De Bijbel van de LXX
Deze naam verwijst ernaar de eerste Griekse versie van de Hebreeuwse Bijbel, gemaakt in Alexandrië, Egypte, voor het gebruik van de gehelleniseerde joden die daar woonden, die over het algemeen geen Hebreeuws meer verstonden. Het wordt daarom ook wel genoemd “Alexandrijn“. Vaker is dat zo, Maar, zei over de LXX omdat, volgens het oudste document dat erover spreekt, de brief van Aristea (ca. 200 a.C.), het zou te wijten zijn aan 72 (cijfer en vervolgens afgerond naar 70) artsen in de rechten, welke, experts in Grieks en Hebreeuws, liet de manuscripten uit Jeruzalem halen en trok zich terug op het eiland Pharos (het eiland van de beroemde vuurtoren van de haven van Alexandrië, een van de 7 wonderen van de antieke wereld), nabij Alexandrië, in 72 dagen zouden ze de hele Pentateuch hebben vertaald. Dit zou zijn gebeurd op verzoek van Ptolemaeus Philadelphus (285-247 a.C.), die zijn bibliotheek in Alexandrië wilde verrijken. De brief van Aristeas aan Philocrates is dat niet, Maar, authentiek en heeft duidelijk een feestelijke bedoeling van de Griekse vertaling van de Bijbel. Daarna, naar zijn verhaal, de legende werd toegevoegd volgens welke de vertalers, opgesloten in aparte cellen, ze slaagden erin een versie te vertalen die zelfs qua woorden volkomen identiek was.
Hoe dan ook, het is zeker dat deze Griekse versie, begon in de 3e eeuw. a.C. en uitgevoerd door verschillende vertalers en op verschillende tijdstippen, het was klaar aan het begin van de 2e eeuw. a.C.; voor het eerst gebruikt door de joden die in Egypte woonden, het verspreidde zich over de hele diaspora en werd gebruikelijk in de Grieks-Romeinse wereld en ook in Palestina. Van kracht sinds de tijd van Jezus, het werd gevolgd door de schrijvers van het Nieuwe Testament, door de Vaders en de Kerk, en vormde de basis van vele oude versies, inclusief de Latijnse voorafgaand aan de Vulgaat van St. Girolamo.
Het Concilie van Trente promootte een officiële editie, die uitkwam met de datum van 1586, gemaakt op het Vaticaanse manuscript B, en werd de Textus Receptus van het Griekse Oude Testament.
Het belang van deze versie komt voort uit het feit dat deze voortkomt uit Joodse manuscripten vóór het eenmakingswerk dat door de schriftgeleerden werd uitgevoerd..
De LXX Bijbel weet het 7 boeken die onbekend zijn in de Hebreeuwse Bijbel, dat wil zeggen, de apocriefen, wat katholieken deuterocanoniek noemen: Tobit, Judith, 1 e 2 Makkabeeën, Baruch en de brief van Jeremia (Bar 6), Sirach en wijsheid, evenals liedjes van Daniele en Ester, alleen in het Grieks.
Katholieken hebben altijd de voorkeur gegeven aan deze brede vorm van de canon, na de LXX-versie. Deze apocriefe boeken, ondanks dat het niet wordt erkend als geïnspireerd door zowel de joodse als de protestantse canons, ze beschouwen ze als even geïnspireerd.
de LXX-bijbel was ten tijde van Jezus ook in Palestina bekend, er kan dus redelijkerwijs worden aangenomen dat hij de oorzaak was van verhitte discussies over de boeken die hij aan de Hebreeuwse canon had toegevoegd. Maar in dit geval zou Jezus zeker een steen op de kwestie hebben gezet door voor eens en voor altijd met Zijn gezag vast te stellen welke geïnspireerde boeken waren en welke niet.. Of moeten we geloven dat de evangelisten hebben nagelaten zo’n belangrijke beslissing te melden? Tenzij je mij vertelt dat ze in Palestina de LXX zonder enige twijfel ronduit hebben afgewezen
'Dit zijn de woorden die ik tegen je sprak toen ik nog bij je was: dat alles wat over mij geschreven staat in de wet van Mozes vervuld moest worden, in de profeten en in de psalmen" (Luca 24:44)
Ten tijde van Jezus werd het hele Oude Testament geschreven en aanvaard door de Joden. Het laatste boek, Maleachi, werd binnen voltooid 430 a.C. Niet alleen komt de oudtestamentische canon van Christus overeen met het Oude Testament dat in alle eeuwen daarna werd gebruikt, maar het bevat niet de ongeïnspireerde apocriefen, een groep van 14 boeken geschreven na Maleachi en toegevoegd aan het Oude Testament in het begin van de tweede eeuw voor Christus. in de Griekse vertaling van het Hebreeuwse Oude Testament genaamd de Septuaginta (LXX), en dat nog steeds voorkomt in de katholieke Bijbel. Maar, geen enkele passage uit de apocriefen wordt door welke schrijver van het Nieuwe Testament dan ook geciteerd, en Jezus nam er geen enkel deel van op toen hij de oudtestamentische canon van zijn tijd herkende (zie Lukas 24:27, en het vers 44 waarin hij de drievoudige indeling van de Hebreeuwse canon bevestigt).
In de tijd van Christus, het Oude Testament was verdeeld in twee lijsten van 22 o di 24 boeken, die hetzelfde materiaal bevatte als de 39 boeken met moderne versies. In de lijst van 22 boeken, Jeremia en Klaagliederen werden als één boek beschouwd, evenals Rechters en Ruth. De lijst van 24 boeken werden op deze manier verdeeld:
DE WET
Genesis, Exodus, Leviticus, Nummers, Deuteronomium
IK PROFETEN
De vorige profeten: Jozua, Rechters, Samuel (1 e 2), Met betrekking tot (1 e 2)
De latere profeten: Jesaja, Jeremia, Ezechiël, de twaalf (kleine profeten)
DE GESCHRIFTEN
Poëtische boeken: Zeestraat, Spreuken, Functie
De vijf rollen (Megillot): Hooglied, Sleur, Klaagzangen, Prediker, Ester
Historische boeken: Daniël, Ezra-Nehemia, Kronieken (1 e 2).
En: http://camcris.altervista.org/canone.html
OK, daarom staat het vast dat de Joodse canon goddelijke goedkeuring heeft. Maar volgens mijn Bijbel (van Jeruzalem) het boek Daniël werd hoogstwaarschijnlijk in de 2e eeuw voor Christus geschreven tijdens de vervolging van Antiochus Epiphanes: het is mogelijk?
Het spijt me, Helaas kon ik je niet antwoorden, Ik ben er niet erg op voorbereid. Ik ben zo vrij geweest enkele van uw vragen te beantwoorden, omdat het dezelfde vragen zijn die ik mezelf stelde, en nadat ik zelf onderzoek had gedaan, dacht ik dat ze misschien nuttig voor je zouden kunnen zijn. Maar ik ben er zeker van dat ChristianFaith u een passend antwoord kan geven.