圣经正典

La Bibbia è l’insieme di tutti i libri divinamente ispirati. Se ci fossero altri libri con interpretazioni divergenti, non sarebbero considerati come Parola di Dio, – come gli apocrifi. – L’AT e il NT si completano, l’uno è l’esatto adempimento delle più di 2000 profezie dell’altro, tutte relative a Cristo, e non c’è nessuna profezia che non si sia realizzata o che non sia in corso di adempimento, facendo pensare che siano necessari altri libri. L’intera Bibbia, sebbene scritta in un arco temporale di più di 1500 年, non contiene una sola contraddizione, benché gli autori, 经常, non sapessero della presenza degli altri.
Il testo più impellente sul canone chiuso è le Scritture stesse, a cui niente è stato aggiunto da quasi 2000 年.

“Io lo dichiaro a chiunque ode le parole della profezia di questo libro: se qualcuno vi aggiunge qualcosa, Dio aggiungerà ai suoi mali i flagelli descritti in questo libro; se qualcuno toglie qualcosa dalle parole del libro di questa profezia, Dio gli toglierà la sua parte dell’albero della vita e della santa città che sono descritti in questo libro.” (启示录 22:18-19)

Non aggiungere nulla alle sue parole, perché egli non ti rimproveri e tu sia trovato bugiardo. (箴言 30:6)

Alcune osservazioni significative, prese insieme, hanno convinto la chiesa durante i secoli che il canone di Scrittura è veramente chiuso e che non sarà mai riaperto.

Il libro di Apocalisse è unico nelle Scritture in quanto descrive dettagliatamente gli eventi della fine della storia e che precedono il futuro eterno. Siccome Genesi inizia le Scritture collegando il passato eterno con la nostra esistenza nel tempo con il solo racconto dettagliato della creazione (创世纪 1-2), c’è un silenzio parallelo dopo che Giovanni ha scritto l’Apocalisse. Questo ci porta anche alla conclusione che il canone del Nuovo Testamento fu allora chiuso.
Come ci fu un silenzio profetico dopo che Malachia completò il canone dell’Antico Testamento, così ci fu un silenzio parallelo dopo che Giovanni scrisse l’Apocalisse. Ciò porta alla conclusione che il canone del Nuovo Testamento fu allora chiuso anche.
Siccome non ci sono stati, né ci sono, dei profeti o apostoli nel senso dell’Antico o del Nuovo Testamento, non ci sono più possibili autori di futuri scritti ispirati e canonici. La Parola di Dio “è stata trasmessa ai santi una volta per sempre”, e non si deve aggiungere ad essa, ma invece combattere strenuamente per essa (犹大 3).
Delle quattro esortazioni bibliche di non cambiare le Scritture, solo quella in Apocalisse 22:18-19 contiene avvertimenti di severo giudizio divino per la disubbidienza. 此外, l’Apocalisse è l’unico libro del Nuovo Testamento che conclude con questo tipo di ammonizione e fu scritto più di 20 anni dopo il resto del Nuovo Testamento. I fatti suggeriscono quindi che l’Apocalisse è l’ultimo libro del canone e che la Bibbia è completa; aggiungere o togliere sarebbe contro la volontà di Dio.
到底, la chiesa primitiva, quella più vicino nel tempo agli apostoli, credeva che l’Apocalisse concludesse gli scritti ispirati di Dio, le Scritture.
Possiamo dunque concludere, con un ragionamento biblico, che il canone è e rimarrà chiuso. Non ci sarà nel futuro un 67o libro della Bibbia.

