Maria i Bibeln

Den katolska kyrkan hävdar att Maria föddes UTAN SYND av en speciell nåd. Dogmen om Marias obefläckade avlelse utfärdades av Pius IX i 1854 (till och med om 1800 anni dopo l’inizio della chiesa):

“La beatissima Vergine Maria nel primo istante della sua concezione, per una grazia ed un privilegio singolare di Dio onnipotente, in previsione dei meriti di Gesù Cristo Salvatore del genere umano, è stata preservata intatta da ogni macchia del peccato originale”

Ma la Bibbia dice che tutti gli esseri umani senza distinzione sono nati nel peccato:

Siccome per mezzo d’un solo uomo il peccato è entrato nel mondo, e per mezzo del peccato v’è entrata la morte, e in questo modo la morte è passata su tutti gli uomini, för alla har syndat” (Romani 5:12).

fatta eccezione per Gesù:

“Non c’è sulla terra nessun uomo giusto che faccia il bene e non pecchi mai” (Predikaren 7:20).

“Alla har syndat och saknar Guds härlighet, men de rättfärdigas fritt av hans nåd, genom återlösningen som finns i Kristus Jesus” (Romani 3:23,24).

Maria non era diversa dagli altri esseri umani e non pretese mai di essere nata senza peccato. Ella stessa, Tvärtom, riconobbe che Dio era il suo Salvatore, ordspråk:

“Min själ upphöjer Herren, och min ande gläds åt Gud, min Frälsare” (Luca 1:46,47).

Non si può aggirare la verità rivelata ricorrendo a sofismi come quello della “salvezza nella preservazione e non nella liberazione dal peccato” (redemptio praeservativa, non reparativa), che i teologici cattolici vorrebbero applicare a Maria.

A dimostrazione del fatto che Maria non nacque senza peccato, ricordiamo il sacrificio che Giuseppe e Maria offrirono nel tempio quando andarono a presentare il bambino Gesù (cfr. Luca 2:22-24). La legge mosaica diceva infatti: “E se (ella) non ha mezzi da offrire un agnello, han ska ta två turturduvor eller två unga duvor: uno per l’olocausto e l’altro per il sacrificio per il peccato. Prästen ska bringa försoning för henne, och hon kommer att vara ren” (Lev. 12:8). Anche Maria offrì quel sacrificio per il proprio peccato.

E’ så infondata l’idea cattolica secondo cui affinché Gesù potesse nascere immacolato era necessario che anche sua madre lo fosse. Gesù nacque senza peccato non perché sua madre fosse senza peccato, ma perché fu generato in lei dallo Spirito di Dio, che è assolutamente Santo.

Detta, d’altronde, era anche la posizione dei primi cristiani. Scriveva sant’Eusebio (260-340 d.C.):

“Ingen är befriad från arvsyndens fläck, inte ens moder till världens Återlösare. Endast Jesus är befriad från syndens lag, fastän född av en kvinna som utsatts för synd” (Eusebio, Emiss. i Orat. II av Nativ.).

Maria madre di Dio?

La chiesa cattolica afferma che Maria è la madre di Dio. “Maria è Madre di Dio in senso vero e proprio.” (Bernardo Bartmann, op. cit., pag. 157). Maria fu definita madre di Dio dal concilio di Efeso del 431. Il secondo concilio Costantinopolitano ha lanciato il seguente anatema contro coloro che non la ritengono tale:

“Se qualcuno afferma che la santa gloriosa e sempre vergine Maria solo impropriamente e non secondo verità è madre di Dio … e non la ritiene davvero e secondo verità madre di Dio … costui sia anatema”.

Ma la Bibeln tärningar Dio è il solo Creatore di tutte le cose visibili e invisibili. Gesù è la Parola vivente di Dio, che era con Dio prima che Egli creasse tutte le cose e le creature viventi (vedi vangelo di Giovanni cap. 1), inclusa Maria. E’ tramite la Parola, il Verbo (Jesus) che è stata fatta ogni cosa, e senza di Lui “neppure una delle cose fatte è stata fatta” (ungdom. 1:3). Maria quindi non può essere definita “madre di Dio”; ella fu la madre di Gesù secondo la carne.

