Adams ansvar

Strengt taget, der er kun to mænd på jorden, som var udstyret med fuldt og uhæmmet ansvar, og disse var den første og sidste Adam. Ansvaret for hver af Adams efterkommere, som rationelle væsener, det var ægte, og nok til at lave dem ansvarlige over for deres skaber. At, Men, den er begrænset af grad, begrænset, fordi den er påvirket af syndefaldets virkninger.

Ansvaret for hver efterkommer af Adam, ikke kun er det tilstrækkelig at lave det personligt ansvarlig som væsen (det vil sige skulle gør hvad der er rigtigt e det burde det ikke gøre hvad der er galt), men oprindeligt, hver af os var også begavet, lovligt, af fuldt og fordomsfrit ansvar, ikke i os selv, ma i Adamo. E’ Det er altid nødvendigt at minde os selv om, at Adam ikke var alene fysisk menneskehedens fader, men uanset hvad lovligt han var leder af menneskeheden.

Da Adam blev placeret i Eden, han var der som vores repræsentant, så meget, at det, han gjorde, også blev taget i betragtning af hver enkelt af os, dem, han handlede for. Det går ud over grænserne for vores intentioner i dette essay, gå ind i en detaljeret beskrivelse af Adam som vores repræsentant og føderale leder. Det ville være meget vigtigt at præsentere denne sandhed på en detaljeret måde, som der er stor brug for i dag, men vi håber snart at kunne behandle dette emne i en anden bog. Nok nu, Men, henvise læseren til Romani 5:12-19, hvor denne sandhed håndteres af Helligånden. I hjertet af denne meget vigtige tekst, vi får at vide, at Adam var “figur af ham, der skulle komme” (14)., altså af Kristus. I hvilken forstand, Derfor, Adam var “figuren” af Kristus? Svaret må være: i det faktum, at han var en forbundsleder, som handlede i menneskehedens navn og på vegne. Det var ham, der, ikke kun juridisk, men i en vital betydning, han havde påvirket alle med forbindelse til ham. E’ af denne grund, at Herren Jesus, i 1 Korinterne 15:45, er navngivet “den sidste Adamo“, det vil sige lederen af ​​en ny skabelse, på samme måde som den første Adam var overhoved for den gamle skabning.

I Adamo, Derfor, hver af os var der allerede. Adam havde optrådt som repræsentant for den menneskelige race. Komme, derfor, Adam blev skabt med fuldt og uhæmmet ansvar, ikke fordomsfuldt, fordi der ikke var nogen ond natur i ham, og siden vi alle var “i Adamo”, det følger nødvendigvis, at vi alle sammen, oprindeligt, vi var også udstyret med fuldt og fordomsfrit ansvar. Nell'Eden, Derfor, det var ikke blot Adams ansvar som en enkelt person, der blev testet, men menneskeligt ansvar som sådan, hele løbets ansvar, som helhed.

Webster definerer ansvar først som “kan drages til ansvar”, hvordan så “i stand til at opfylde en forpligtelse”. Betydningen og udvidelsen af ​​begrebet “ansvar”, Måske, kunne udtrykkes og sammenfattes i ét ord: “pligt til pligt”. Mod Gud, ansvar refererer til, hvad skabningen han skal til sin skaber, og som skabningen har den moralske forpligtelse til at gengive.

I lyset af den netop givet definition, det bliver straks klart, at ansvar er noget, der skal være sat på prøve. E’ et faktum, Denne, som vi lærer af de hellige skrifter selv, præcis, hvad der ser ud til at være sket i Eden. Adam var blevet testet. Det skulle verificeres, om han havde opfyldt sine forpligtelser over for Gud, hans loyalitet over for Gud. Han tester, beviset, bestod i lydighed mod hans Skabers befalinger. Et bestemt træ var blevet forbudt at spise. E’ lige på dette tidspunkt, Men, at en vanskelighed melder sig for os. Fra Guds synspunkt
resultatet Adams retssag var ikke underlagt sandsynlighed: resultatet var sikkert. Før han havde dannet ham af jordens støv og før han havde pustet livets ånde ind i ham, Gud vidste præcis, hvad resultatet af denne test ville blive. Enhver kristen må være enig i denne udtalelse: nægte, Ja, Guds erkendelse betyder at fornægte hans alvidenhed, og dette ville være at fornægte en af ​​Guds grundlæggende egenskaber.