Per quanto riguarda la circoncisione e quindi, la legge:

Che cosa diremo dunque in merito a ciò, che il nostro padre Abrahamo ha ottenuto secondo la carne? Perché se Abrahamo è stato giustificato per le opere, egli ha di che gloriarsi; egli invece davanti a Dio non ha nulla di che gloriarsi. 的确, 圣经怎么说? «Or Abrahamo credette a Dio e ciò gli fu imputato a giustizia». Ora a colui che opera, la ricompensa non è considerata come grazia, 但作为债务; invece colui che non opera, ma crede in colui che giustifica l’empio, la sua fede gli è imputata come giustizia. Davide stesso proclama la beatitudine dell’uomo a cui Dio imputa la giustizia senza opere, 说: «Beati coloro le cui iniquità sono perdonate e i cui peccati sono coperti. Beato l’uomo a cui il Signore non imputerà il peccato». Ora dunque questa beatitudine vale solo per i circoncisi, o anche per gli incirconcisi? Perché noi diciamo che la fede fu imputata ad Abrahamo come giustizia. In che modo dunque gli fu imputata? Mentre egli era circonciso o incirconciso? Non mentre era circonciso, ma quando era incirconciso. Poi ricevette il segno della circoncisione, come sigillo della giustizia della fede che aveva avuto mentre era ancora incirconciso, affinché fosse il padre di tutti quelli che credono anche se incirconcisi, affinché anche a loro sia imputata la giustizia, e fosse il padre dei veri circoncisi, di quelli cioè che non solo sono circoncisi, ma che seguono anche le orme della fede del nostro padre Abrahamo, che egli ebbe mentre era incirconciso. Infatti la promessa di essere erede del mondo non fu fatta ad Abrahamo e alla sua progenie mediante la legge, ma attraverso la giustizia della fede. Poiché se sono eredi quelli che sono della legge, la fede è resa vana e la promessa è annullata, perché la legge produce ira; infatti dove non c’è legge, non vi è neppure trasgressione. 因此，基业是因信而得的; in tal modo essa è per grazia, affinché la promessa sia assicurata a tutta la progenie, non solamente a quella che è dalla legge, ma anche a quella che deriva dalla fede di Abrahamo, WHO (如其所写: “我已使你成为多国之父”), 他是我们所有人在他所信仰的上帝面前的父亲, 他使死者复活，并称无为如存在. 他们, 抱着所有的希望, 根据人们对他的说法，他相信自己会成为多国之父: “你的后代也会如此”. 乙, 信心一点也不软弱, 他没有看自己已经死亡的尸体 (他快一百岁了), 也不是莎拉已经死去的子宫. 他也没有因不信而怀疑神的应许, 但他的信心更加坚定，并将荣耀归给上帝, 完全相信他所承诺的事情他也能做到. 因此这也被归为他的正义. 现在这并不是为他一人而写的，这被归咎于他, ma anche per noi ai quali sarà imputato, a noi che crediamo in colui che ha risuscitato dai morti Gesù, 我们的主, il quale è stato dato a causa delle nostre offese ed è stato risuscitato per la nostra giustificazione. (罗马尼人 4:1-25)

la legge infatti non ha portato nulla a compimento, è l’introduzione di una migliore speranza, mediante la quale ci accostiamo a Dio. (犹太人 7:19)

Non capisco sinceramente perché ti ostini tanto a pensare che forse, nel mondo, oggigiorno ci siano altri libri ispirati che non ci sono ancora pervenuti. Se oggi abbiamo la Bibbia, dobbiamo ringraziare solo Dio, perché è Lui stesso che lo permette, è Lui che nei secoli permette la sua conservazione e che garantisce che non si disperda sulla terra. 有没有其他书并不重要, 因为所启示给我们的已经足以使我们得救. 除了上帝决定向我们揭示的内容之外，不需要任何其他东西, 如果历史上还有其他书籍对于我们的救赎来说是必要的, 上帝会让他们来找我们.

至于弃权 “dal sangue, dagli animali soffocati”, 虽然救恩是因着信心，而不是靠行为, 我引用章节 14 罗马人雄辩地解释了这一点.