A conferma di ciò la posizione di Gesù che, un giorno mentre parlava alla folla, una donna fra la folla alzò la voce e disse a Gesù:

“Beato il seno che ti portò e le mammelle che tu poppasti!

Men han sa:

Beati piuttosto quelli che odono la parola di Dio e l’osservano!” (Luca 11:27,28).

Gesù sapeva che Maria era stata prescelta da Dio per concepirlo e partorirlo; egli sapeva che Maria era benedetta fra le donne proprio per aver messo al mondo lui che era il Figlio di Dio, e ciò nonostante quando quella donna davanti a tante persone proclamò beata Maria, Gesù proclamò la beatitudine di coloro che ascoltano la Parola di Dio e l’osservano.

Maria rimase vergine?

La madre di Gesù ha avuto altri figli, oltre Lui e la Scrittura lo dice chiaramente:

“Maria, hans mor, hon hade varit trolovad med Giuseppe och, innan de hade kommit för att vara tillsammans, si trovò incinta per opera dello Spirito Santo.

Giuseppe, hennes man, att han var en rättvis man och inte ville utsätta henne för skändning, si propose di lasciarla segretamente. Ma mentre aveva queste cose nell’animo, en Herrens ängel visade sig för honom i en dröm, ordspråk: "Giuseppe, Davids son, var inte rädd för att ta med dig Maria, din fru; för vad som genereras i henne, det kommer från den Helige Ande. Hon ska föda en son, och du skall kalla hans namn Jesus, perché è lui che salverà il suo popolo dai loro peccati».

Tutto ciò avvenne, så att det som Herren har talat genom profeten skulle uppfyllas: "Jungfrun kommer att bli havande och föda en son, vem kommer att heta Emmanuel", vad betyder det när det översätts: «Dio con noi».

Giuseppe, vaknade ur sömnen, han gjorde som Herrens ängel hade befallt honom och tog hans hustru med sig; e non ebbe con lei rapporti coniugali FINCHE’ ella non ebbe partorito un figlio; och han gav honom namnet Jesus.”(Matteo 1:18-25)

Nel Nuovo Testamento parla costantemente dei fratelli e delle sorelle di Gesù:

“Medan Jesus fortfarande talade till folkmassorna, ecco sua madre e i suoi fratelli Den där, stannade utanför, de försökte prata med honom. Och en sa till honom: Ecco, din mamma och dina bröder är där ute och försöker prata med dig. Men han, svara, sade han till den som talade till honom: Vem är min mamma och vilka är mina bröder? E, sträckte ut sin hand mot sina lärjungar, dessa: Här är min mamma och mina bröder. Ty den som vill har gjort min Faders vilja som är i himlen, det är min bror och syster och mamma” (Matteo 12:46-50).

“Han åkte till sitt hemland, Jesus undervisade dem i deras synagoga, så alla blev förvånade och sa: Därför har han denna visdom och dessa kraftfulla verk? Det här är inte snickarens son? Och hans mamma heter inte Maria, och hans bröder, Giacomo, Giuseppe, Simon och Judas? och hans systrar är inte alla bland oss?” (Matteo 13:54-56).

Att Jakob var Jesu bror, dessutom, det bekräftas också av de allra första kristna författarna, samt historikerna Hegesippus (Påminnelser, 1:a århundradet e.Kr), Flavius ​​Joseph (judiska antikviteter, I d.C.) ed Eusebio (Kyrkohistoria, IV d.C.).

Den katolska katekesen invänder dock att ordet finns i Bibeln “Bror” används ibland i betydelsen “kusin”.

Enligt den katolska kyrkan, av bröder och systrar bör det förstås “närmast anhörig” o “kusiner”, för på hebreiska och arameiska (de två språk som Gamla testamentet skrevs på och som talades på Jesu platser och tider) det finns bara en term att ange “bröder” e “kusiner” o “familjemedlemmar”.

Men denna förklaring håller inte. Under tiden, Gamla testamentet vet dock hur man specificerar relationer, till exempel genom att säga “brors son”, “sons son” o “farbrors son” (Gn 14:12, 45:10; Lv 10:4, 25:49).