Det er vi nødt til, Men, gå selv ud over dette: ikke kun Gud havde fuldkommen viden om udfaldet af Adams prøve, ikke alene så hans alvidende øje Adam spise frugten af ​​det forbudte træ, men det havde han også dekreteret det så det burde have været. Denne kendsgerning fremgår ikke kun af antagelsen om, at der ikke er noget, der sker andet end Gud, universets skaber og hersker, har ikke evigt bestemt, at det skal ske, men fra Skriftens udtrykkelige Erklæringer om Kristus som Lam Guds offer: “Allerede udpeget før verdens skabelse” (1 Pi. 1:20). Se, På det tidspunkt, Gud forudbestemte, allerede før skabelsen af ​​den verden, som Kristus havde, i sin tid, blive ofret som et offer for synd, På det tidspunkt det er uomtvisteligt indlysende, at Gud også forudbestemte synd til at komme ind i verden, og i givet fald, som det er, at Adam skulle overtræde og fejle. I fuld harmoni med alt dette, Gud selv han anbragte træet til kundskab om godt og ondt i Eden, og alligevel lod han slangen komme ind på scenen og bedrage Eva. Her er den, På det tidspunkt, vanskeligheden: hvis Gud for evigt havde bestemt, at Adam skulle spise af det træ, hvordan kan du holde ham ansvarlig og sige det han havde måske ikke spist noget?

Problemet ser yderst komplekst ud, alligevel der findes en løsning, en løsning, desuden, det er inden for rækkevidde af det endelige sind. Løsningen ligger i skelnen mellem Guds hemmelige vilje og Hans vilje åbenbaret. Menneskets ansvar måles ved vores viden om hans vilje afsløret, hvilken Gud fortalte han os faktisk, ikke ud fra hvad han ikke fortalte os: dette definerer vores pligt. Sådan var det med Adam. At Gud bestemte, at synden kom ind i verden gennem vore første forældres ulydighed, var en hemmelighed skjult i hans hjerte., Af dette, Adam vidste intet, og dette det gør hele forskellen om dit ansvar. Det, der burde have betydet ham, var kun viljen afsløret af Gud, e det var meget tydeligt. Dio han havde forbudt ham at spise frugten af ​​det træ, og det var nok. Dio, Men, det går længere. Gud advarede Adam om de forfærdelige konsekvenser, han ville få, hvis han var ulydig – døden ville have været straffen.

Overtrædelsen, Derfor, fra Adam, det var fuldstændig utilgiveligt. Skabt uden ond natur i sig, i perfekt balance, placeret i de bedste miljøer, efter at have modtaget herredømmet over hele den lavere skabning, med al den frihed han ønskede, bortset fra ét forbud, klart advaret om, hvad konsekvenserne af en handling af ulydighed mod Gud ville være, han kunne meget vel have bevaret sin uskyld. Hvis han var faldet, ikke desto mindre, efter ethvert retfærdighedsprincip, ansvar, blodet, det ville kun falde på hovedet på ham, og hans skyld ville blive tilregnet alle dem i hvis navn han handlede. Hvis Gud havde åbenbaret sine hensigter for Adam, ville synden komme ind i verden, og at han allerede havde bestemt, at han ville spise den forbudte frugt, det er indlysende, at Adam ikke kunne være blevet holdt ansvarlig for at spise det. Dio, Men, Han giver ikke Adam sine råd til kende, og så, Han blander sig ikke i sit ansvar.

Stadig, hvis Gud havde skabt Adam med en tilbøjelighed til det onde, så ville menneskets ansvar være blevet undermineret, og Adam ville kun være blevet sat på prøve. Som, Men, Adam var blevet inkluderet blandt det, som Gud, i slutningen af ​​den sjette dag, havde erklæret at være “meget godt”, og hvor meget, som mand, han var blevet til “lige” (Ec. 7:29), På det tidspunkt “hver mund skal tie”, e “hele verden” må erkende sig skyldig over for Gud (Ro. 3:19).

Endnu engang, her skal vi huske, at det ikke er sådan, at Gud har bestemt, at Adam skulle synde og derefter tilføre ham en tilbøjelighed til det onde, så dette kan opnås, ingen: “Ingen, når han bliver fristet, tip: "Jeg er fristet af Gud"; fordi Gud ikke kan fristes af det onde, og selv frister han ingen” (Gm. 1:13). Tværtimod, når Slangen kommer for at friste Eva, Gud skaber dem huske den befaling, hvorved de blev forbudt at spise af frugten på godts og ondes træ, samt de strafferetlige konsekvenser, de ville have haft, hvis de havde gjort det! Gud, Sådan her, pur have dekreteret faldet, på ingen måde kan Han betragtes der’Forfatter af Adams synd, ligesom Adams ansvar på intet tidspunkt kompromitteres. Vi kan således beundre “flere Guds visdom” ved at arrangere en måde, hvorpå hans evige dekret ville blive udført, bevare intakt ansvaret for Hans skabninger.

