因信得救

支持唯独因信得救的圣经经文

1. 乔瓦尼 3:16:

因为神如此爱世人, 谁赐下他的独生子, 叫一切信他的，不至灭亡, 但有永生

2. 只读存储器. 3:22-24

也就是说，通过对耶稣基督的信仰而获得神的义, 对于所有相信的人 – 事实上没有区别: 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 – 但是他们是免费的，因为它的恩典, 借着基督耶稣的救赎.

3. 只读存储器. 3:25-26

神因着对他血的信心，预定他作为挽回祭, 以彰显他的正义, 对过去犯下的罪孽采取宽容态度,
在他神圣的耐心时期; 并在现今显明他的公义，使他成为公义，并称信耶稣的人为义.

4. 只读存储器. 3:28-30

因为我们认为人称义是因着信，与律法的行为无关. 上帝也许只是犹太人的上帝? 他不也是其他民族的神吗？? 正确的, 他也是其他民族的上帝, 因为只有一位神, 谁能因信称受割礼的人为义, 和未受割礼的人一样因信.

5. 只读存储器. 4:2-5

因为如果亚伯拉罕因行为称义, 他会有一些值得夸耀的事情; 但不是在神面前; 的确, 圣经怎么说? “亚伯拉罕信神，这就算为他的义”. 现在对于那些经营者, 工资不算恩惠, 但作为债务; 而那些不作工却信称恶人为义的人, 他的信仰被视为正义.

6. 只读存储器. 4:11

然后他接受了割礼的记号, 作为他未受割礼时因信仰而获得的正义印记, 使他成为一切未受割礼之人的父, 这样他们的正义也得到考虑;

7. 只读存储器. 4:16-17

因此，基业是因信而得的, 以便借着恩典; 使所有子孙的应许都是确定的; 不仅是为了法律规定的事情, 也因为亚伯拉罕的信心而产生的. 他是我们所有人的父亲 (如其所写: “我已使你成为多国之父”) 在他所相信的人面前, 迪奥, 谁让死者复活, 并召唤存在不存在的事物.

8. 只读存储器. 5:1-2

因此要因信称义, 我们通过耶稣基督与神和好, 我们的主, 通过它我们还获得了, 为了信仰, 获得我们所处的恩典; 我们以神的荣耀为荣

9. 只读存储器. 5:9-10

更是如此, 现在因他的血而称义, 我们将通过他从愤怒中被拯救出来. 如果确实如此, 当我们是敌人的时候, 我们因神儿子的死而与神和好, 现在更是如此, 我们已经和好了, 我们会因他的生命而得救.

10. 只读存储器. 9:30-33

那么我们该怎么说呢？? 我们会说外国人, 谁没有寻求正义, 他们伸张了正义, 但源于信仰的正义; 而以色列, 谁寻求正义的法律, 没有达到这个规律. 为什么? 因为他不是凭信心而是凭行为寻求. 他们遇到了绊脚石, 如其所写:«爱科, 我在锡安放置一块绊脚石和一块丑闻的石头; 但凡相信他的人都不会失望”.

11. 只读存储器. 10:4

因为基督是律法的终结, 为了使所有相信的人称义.

12. 只读存储器. 10:9-11

为什么, 如果你口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活, 你会得救的; 事实上，我们用心相信可以得到正义，用口承认可以得救. 事实上圣经说: «凡相信他的人, 你不会失望的”.

13. 只读存储器. 11:5-6

现在也是如此, 有一群被恩典拣选的余民. 但如果是靠着恩典, 它不再是为了作品; 否则, 恩典不再是恩典.

14. 加尔. 2:16

我们知道人称义不是因行律法，而是因信基督耶稣, 我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因遵行律法; 因为靠着律法的行为，没有人可以称义.

15. 加尔. 2:21

我不废掉神的恩典; 因为如果通过法律伸张正义, 因此，基督的死是徒劳的.

16. 加尔. 3:5-6

因此，那将圣灵施予你们并在你们中间创造奇迹的主, 他通过律法的行为或信仰的宣讲来做到这一点? 这样亚伯拉罕也信神了，这就算为他的义.

17. 加尔. 3:7-8

因此承认那些有信心的人都是亚伯拉罕的子孙. 圣经, 预见神会因信称外国人为义, 他向亚伯拉罕宣布了这个好消息: “万国必因你而蒙福”.

18. 加尔. 3:14

使亚伯拉罕的福在基督耶稣里临到陌生人, 我们收到了, 通过信仰, 应许的灵.

19. 加尔. 3:22-26

但圣经已将一切都锁在罪之下, 以便将基于对耶稣基督的信心所应许的财物赐给信徒. 但在信仰到来之前，我们被关在法律的监管之下, 等待即将显现的信仰. 因此，律法就像一位导师，带领我们归向基督, 使我们因信称义. 但现在信仰已经到来, 我们不再接受导师的指导; 因为你们因信基督耶稣都是神的儿女.

