la negazione ditali universali.

«via antiqua»

Designa quelle forme di filosofia scolastica, come il tomismo e lo scotismo, che adottavano un atteggiamento realista nella questione degli universali.

«via moderna»

Si usa in due sensi. Indica, そもそも, quelle forme di filosofia scolastica che adottavano una posizione nominalista nella questione degli universali, in contrasto con il realismo della via antiqua (分かりますか 4.3.1). Il secondo significato, più importante, indica quella forma di scolastica (chiamata in passato «nominalismo»), これはオッカムのウィリアムとその追随者の著作に基づいています。, 高品質のピエール・ダイリーとガブリエル・ビール.

ボランティア活動

そして、神の意志が神の知性に先行するという中世の教義. 人間の功績に対する自発主義的なアプローチでは、神は次のように考えています。, 彼の意志による行為で, 人間の特定の行為の功績がどれくらいになるかを判断する. この行為の本質的な道徳的価値は無関係であると考えられます; 重要なのは、神がご自身の意志でそれに帰する価値である. このアプローチは知性主義によって対抗されるだろう, 神聖な知性を優先するもの. カルビン, 彼の同時代の大多数とともに, 自発的な傾向があった.

ウルガタ訳

聖書のラテン語訳, 主にジェロームに由来する, e su cui si fondava gran parte della teologia medievale. In senso stretto la
Vulgata è la traduzione che Gerolamo fece dell’Antico Testamento (salvo i Salmi che furono tratti dal Salterio gallicano), dei libri apocrifi (salvo la Sapienza, l’Ecclesiastico, I e TI Maccabei e Baruch, che furono presi dalla Vettis Latina) e di tutto il Nuovo Testamento. Il riconoscimento delle sue numerose inesattezze fu di grandissima importanza per la Riforma.

Zwinglianesimo

用語, raramente riscontrato in italiano, si riferisce al pensiero di Hulldrych Zwingli, ma è spesso usato per indicare più specificamente la sua
concezione dei sacramenti e specialmente della «presenza» di Cristo nella Cena del Signore (che per Zwingli era intesa solo in senso simbolico).