Apokryferna: hur avgör du om en bok är inspirerad eller inte?

Han avslutar apokryfisk är en translitteration av grekiskans απόκρυφος (apo = da + κρύπτω = att gömma sig), indikerar “vad som hålls dolt”, “det som hålls undan (från användning)”. I nuvarande användning hänvisar ordet vanligen till den judisk-kristna traditionen, inom vilken den präglades. I den med 'apokryfiska’ en icke-kanonisk text avses, det vill säga inte ingår i listan över heliga böcker i Bibeln som anses inspirerade och därför inte används på en doktrinär nivå .

Hur avgör du om en bok är inspirerad eller inte?

Den judiska kanonen, eller den hebreiska bibeln, det mottogs universellt av judar och protestanter för Gamla testamentet, medan katolikerna lagt till andra böcker genom åren, som de kallar deuterokanonisk, det vill säga, de anser dem vara inspirerade men “inte för mycket”, ett mellanting mellan kanoniskt och apokryfiskt. Enligt logiken är dock antingen en bok inspirerad av Gud eller inte. Anledningen till att den katolska kyrkan lade till dessa böcker med tiden, trots att kyrkofäderna inte var överens, det är för att rättfärdiga de antibibliska doktrinerna om skärselden, bön till den avlidne och begreppet synd med gärningar.

Nedan listas skälen till att apokryferna inte är inspirerade:

• Den romersk-katolska kyrkan helgonförklarade inte apokryferna officiellt förrän vid konciliet i Trent (1546 d.C.) strax efter den protestantiska reformationen. Detta berodde delvis på att materialet i apokryferna stöder vissa katolska doktriner, som skärselden, bön för de döda, och frälsning genom gärningar.
• Inte ens en av dem är på hebreiska, som endast användes av inspirerade författare och historiker av Gamla testamentet.
• Inte ens en av författarna till apokryferna förklarar boken han skriver som”inspirerad”.
• Dessa böcker erkändes aldrig som heliga skrifter av det judiska folket och den tidiga kyrkan, och därför godkändes de aldrig av Herren.
• De ingick inte bland de heliga böckerna, under den kristna kyrkans första fyra århundraden.
• De innehåller fantastiska uttalanden, och i motsats till uttalanden i den kanoniska skriften, som när, i de två Makkabeerböckerna, Antiochus Epiphanes avlivas tre gånger på så många olika platser.
  
• Apokryferna lär ut doktriner som strider mot Bibeln, såsom bön för de döda och syndfri perfektion, det vill säga frälsning och fullkomlighet förtjänt baserat på gärningar. Apokryferna innehåller stötande material som inte passar Guds författarskap.

Nästa dag, när det blivit nödvändigt, Juda män gick för att samla ihop liken för att placera dem hos sina släktingar i familjens gravar. Men de hittade föremål som var heliga för Jamnias idoler under tunikan på varje död man, som lagen förbjuder judarna; det stod därför klart för alla varför de hade stupat. Därför alla, välsigna Guds verk, rättfärdig domare som klargör dolda saker, de tillgrep bön, vädjande om att synden som begåtts ska vara helt förlåten. Den ädle Judas uppmanade allt folket att hålla sig utan synd, efter att ha sett med egna ögon vad som hade hänt på grund av de fallnas synd. Sedan gjordes en insamling, med mycket på huvudet, för omkring två tusen silverdrakmer, han sände dem till Jerusalem för att offras ett syndoffer, agerar alltså på ett mycket bra och ädelt sätt, föreslagna av tanken på uppståndelsen. För om han inte hade haft en fast tro på att de fallna skulle återuppstå, det hade varit överflödigt och förgäves att be för de döda. Men om han betraktade den magnifika belöning som är reserverad för dem som somnar i döden med känslor av medlidande, hans omtanke var helig och andäktig. Därför lät han offra syndoffret för de döda, så att de skulle bli befriade från synd. (2Maccabees 12:39-46)

Synden började med kvinnan, på grund av honom dör vi alla. (Kyrklig 25:24)

Som en sandig klättring för en gammal mans fötter, en så högljudd kvinna för en fredlig man. (Kyrklig 25:19)

Skäms en far att ha en oförskämd son, om det är en dotter, det är hans fall. (Kyrklig 22:3)

De innehåller otaliga historiska och tidsmässiga fel.