Framför allt, Men, den ursprungliga texten i Nya testamentet är inte hebreiska eller arameiska, men vanlig grekisk (koiné); e il termine greco usato è adelphos, vad betyder det “Bror”, och inte “kusin”. Nya testamentets författare vet hur man använder en specifik term för “relativ” (sunghenès: Lc 1:36.58.61, 2:44; Mc 6:4), en per “kusin” (anepsiòs: Överste 4:10) och en för “Bror”
(adelphos: Mt 14:2; Mc 1:16.19, 3:17, 13:12, ecc.).

Aposteln Paulus, Jude som behärskade grekiska mycket väl, usava sunghenès per dire parente (Rm 16:11),
anepsiòs för kusin (Överste 4:10) e adelfòs per fratello (Tjej 1:19 – och i det här fallet talar han just om Giacomo “Herrens bror”).

När det gäller Jesu bröder, Kort sagt, adelfos används: är det möjligt att de heliga författarna var så slarviga, särskilt med tanke på att – enligt den katolska kyrkan – läran om Marias eviga oskuld är grundläggande? Vänligen notera, bland annat, att många troende och kristna författare från de första århundradena efter Kristus inte hade några problem med att tro på Jesu familj som beskrivs i Nya testamentet.

Maria è stata assunta in cielo?

Secondo l’insegnamento cattolico Maria fu assunta in cielo.

“Infine l’Immacolata Vergine preservata immune da ogni macchia di colpa originale, finito il corso della sua vita terrena, fu assunta alla celeste gloria col suo corpo e con la sua anima, e dal Signore esaltata come la Regina dell’Universo, perché fosse più pienamente conformata al Figliuolo suo” (Vatikankonciliet II, Sess. V, keps. VIII).

Il dogma dell’assunzione di Maria in cielo fu proclamato da Pio XII nel 1950. La festa dell’Assunzione di Maria ricorre il 15 augusti.

Mi chiedo: che bisogno c’era di attendere i gionri nostri, e cioè il 1950 per proclamare un dogma tanto importante? Mistero della Chiesa cattolica!

Ma la Bibbia non accenna minimamente all’assunzione di Maria, né appoggia quest’idea. Possiamo dire che Maria, essendo una credente, quando morì andò ad abitare in cielo con il Signore, ma non che Maria morì e risuscitò e fu assunta in cielo con il suo corpo.

La sua anima è là così come quella di tutti i santi credenti morti fino ad oggi, in attesa della risurrezione del corpo che avverrà al ritorno di Cristo. L’apostolo Paolo ha detto infatti che Cristo è la primizia di quelli che dormono e che quelli che sono di Cristo (quindi anche Maria) saranno vivificati alla sua venuta (cfr. 1 Cor. 15:20-23).

Perché non bisogna credere all’Assunzione di Maria?

Varför, se fosse vera, i Vangeli e gli altri scritti del Nuovo Testamento ce ne avrebbero sicuramente tramandato il ricordo.

1. Perché sappiamo, Istället, Den där si tratta di una leggenda di cui troviamo le prime tracce solo dal VI secolo dopo Cristo. Lo storico cattolico M. Jugie così parla di questi racconti: “Ur historisk synvinkel, il loro valore è assolutamente nullo”.
2. Varför, se l’Assunzione corrispondesse a un fatto storico, e di così grande importanza, sarebbe inspiegabile che la chiesa cattolica abbia atteso tante centinaia di anni prima di farlo sapere autorevolmente.
3. Perché l’Assunzione non solo non ha alcun fondamento storico, ma contraddice l’esplicita affermazione dell’apostolo Giovanni, secondo cui nessuno, all’infuori di Gesù il Figlio di Dio, è ancora risuscitato (Giovanni 3:13), e a quella, non meno esplicita, dell’apostolo Paolo (Korintierna 15:50).

Maria è corredentrice dell’umanità?