1 现在欢迎那些信心薄弱的人, 但不去评判他的意见. 2 一个人相信他可以吃任何东西, 而另一个, 哪个较弱, 只吃豆类. 3 吃的人不可轻视不吃的人, 不吃的人不要论断吃的人, 因为神接纳了他. 4 你是谁，竟敢论断别人的仆人? 让他站着还是跌倒, 这关系到他自己的主子, 但会坚定不移, 因为神能够让它保持站立. 5 一个人比另一天更尊重某一天, 其他的尊重整天都一样; 让每个人都深信自己的心意. 6 谁顾及日子, 他为主做事; 不重视日子的，是为主而做的; 凡吃的都是为主吃的，并且感谢神; 不吃的人不是为主吃，也感谢神. 7 其实我们都没有为自己而活, 他也不为自己而死, 8 为什么, 如果我们还活着, 我们为主而活; 如果我们死了, 我们为主而死; 所以就让我们生活吧, 我们是否会死, 我们属于主. 9 基督为此而死, 他复活并复活了: 统治死者和生者. 10 现在轮到你, 因为你评判你的兄弟? 或者为什么你鄙视你的兄弟? 因为我们都必须出现在基督的审判台前. 11 确实是这样写的: «我如何生活, 主说, 万膝将在我面前跪拜，万口将荣耀归给上帝”. 12 因此我们每个人都要向上帝交代自己的情况.
13 因此，让我们不再互相评判，而是评判这一点: 不要给你的兄弟制造问题或丑闻. 14 我认识并确信主耶稣, 没有什么本身是不洁净的, 但凡看重不洁之物的人, 对他来说这是不洁净的. 15 但如果你的兄弟因为一些食物而伤心, 你不再凭着爱而行; 不要用你的食物毁掉基督为之而死的人. 16 因此，对你有利的事情一定不能成为责备的根源, 17 因为神的国不在乎吃喝, 但正义, 圣灵里的平安喜乐. 18 因为凡在这些事上事奉基督的，都是神所喜悦的，也是人所称许的. 19 因此，让我们追求有助于和平与相互启迪的事情. 20 不要为了食物而破坏神的工作; 正确的, 一切事物都是纯粹的, 但当一个人吃了一些会导致罪恶的东西时，那就是错误的. 21 不吃肉也好, 尼贝雷葡萄酒, 也不做任何会让你的兄弟跌倒、感到愤慨或被削弱的事情. 22 你有信心? 在神面前把它留给自己; 不以自己所认可的事来谴责自己的人是有福的. 23 但有疑问的人, 如果他吃了，他就会受到谴责, 因为他不凭信心吃饭; 现在一切不是来自信仰的都是罪.

在这一章中神要告诉我们，信心坚强的人, – 那些知道你可以吃任何东西的人, – 它们绝不能成为最弱者的丑闻或罪恶的原因. 如果最弱的人希望根据自己的良心只吃某些食物, 你必须允许它, 因为强者有责任成为弱者的罪魁祸首, 也就是说，强迫最弱的人吃他们良心上不能吃的食物是一种罪过, 违背良心，就等于堕入恶道. 因此据说要戒血, 以免让最强者成为最弱者犯罪的原因.
让我们记住基督, 谁没有犯过罪, 他毫不犹豫地为我们献出了生命并牺牲了它! 我们应该以他为榜样, 并毫不犹豫地为他人牺牲自己, 为了热爱和平, 因为神的国度不在厨房里.

与理事会只维持部分义务的决定相比，不引起丑闻的原则是另一个层面的: 如果救恩只能通过信仰，他们应该立即拒绝他们所有人. 我们看到，人们已经逐渐意识到这种义务的无用性。; 我想说我们可以在这里结束讨论, 抱歉，如果我在边际细节上浪费了您的时间.
相反，我发现关于良心的讨论很有趣: 似乎凭良心行事可以掩盖对神的话语的任何无知. 根据你的说法，正是根据这个原则，那些无法认识她的人将受到审判? 我认为是的, 然而，上帝的旨意铭刻在每个人的良心中，限制我们的行为，并确保即使是无神论者也知道什么是允许做的，什么是不允许做的。. 我什至有这样的印象：宗教 (即使是那些看起来毫不妥协地团结信徒的人, 例如伊斯兰教) 只是幻象，实际上每个灵魂都有自己的个人宗教信仰, 这与他的良心不谋而合

然而，意识会受到生活环境的影响: 例如，在一个从青春期开始就灌输不受任何限制的性行为的社会中长大，可能很难独立发展通奸罪的概念; 但即使有人违反十诫，​​也可以原谅他的无知?
赛, 我感觉我给你带来了一点’ 与这篇文章的主题相去甚远…你觉得基督教信仰会骂我吗? 🙂