• Lär ut omoraliska metoder, hur man ljuger, självmord, mord och magi.
• De apokryfiska böckerna själva refererar till det vi kallar gudarnas tystnad 400 år” där det inte fanns någon profet inspirerad att skriva böcker i Bibeln.
  

Och de placerade stenarna på tempelberget på en lämplig plats tills en profet dök upp för att besluta om dem. (1Maccabees 4:46)

Det var stor vedermöda i Israel, som inte hade hänt sedan profeterna hade försvunnit bland dem. (1Maccabees 9:27)

Att judarna och prästerna hade godkänt att Simon alltid skulle vara deras ledare och överstepräst tills en trogen profet uppstod (1Maccabees 14:41)

• Josefus förkastade apokryferna som inspirerade böcker och detta återspeglar judiskt tänkande på Jesu tid:
  

«Vi har inte en mängd böcker som är i disharmoni och motsäger varandra (som händer bland grekerna), men vi har bara tjugotvå böcker som innehåller minnet av det förflutna, och vi tror det med rätta. Av dem tillhör fem Moses, och innehåller dess lagar och traditioner från mänsklighetens ursprung till dess död. Detta tidsintervall var strax under 3000 år; men från Moses död till Artaxerxes regering, kung av Persien, som regerade efter Xerxes, profeterna som var efter Mose, de skrev vad som hände i tretton böcker. De andra böckerna innehåller lovsånger till Gud och föreskrifter för mänskligt liv . . . Da Artaserse (sek. V) upp till oss, allt var skrivet, Dessa böcker har dock inte samma auktoritet bland oss ​​som de tidigare, eftersom det inte fanns någon säker profetisk följd" (Josefus Flavius, Mot Apion 1:8)

• The Manual of Discipline i Qumran-rullarna förkastade apokryferna som inspirerade böcker.
• Rådet i Jamnia intog samma åsikt och förkastade apokryferna.
  

De diskuterade kanoniteten i några böcker (till exempel, Predikaren), men de ändrade ingenting i Gamla testamentets kanon. De böcker som de bestämde sig för att erkänna som kanon var redan allmänt accepterade, även om det hade väckts frågor om dem. De som vägrade erkänna hade aldrig blivit invalda. De tog inte bort de redan antagna böckerna från kanonen. Jamnia-rådet var en bekräftelse på den allmänna opinionen, inte avgiftens bildande. (FF Bruce, böcker och rullar [Gamla Tappan, NJ.: Fleming H. Revell, 1963], sid. 98])

• Även om de ibland nämndes i den tidiga kyrkan, de accepterades aldrig någonstans som kanoniska. Melito (170 d.C.) och Origenes förkastade apokryferna (Eccl. Hist. VI. 25, Eusebio).
• Girolamo han motsatte sig kraftfullt inklusive apokryferna i sin latinska Vulgataversion (400 d.C.) men han tvingades. Följaktligen, den katolska standardbibeln under hela medeltiden innehåller några av dem, som slutade med att tillkomma efter den protestantiska reformationen. Som, så småningom började de vördas av prästerskapet. dock, många medeltida katolska forskare insåg att de inte är inspirerade.
• Villkoren “protokanoniska” e “deuterokanonisk” de används av katoliker för att indikera, respektive, Skriftens böcker som har kommit från hela kyrkan, redan från början, som inspirerad, och de vars inspiration kom att uppmärksammas senare, efter att frågan bestriddes av några fäder och lokala kyrkor.
  

• Pappa Damaso (366-384) auktoriserade Hieronymus att översätta den latinska Vulgata. Konciliet i Kartago förklarade denna översättning som “den ofelbara och autentiska Bibeln”. Jerome var den första som beskrev 7 extra gamla testamentets böcker som “de apokryfiska böckerna” (av tvivelaktig äkthet). Naturligtvis, i Hieronymus' version av den latinska Vulgata, det finns inga apokryfer.
  