Komma “essa” si dichiara nelle varie apparizioni (vedi pagina dei suoi Meddelanden) ha convinto anche la chiesa cattolica ad affibbiarle il titolo di CORREDENTRICE DELL’UMANITA’. Secondo la Teologia dogmatica di Pasquale Lorenzin, (1968, pag. 499-500), testo di studio nei seminari per preti e laici, Maria sarebbe corredentrice insieme a Cristo di tutta l’umanità:

Maria è corredentrice dell’umanità. Maria “beroende av Kristus, men som den enda principen med Honom, hon samarbetade i den objektiva återlösningen och var därför en sann medförlösare … beroende av Jesus, men som den enda principen med Honom, gjort tillfredsställelse för mänsklighetens alla synder, han betalade Gud priset för vår befrielse, han förtjänade alla nåder för män, blidkande (på sitt eget sätt) Gud med sitt frivilliga och nödvändiga bidrag till korsoffret”

La Parola di Dio ribadisce continuamente che solo Gesù Cristo è il Salvatore del mondo perché solo lui morì sulla croce per i nostri peccati e nessun altro con lui.

sa Jesus:

“Jag är dörren: om någon kommer in för mig, kommer att sparas” (ungdom. 10:9); “Io non sono venuto a giudicare il mondo, ma a salvare il mondo” (ungdom. 12:47).

L’apostolo Pietro disse:

“I ingen annan finns frälsning; poiché non c’é sotto il cielo alcun altro nome che sia stato dato agli uomini, per il quale noi abbiamo ad esser salvati” (Atti 4:12).

Le affermazioni secondo cui Maria abbia sofferto assieme a Gesù
per noi sono prive di qualsiasi fondamento biblico.

Maria è mediatrice?

Enligt den katolska kyrkan Maria prega per gli uomini. Ella fa da mediatrice perché prende le preghiere che le si fanno e le porta a Cristo. Il concilio Ecumenico Vaticano II ha decretato:

“Assunta in cielo ella non ha deposto questa missione di salvezza, ma con la sua molteplice intercessione continua ad ottenerci i doni della salvezza eterna … Per questo la beata Vergine è invocata nella Chiesa con i titoli di avvocata, ausiliatrice, soccorritrice, medlare” (Vatikankonciliet II, Sess. V, keps. VIII).

Ma Gesù ha sempre indirizzato le persone ad andare direttamente a lui:

“Vänd mig, voi tutti che siete travagliati ed aggravati e io vi darò riposo” (Matteo 11:28).

In virtù di questa libertà che abbiamo di accostarci a Cristo, Stefano prima di morire guardò al cielo e disse:

“Signor Gesù, ricevi il mio spirito” (Atti 7:59)

Egli si rivolse direttamente a Cristo che era alla destra di Dio e non ebbe bisogno di rivolgersi a terzi per fare giungere la sua preghiera al Signore. Nella Bibbia non è mai insegnata né praticata la necessità della mediazione di Maria, né di altri santi.

“Quel che chiederete nel mio nome, io lo farò; affinché il Padre sia glorificato nel Figlio. Se chiederete qualche cosa nel mio nome, io la farò” (ungdom. 14:13,14).

Anche l’idea secondo cui Maria conosce i bisogni degli uomini è sbagliata, perché la Parola di Dio dice che “i morti non sanno nulla”:

Verkligen, de levande vet att de kommer att dö; men de döda vet ingenting, och för dem finns det inte längre någon lön; ty deras minne är glömt. (Ecc. 9:5).

Slutsats

Perché i Cristiani non devono accettare questa dottrina?

Perché non solo non ha alcun fondamento biblico, ma è contraria a quanto dice la Parola di Dio sulla radicale corruzione della natura umana. L’apostolo scrive:

“per mezzo di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo, e per mezzo del peccato v’è entrata la morte, e in questo modo la morte è passata su tutti gli uomini, för alla har syndat…” (Romani 5:12; si leggano anche Romani 11:32, Romani 3:9-10, Predikaren 7:20, ecc).

dessutom, la stessa Maria non si definì priva di peccato o superiore agli altri, anzi lodò umilmente Dio come suo
Salvatore:

“Min själ upphöjer Herren, och min ande fröjdar sig i Gud, min frälsare, därför att han såg på sin tjänares elakhet…” (Luca 1:46).

Tra i primi cristiani, una testimonianza è quella di sant’Eusebio (260-340 d.C.), che scrisse:

“Ingen är befriad från arvsyndens fläck, inte ens moder till världens Återlösare. Endast Jesus är befriad från syndens lag, fastän född av en kvinna som utsatts för synd” (Eusebio, Emiss. i Orat. II av Nativ.).