E’ nødvendig, Måske, tilføje et par ord om Guds vilje som et dekret, især i forhold til ondskab. I første omgang, vi må bekræfte uden skygge af tvivl, at alt hvad Gud gør eller tillader, Det er rigtigt, retfærdigt og godt, simpelthen fordi Gud gør eller tillader det. Da Luther svarede på spørgsmålet: “Fordi Gud tillader Adam at falde og fordærve hele hans efterkommere, mens det meget vel kunne have forhindret ham i at falde?”, han siger: “Gud er et væsen, hvis vilje ikke anerkender nogen årsag, Det er heller ikke op til os at foreskrive regler, som han skal handle efter, heller ikke stille ham til regnskab for, hvad han gør. Han har hverken overordnede eller ligemænd, og det er hans vilje, der er reglen for alt. Han gør ikke dette eller hint, fordi det er rigtigt at gøre det, så meget, at han er tvunget til det. Det, han gør, er rigtigt og rigtigt, simpelthen fordi det er ham, der gør og ønsker det sådan. Menneskets vilje, uden tvivl, den kan påvirkes og flyttes, men ikke Guds vilje. At påstå noget andet ville være at fratage ham hans guddommelighed “(Af Tjenerens Valg, c. 153).

Bekræft, at Gud har bestemt syndens indtræden i sit univers, og at han har forudbestemt alle dens frugter og aktiviteter, betyder at sige hvad, ved første øjekast, kan overraske læseren. Men hvis du reflekterer nøje over det, det er langt mere overraskende at insistere på, at synden har invaderet hans herredømme mod hans vilje, og at dens udøvelse er uden for din jurisdiktion. I så fald, hvor ville hans almagt ende?? Ingen, erkende, at Gud forudbestemte alle onde aktiviteter, det betyder at se det som Guvernør (og ikke et offer) af synd: det er hans vilje, der bestemmer dens udøvelse, Hans magt til at begrænse dig (Sl. 76:10).

Gud er hverken inspirator eller indstifter af synd i nogen af ​​sine skabninger, men han er hans Gentleman. Hermed mener vi, at ledelsen, fra Gud, af de ugudelige er så hel, at de intet kan gøre, undtagen hvad hans hånd og råd har, fra evighed, besluttede, at det skulle gøres.

Selvom det ikke er muligt for noget, der strider mod hans hellighed og retfærdighed, nogensinde kommer fra Gud, ikke desto mindre ordinerede han, for hans retfærdige formål, at hans skabninger ville falde i synd. Hvis synd aldrig havde været tilladt, hvordan Guds retfærdighed ville komme til udtryk ved at straffe ham? Hvordan Guds visdom kunne have manifesteret sig for at besejre den på den mest fuldstændige måde? Hvordan kunne Guds nåde være blevet brugt til at tilgive ham? Hvordan Guds magt kunne være blevet brugt til at underkue ham? Imponerende bevis på det Kristus anerkende det guddommelige dekret om synd, det er sådan han opfører sig med Judas. Frelseren vidste godt, at Judas ville forråde ham, alligevel læste vi aldrig, at han klagede over det. Tværtimod, Han fortæller ham: “Hvad du skal gøre, mislykkedes presto” (Gv. 13:27).

Læg mærke til, hvordan han siger dette Efter at han havde modtaget stykket, og at Satan havde taget hans hjerte i besiddelse. Judas var allerede forberedt og fast besluttet på at forråde Mesteren og derfor Kristus, med en tilladelig handling, bøjer sig efter Faderens vilje, opfordre ham til at gå hen og udføre den forfærdelige gerning.

E’ så Gud det er det ikke syndens forfatter, og selvom synd er i modstrid med hans hellighed natur, alligevel er hans eksistens og gerninger ikke i modstrid med hans vilje, men underordnet den. Gud frister aldrig et menneske til at synde, men det har den, ifølge hans evige råd (som nu kører) bestemte sin kurs.

desuden, som vi viste i kap. 8, selvom Gud har bestemt menneskets synd, mennesket er den eneste ansvarlige for at begå det, Gud kan heller ikke bebrejdes dette. E’ det er forbløffende, hvordan disse to sider af spørgsmålet er bragt sammen af ​​en udtalelse fra Kristus selv: “Ve verden på grund af skandaler! For det er nødvendigt, at der kan ske skandaler; men ve den mand, for hvem skandalen sker!” (Mt. 18:7).

På denne måde, selvom alt, hvad der skete på Golgata, var sket: “Ved Guds beslutsomme råd og forudviden” (På. 2:23), ikke desto mindre, “onde hænder” de korsfæstede herlighedens Herre, e, følgelig, Hans blod faldt med rette over dem og deres børn. Det er virkelig store mysterier, dog er det vores lykkelige privilegium og præcise pligt, modtag ydmygt alt, hvad Gud har behaget at åbenbare om dem i sit sandhedsord.

www.riforma.net

0

0