• Cyril (född omkring AD. 315) läs skrifterna – Betyder vad, i 22 Gamla testamentets böcker, att jag 72 tolkar översatta. (Bibeln av “Sjuttio”)
  

• Apokryferna ingick från början inte i Septuaginta, och var inte listade i någon katalog förrän 4 århundradet.
  

• Hilary (biskop av Poictiers, 350 d.C.) han förkastade apokryferna (Prolog till Psalmerna, Sez. 15)
  

• Epiphanius (den stora motståndaren till kätterier, 360 d.C.) han förkastade alla apokryfer. Med hänvisning till Salomos visdom och boken Sirach (Kyrklig) Jesus, förklarade han: “Det här är verkligen användbara böcker, men de finns inte med i listan över kanoner”.
  

Apokryferna är inspirerade? De hör verkligen hemma i Bibeln?

Den katolska kyrkan är särskilt förtjust i den andra boken Makkabeerbrevet eftersom det är den som förklarar dess antibibliska doktriner.

Katoliker känner igen 46 Gamla testamentets böcker, snarare än jag 39 av våra biblar. dock, de har lagt till mycket mer material än andra böcker som inte förekommer under separata titlar. Här är vad de lade till:

• Resten av boken Esther;
• Sången om de tre heliga barnen;
• Susannas berättelse, Bel and the Dragon lade till Daniel;
• Baruch;
• e 2 Maccabees;
• Tobit;
• Giuditta;
• Kyrklig, Siramord.
  

Det enda stödet, betydelsefull för dem, av dessa böcker är att de kommer att visas i Septuaginta-versionen. dock, Det finns mycket material i många av våra biblar som är oinspirerat, inklusive berättelsen, poesi, kartorna, ordböckerna, och annan information. Detta kan vara anledningen till att detta material förekom i Septuaginta. Apokryferna fanns dock inte i den judiska kanonen.

Det finns 263 citat och 370 anspelningar i Gamla Testamentet i Nya Testamentet och inte ens en av dem hänvisar till de apokryfiska böckerna.

Gamla testamentets indelning av judarna är totalt 24 böcker: Moseböckerna (51, 14 Profeten tog emot dem; Joshua, av domarna, Samuel, av kungarna, de sista profeterna (4, Jesaja, Jeremia, Hesekiel , i 12 mindre profeter), och Psalmerna, Ordspråk, Jobb, Song of Songs. Ruth, Klagosånger, Predikaren, Ester, Daniele, Esra-Nehemja, Krönikor. Dessa böcker innehåller allt material i vår numrering som är di 39 böcker.

Josefus Flavius skiljer tydligt mellan böcker skrivna före och efter Artaxerxes. I de apokryfiska böckerna finner vi många felaktigheter och historiska fel. Detta eliminerar definitivt det mesta av apokryferna, speciellt makkabeerna.

Apokryferna förnekar också alla idéer om inspiration. Med hänvisning till händelserna i Maccabees gör författaren dessa uttalanden:

Faktum är att se mängden av siffror och den faktiska svårigheten för dem som vill fördjupa sig i historiska berättelser, på grund av sakens omfång, vi har varit måna om att ge njutning till dem som älskar att läsa, lätt för dem som vill behålla det i minnet, användbar för alla potentiella läsare. För oss såklart, som vi tagit oss an att sammanfatta, åtagandet verkar inte vara lätt: det kommer att ta svett och vakor, precis som det inte är lätt att förbereda en bankett och tillfredsställa andras behov; men för att göra något som gläder många kommer det att vara lätt för oss att uthärda ansträngningen, lämnar den fullständiga presentationen av detaljerna till författaren, snartoci istället för att fortsätta enligt konturerna av en sammanfattning. Faktum är att precis som i ett nytt hus måste arkitekten tänka på hela konstruktionen, medan de som ansvarar för eld och freskmålning endast får ta hand om utsmyckningen, Så här, tror jag, det är för oss. Att komma in på ämnet och granska fakta och fördjupa sig i detaljerna, tillhör skaparen av det historiska verket; ta hand om sammanfattningen av utläggningen och utelämna komplementen till den historiska berättelsen, den är förbehållen dem som utför kompendiearbeten. Vi börjar därför berättelsen härifrån, utan att lägga till något till det vi sa i förordet: det vore säkert naivt att överflöda av ingresser och sedan förkorta den historiska berättelsen. (2Maccabees 2:24-32).