20. 埃夫. 1:13

在他里面你也一样, 听到真话后, 拯救你的福音, 并相信他, 你已经接受了所应许的圣灵的印记

21. 埃夫. 2:8-9

靠着恩典，你因信得救, 那不是来自你, 这是上帝的礼物. 不是靠行为，免得有人自夸.

22. 菲尔. 3:8.9

相反, 说实话, 我相信，与认识基督耶稣的至宝相比，一切都是有损的, 我的主, 为此我放弃了一切; 我认为这些事情都是垃圾，为了赢得基督，并且在他里面没有我自己的义, 由法律产生的, 但通过对基督的信仰而得到的: 来自上帝的正义, 基于信仰.

23. 1 蒂姆. 1:16

但为此我得到了怜悯, 让耶稣基督在我身上彰显, 第一的, 他所有的耐心, 我将为那些后来相信他有永生的人树立榜样.

那么对于通过的事情我们能说些什么呢？ 贾科莫 2:24?

他是唯一一位也谈到靠行为得救的人，也是唯一一位天主教徒可以发扬光大、支持靠行为得救的人.

这段话说:

所以你看人是因行为称义, 不只是凭着信心.

圣经清楚地教导我们唯独因信得救. 那么这节经文与上面所有的经文都是矛盾的? 不, 根本. 我们需要看看它的背景. 雅各书第二章有 26 版本: 第一节经文 和 1 A 7, 他们指示不要表现出偏袒. 诗句 和 8 A 13 它们是对法律的评论. 诗句 和 14 A 26 它们是关于信仰和行为之间的关系.

雅各以一个自称有信心但不行事的人的例子开始本节, “有什么好处呢？, 我的兄弟们, 如果有人说他有信仰, 但他不做工作? 信仰能否拯救他?” (贾科莫 2:14). 换句话说, 雅各谈到死信心的问题, 这只不过是没有真正转变的口头信仰, 实际上是一个虚假的外观. 一种不会给一个人的生活带来任何改变，也不会采取任何行动的信仰. 他从否定开始，证明没有行为的信心是空的 (版本 15-17, 没有行动的言语). 但他的意思是错误的信仰, 因为真正的信仰, 归信所带来的肯定会给信徒的生活带来善行和改变, 即使这些善行不能获得救赎, 因为它已经凭信心获得了, 而是为了取悦已经拯救了我们的上帝. 事实上，雅各表明这种错误的信仰与魔鬼的信仰没有太大区别 (诗 19). 到底, 提供活泼信心的例子，即先言后行. 他以亚伯拉罕和喇合作为通过行为表现信仰的人的例子.

简而言之, 雅各正在研究两种类型的信仰: 导致虔诚行为的一种和虚假的一种 “用言语来说” 那不起作用. 一个是真的，另一个是假的. 一个已经死了, 另一个还活着, 它源自于 : “没有行为的信心是死的” (贾科莫 2:20).

此外, 应该指出的是，雅各实际上引用了保罗用来支持《罗马书》中因信称义的教导的同一节经文. 4:3. 贾科莫 2:23 骰子, “经上所说的都应验了: 亚伯拉罕相信上帝, 这被认为是他的正义”. 与其他新约作者的其他著作相比，如果雅各试图教导一种相互矛盾的信仰和行为教义, 他不会以亚伯拉罕为例.

结论

称义是因着信. 真正的信心是神的工作 (乔瓦尼 6:28-29), 上帝所赐予的 (乔瓦尼 1:29), 并伴随着再生 (2 科尔. 05:17), 神按照他的旨意在我们里面动工 (乔瓦尼 1:13). 这种称义的结果就是重生, 也就是说，罪人得到了转变，并且也被引导去做善事. 但这些作品只是我们信仰行动的结果, 而你这样做并不是为了自己, 自私地赢得救赎, 而是将荣耀归给给我们某些无私教导的上帝. 即使没有行为，只要我们有真诚的信心，我们就能得救. 更好地说: 我们的救恩并不取决于我们所做工作的数量, 正如天主教信仰所教导的. 也因为贾科莫甚至不敢说，如果我们不做事，我们就不再得救. 这确实与圣经的其余部分相矛盾.

耶稣在十字架上完成了我们得救所需的一切，这种救恩是确定的. 我们需要的一切, 我们在耶稣里拥有它. 我们必须做的一切才能得救, 有理有据, 就是真正相信神为我们所做的一切, 相信耶稣在十字架上, 这就是为什么圣经说我们因信称义 (只读存储器. 5:1).

在神面前称义将为新信徒带来重生 (“重生”) 并且也会涉及到好的作品.