Dessutom säger inte författaren, det får dig heller aldrig att förstå, att hans författarskap är inspirerat men avslutar det som ett litterärt verk, i motsats till resten av Bibelns böcker accepterade som inspirerade:

“… Jag måste också göra ett slut på min historia. Vilka om jag gjorde det bra, och hur det är rätt att historien, det var vad jag ville, men om inte så perfekt, det måste förlåtas mig. Men det är alltid smärtsamt att alltid dricka vin eller vatten, trevlig att använda, men ibland en, och ibland andra, så om talet alltid är väl inramat, kommer inte att vara tacksam mot läsarna … ” Om dispositionen av fakta är framgångsrik är den välskriven och välkomponerad, det var vad jag ville; om det istället var en framgång av ringa värde och medioker, Det här är allt jag kunde göra. Precis som att bara dricka vin och till och med bara dricka vatten är skadligt och vice versa, precis som vin blandat med vatten är sött och ger en läcker njutning, konsten att ordna ämnet väl gläder därför öronen hos dem som råkar läsa kompositionen. Och här är slutet."(2Maccabees 15:38-39).

Detta utgör en märklig kontrast till ställen i Nya testamentet:

“Och när de ger dig i deras händer, Oroa dig inte för hur eller vad du har att säga, för vad du ska säga kommer att föreslås för dig i det ögonblicket: i själva verket är det inte du som talar

, men det är din Faders Ande som talar i dig.” (Matteo 10:19-20).

“Inte, vi har inte tagit emot världens ande, utan Guds Ande att veta allt som Gud har gett oss. Vi pratar om dessa saker, inte med ett språk som föreslagits av mänsklig visdom, men undervisad av Anden, uttrycka andliga saker i andliga termer.”(1Korinthierbrevet 2:12-13).

Vad säger katoliker istället??

säger katoliker:

• De första kristna citerade apokryferna och detta bevisar att de tillhör Bibeln.
  

Tidiga kristna citerade alla typer av oinspirerade skrifter utom apokryferna. Varför inkluderar inte katoliker också andra oinspirerade skrifter i sina biblar??

• Apokryferna ingick i Septuagintabibeln (Septuaginta).
  

Judarna accepterade aldrig apokryferna som en del av Gamla testamentets kanon.

• Råden vid Hippo (393) och Kartago (397, 419), de accepterade apokryferna som en del av Skriften. Eftersom dessa samma råd också accepterade 66 kanoniska böcker som alla kristna accepterar, de måste acceptera alla andra, inklusive apokryferna.
  

Falsk. Nya testamentets kanon har etablerats sedan det första århundradet. Det är en katolsk myt att de gav Bibeln till världen!

Nya testamentet nämner aldrig någon av de apokryfiska böckerna skrivna mellan 400 – 200 D.C. Viktigt är att ingen av böckerna inuti “apokryfisk samling” de är alla listade. Så katoliker försvarar sig med att säga det “de apokryfiska böckerna kan inte förkastas som oinspirerade på grund av att de aldrig citerades i Nya testamentet som Ezra, Nehemja, Ester, Predikaren, Song of Songs citerades aldrig och ändå accepteras de som inspirerade.” Svaret på denna fråga är det “Ezra, Nehemja, Ester” har alltid ingått i “historisk samling” av de judiska böckerna och Predikaren och Sången har alltid inkluderats i “poetisk samling”. Om du nämner en samlarbok, detta bekräftar hela samlingen. Ingen av de apokryfiska böckerna citerades någonsin i Nya testamentet. Inte ens en gång! Detta är ett bevis på att katolska och ortodoxa apologeter har fel när de försöker försvara apokryferna i Bibeln.

Apokryferna tillhör inte Bibeln eftersom de inte är inspirerade.